Омилия XIII 34 .

هناك بعض حدود البحر التي تغذي حيوانات عظيمة - الحيتان. ولذلك فإن المبحرين داخل حدودهم يعلقون أجراسًا في سفنهم، حتى نتيجة رنينها تهرب الحيوانات الخائفة. ويغذي بحر حياتنا العديد من الحيوانات الأكثر خطورة، أعني المشاعر السيئة ورعاتهم - الشياطين الماكرة؛ يعبر هذا البحر، كما لو كان، سفينة معينة، الكنيسة الإلهية، التي، بدلاً من الأجراس، لديها مرشدون روحيون، حتى يتمكنوا بصوت تعليمهم المقدس من هروب الوحوش الروحية. وهكذا، كصورة لهذا، كان رداء هارون أيضًا معلقًا بأجراس مبهجة، وكان ينبغي سماعها رسميًا في الوقت الذي أدى فيه هارون العمل المقدس. نحن، بطريقة رائعة، نحول الحرف إلى روح، وبالتالي "نرنم" لكم بالمعنى الروحي، وخاصة في زمن الصوم هذا، حيث تحمل الحيوانات المرئية وغير المرئية السلاح ضدنا بشكل خاص. المرئيات: الشراهة والسكر ونحو ذلك، وآخرون يجلسون في الكمين بشكل غير مرئي: الغرور والكبرياء والعجب والرياء. وهذا "الرنين" هو الذي يجعل هذه الحيوانات تهرب، وهو الوصي على الصائمين. لذا فإن الصوم وضبط النفس متعارضان كما الحياة حتى الموت. والصوم المأمور به هو نفس عمر الحياة والطبيعة البشرية، وقد وهب من الله لآدم في الجنة منذ البدء من أجل الحفاظ على الحياة والنعمة الإلهية التي وضعها الله فيها. الإسراف هو نصيحة تؤدي إلى موت الجسد والنفس، وقد أُعطيت من الشيطان لآدم بطريقة ماكرة عبر حواء، بهدف أن يبتعدوا عن الحياة ويصبحوا غرباء عن النعمة الإلهية المعطاة من الله. إن الله لم يخلق الموت ولا يفرح بموت الأحياء. فمن هو الإنسان الذي يرغب في الحياة ويريد أن يجد النعمة المعطاة في الله ومن الله؟ - ليهرب مثل هذا من الإسراف القاتل، ويتجه إلى الصوم والامتناع المؤله، حتى يصعد إلى السماء بفرح. هوذا موسى، وهو صائم أربعين يومًا على الجبل، صعد إلى ذروة رؤية الله واستلم الألواح الإلهية؛ وفي الوقت نفسه، انزلق الشعب اليهودي، في حالة سكر أدناه، إلى الشر وسكب المعبود - إله، مثل العجل المصري أسبيس. ولو لم يظهر موسى أمام الله، بعد أن استرضاه سابقًا بإبادة المذنب من الشعب بلا رحمة، لما غفر الله لهم ذلك. لذلك، إن استخدمنا مراحم الله، لا نسكر بالخمر، ولا نثقل بالشبع الذي فيه الفجور والشر. وكان إيليا يعاين الله، ولكنه أيضًا تطهر بالصوم. وتلقى دانيال رؤيا الله ورؤيا أحد رؤساء الملائكة الذي أعطاه رؤية للمستقبل، ولكن قبل ذلك بقي بدون طعام لمدة 20 يومًا كاملة. والنبي الآخر، على العكس من ذلك، قتله أسد، ولكن لسبب أنه أكل طعاما خلافا لأمر الله. وطبعاً تعرفون عن عيسو بن إسحاق الذي بسبب الشراهة سقط من بركة أبيه وحُرم من امتيازات أخرى من حقه البوري. دعونا نخاف من أننا، الذين سلمنا أنفسنا لهذه الشراهة، لن نحرم من البركة والميراث الموعود من الآب السماوي. وأنت لا تعلم شيئًا عن الثلاثة فتية الذين إذ كانوا مجتهدين في الصوم، ولم تحترق أقدامهم وأجسادهم، داسوا الأتون الذي أُشعل لهم سبع مرات في بابل؛ ونحن أيضًا، إذا التزمنا بالصوم الحقيقي، فسوف ندوس ونطفئ نار الجسد هنا، وسنمر عبر فرن المستقبل دون ضرر، عندما (بحسب الرسول بولس) تختبر النار أعمال الجميع. وما الجدير بالقول عن سيد الأنبياء الذي أخذ جسدًا وصار إنسانًا من أجلنا، مظهرًا لنا صورة كيف ننتصر على إبليس، بالصوم في كل شيء، غلبه، وقدم ضده كل أنواع التجارب، وعن الشيطان الأخرس الأصم قال لتلاميذه: "هذا الشيطان لا يزول إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21). الآن، أيها الإخوة، اسمح لنا أن نظهر لك ما هو الصوم التقي والحقيقي: لأنك تعلم أننا نمدح الصوم الجسدي ليس في حد ذاته، بل كوسيلة لتعزيز أنشطة أخرى أكثر فائدة روحيًا؛ لأنه، كما يقول بولس الإلهي، العمل الجسدي (في حد ذاته) لا يجلب سوى فائدة قليلة. لذلك، فإن الآباء المتوشحين بالله، الذين يتحدثون من خلال الخبرة، لا يوافقون على عدم تناول الطعام لعدة أيام، لكنهم يدركون أنه من الأفضل تناول الطعام مرة واحدة في اليوم ثم تناوله دون الشبع، ويسمون مثل هذا الصوم متناسبًا ومعقولًا. يقول الكتاب نفس الشيء، محذرًا من الانجذاب إلى ملء المعدة وتلذذ الحنجرة، بل (فقط) لإشباع الحاجة الطبيعية للطعام، في حين يجب أن تكون جودته وكميته متناسبة مع قوة وحالة الجسم المغذي، بحيث يتم الحفاظ عليه وعلى صحته. فإن الضعيف إذا أكل من هذه الأطعمة بحسب ضعفه، دون أن يزيد على الضرورة ما لا لزوم له ولا فائدة منه، ويحتاج إلى الشراب، ولا يطلب السكر، ويحتاج إلى الاعتدال، ولا يسعى إلى الإسراف والإسراف والتعسف، فإنه مع ضرورة تناول كمية كبيرة من الطعام أو نوعية أفضل، لا يفقد حرمة الصوم. إذا كنت مزدهرًا ماليًا، فاجعل فائض الطعام يخدمك لإغاثة المحتاجين. وإذا صامت بهذه الطريقة، فلن تصبح فقط مشاركًا في آلام الرب وموته، بل ستُقام معه وتملك معه إلى أبد الآبدين: لأنه من خلال صوم من هذا النوع، بعد أن أصبحت مشابهًا لموته، ستكون مشاركًا في القيامة ووارثًا للحياة فيه. إن الصائم، ولو تعرض للتجربة، ينتصر على المجرب؛ ولو لم يتعرض للتجربة، يحفظ سلام العقل والجسد، ويقمع الجسد ويستعبده، اقتداءً ببولس الذي كان يخشى أن يصبح غير صالح (مدمر للنفس). فإن كان بولس يخاف من هذا، فكم بالحري يجب أن نخاف؟! فالصوم يُخضِع الجسد ويُمتحن النفس. من يسمن الجسد، الذي سرعان ما يتحلل، والذي لا يأكل كثيرًا ليعيش، بل يعيش ليأكل، مثل تلك الحيوانات التي نعدها للذبح، والذي يضيف إلى ما هو ضروري زائدًا لتسمينه أو إيقاظه لأهواء دنيئة، أو بشكل عام من أجل الملذات المرتبطة بالجسد، لا يفعل شيئًا أكثر من إعداد طعام أكثر وفرة للديدان. لذلك يترنم داود النبي بشكل جميل: "ما فائدة دمي إذا نزلت إلى الفساد؟" (مز 29: 10). لذا ، أيها الصوم والامتناع عن الأكل ، لا تؤجل الإسراف إلى الغد ، ولكن كما أن الرب ، بعد أن افتقر ، جعلنا أغنياء ، كذلك أنت ، الجائع طوعًا ، تطعم من يعاني من الجوع كرهًا ، ويكون صومك مثل حمامة تحمل غصن زيتون وتعلن لك بشرى التحرر من الطوفان. "إذا رفعت عن نفسك النير والضرب، يقول إشعياء العظيم، "وكلمة التذمر، وأعطيت خبزًا من نفسك للجائع، وأشبعت نفسك المتواضعة، يشرق نورك في الظلمة، ويكون ظلامك مثل الظهيرة" (أش 58: 9-10). إذا كنت لا تريد أن تعطي ما هو لك، فعلى الأقل امتنع عما هو للآخرين، ولا تمنع من نفسك ما ليس لك؛ احذر من أن تستغني بممتلكات الفقراء المسروقة، لئلا تسمع بحق من النبي نفسه: "لم أختر هذا الصوم... إن كنت تلبس عنقك كالمنجل... فصومك يكون لذيذًا" (أش 58: 5). "...ولكن حل كل الأكاذيب، ودمر التزامات الكتب المقدسة... "ومزق كل كتاب ظلم" (أش 58: 6). "حينئذ ينفتح نورك مبكرًا، ويشرق شفاءك سريعًا، ويسير برك أمامك، ومجد الله يحتضنك" (أش 58: 8). إذا كنت لا تعطي الفقراء مما لديك، وحتى ذلك الحين من الزائدة، فلا تستفيد على الأقل على حساب الفقراء، على الرغم من أن رب الجميع، المسيح، يرسل أولئك الذين على جانبه الأيسر إلى النار ويلعنهم، يدينهم ليس كمفترسين، ولكن كأولئك الذين لم يعطوا المحتاجين. لن يتم إحياء المفترسين واللصوص للإبلاغ والدينونة، ولكن على الفور للدينونة والإدانة، لأنهم هنا، كما ترون، لم يقتربوا من الله على الإطلاق بأرواحهم الكاملة. لقد قيل: "شعبي الآكل لم يدعو الرب للطعام" (مز 13: 4). الرجل الغني الذي نهب حقله، والذي لبس الأرجوان والبوص، لا يحكم عليهما بحق كلصوص أحد، بل كأولئك الذين لم يعطوا (للمحتاجين) ما اكتسبوه؛ لأن تلك الكنوز التي تتدفق من خزائن الله، مشتركة بين الجميع، مشتركة بين الجميع. إذن، أليس من يستملك لنفسه ما هو شائع، ولو لم يكن سارقاً ظاهراً لأموال الآخرين، مفترساً؟ لذلك، هوذا الشخص، مثل العبد الشرير (الذي أساء استخدام الملكية المشتركة)، سيعاني للأسف من قطع رهيب (متى 24: 51)؛ أ – أخرى (أي سارق ممتلكات الآخرين) سوف يقع في حالة أكثر خطورة وفظاعة، ولن يتمكن أي منهما أو الآخر من الهروب من هذا، بمجرد (الآن، في هذا القرن) يظهرون ضيافة للفقراء: الأول سيبدأ بشكل رائع في إدارة الممتلكات التي عهد بها الله إليه، والثاني سوف يهدر بشكل رائع ما اكتسبه ظلما. يتحدث بولس العظيم في رسالته إلى أهل تسالونيكي - أسلافنا جميعًا 35 - عن المحبة الأخوية: "لا تطلبوا بل هو مكتوب لكم: فإنكم أنفسكم متعلمون من الله أن يحب بعضكم بعضًا" (1 تسالونيكي 4: 9). بما أن الرب قال للبعض: "إن كان بنو إبراهيم أسرع، فقد تمت أعمال إبراهيم سريعًا" (يوحنا 8: 39)، فلنخف أيضًا من هذه الكلمات الـ 36، التي لم تُقال لنا في هذا الوقت، ولكن، لا تكن كذلك! - في ذلك اليوم الرهيب، عندما يتم تحديد القرابة، على وجه التحديد من خلال تشابه الأفعال، عندما يكون جميع أولئك الذين أحبوا الفقر في المسيح، أو على الأقل أولئك الذين أحبوا الفقراء، عندما يكون جميع الذين يحتقرون المجد البشري ومحبي الامتناع عن ممارسة الجنس، عندما يصبح الجميع، ليس فقط مستمعي الإنجيل، ولكن أيضًا ممارسوه في الممارسة، جميعًا، وفقًا للصلاة المشتركة لنعمة الآب، واحدًا بشكل طبيعي؛ لأنه يقول: "ليكونوا واحدًا كما نحن واحد" (يوحنا 17: 22)؛ عندما يفصل سيف الروح الحاكم بوضوح الرجل عن أبيه، والابنة عن أمها، ويجعل أولئك الذين لا تربطهم صلة قرابة في أسلوب حياتهم غريبين عن بعضهم البعض؛ لأنه إذا حدث هذا هنا، فكم بالأحرى حيث يعلن كلي العلم للذين لا يطابقونه حسب الفضيلة: "نحن لا نعرفكم" (متى 25: 12، لوقا 13: 25، 27). لأنه، كما يمكن للمرء أن يرى، ليس لديهم في أنفسهم صورة الآب السماوي: لم يكونوا رحماء، مثل الأب المشترك؛ ولم يجعلوا الخير مشتركًا بين المحتاجين، إذ يجعل الجميع مشاركين في منح نعمه؛ ولم يكونوا لطفاء مع جيرانهم. ومن خلال تقديم الفوائد، لم يقربوا من كانوا بعيدين عنهم. وهوذا بسبب عدم التشابه معه، فإن الصالح لا يعرف هؤلاء الناس ولا يدخلهم إلى بيته. إذا فعل ذلك، فإن أولئك الذين عاشوا هنا على مثاله، وهناك أولئك الذين مقدر لهم أن يشتركوا في الحكم معه، ربما سيقولون نفس الشيء، من بين المقربين منهم بالدم، لأقاربهم، ولكن ليسوا قريبين وليسوا مرتبطين بهم بحكم؛ فإن قال أحد: "أنا ابنك"، أو "كنت أبوك"، "كنت أخوك"، فإنه للأسف يسمع حقًا: "لا ينجي الأخ" (مز 48: 8)؛ ويسمع آخر: "ليس أحد أب إلا الله الواحد". والآخر سيسمع: "لو كنت ابني لقلدتني؛ الآن أنت ابن ذلك الأب الذي فعلت إرادته؛ اذهب إليه لتكون معه إلى الأبد، لأني لا أعرفك: لأن كل ما لله هو لي، وأنت لست لله؛ ومفهوم "لي" و"لك" ليس له مكان هنا، ومن أجل هذه الحياة المستقبلية كرهنا مفهوم التملك هذا وبالتالي أصبحنا ورثة هذا الملكوت". حيث تكون هذه الكلمة الباردة ("لي") على الوجه، كما يقول الآباء الإلهيون، لا يوجد اتحاد محبة والمسيح يُطرد؛ أولئك الذين يمتلكون هذا الشهوة (التملك) يتصفون بالأنانية وحب المال والبغضاء الأخوية وكل أنواع الشر التي تهينهم حتى الآن. لذا، أصلي، لنخاف، أيها الإخوة، من كل هذا، لأنه فظيع حقًا! دعونا ندير أموالنا كما يرضي الله. لنغفر لكي يُغفر لنا نحن أيضًا؛ دعونا نعطي الصدقات، لكي تظهر لنا الرحمة بطرق عديدة: لأن الذي افتقر من أجلنا، ويقبل الصدقات كما لو كانت تُعطى له شخصيًا، ويكرم، يضاعف الأجر. لذلك، إما أن يكون الإنسان فقيرًا على صورته، فيعيش معه، أو يجعل الفقراء شركاء في ممتلكاته، على مثاله، ولهذا السبب هو نفسه يخلص. فلنقتن قلبًا رحيمًا. دعونا نعطي أنفسنا دليلاً على محبتنا لأخينا وإخلاصنا لأبينا ومعلمنا المشترك. ولن يجد أحد وقتًا أفضل لهذا من وقت صيام هذه الأيام. لأن من يضيف صدقة إلى الصوم يغسل كل خطيئة ويسجد بجرأة للآلام المخلصة ويفرح معًا بقيامة المسيح وينال الفداء الأبدي، الذي قد نستحق جميعًا أن نقبله في المسيح إلهنا نفسه، الذي له كل مجد وإكرام وعبادة، مع أبيه الأول والروح القدس والصالح والمحيي، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. PG.151: 157–165. هوميليا الثالث عشر. In quinta jejuniorum Dominica, quatractat de elemosina. يقول القديس هذا لقطيعه التسالونيكي، ويسمي أهل تسالونيكي القدامى، الذين لهم أب. لقد أرسل بولس الرسائل إلى "آبائنا أجمعين". أولئك. ربما كانت الكلمات الرسولية المذكورة أعلاه موجهة إلى أهل تسالونيكي القدماء. قد تكون مهتمًا بـ: