Омилия XII 33 .

У Тиждень четвертий Святі Чотиридесятниці, що складає виклад щомого в той день Євангелія; в ній же йдеться і про дбання щодо внутрішніх помислів Часто і особливо в ці священні дні, говорячи про вашу любов про піст і молитву, я, проте, досі не виклав вашому благочестивому слуху і вашим душам: якими дарами бувають шановані ревнителі їх, і яких великих благ клопотами є піст і молитва для тих, хто їх робить. Що це? – О, це – велике! І можна сказати - найбільше з усього. Бо, крім іншого, піст і молитва можуть дати владу на лукавих духів так, щоб виганяти і відганяти їх і звільняти одержимих ними від шкоди, яку вони приносять. Бо коли учні говорили Господеві щодо німого й глухого біса: «чому ми не могли вигнати його» , – на це Господь сказав їм: «Цей рід виганяється лише молитвою та постом» (Мт.17:19–20 і пар.). І, можливо, з цієї причини, після молитви на горі і під час явлення її божественного освітлення, спустившись негайно, Він приходить на те місце, де був одержимий тим бісом. Отже, після того, як помолився і божественним чином засяяв, спустившись з гори, Господь іде до народу і до Учнів, до яких був приведений одержимий бісом, щоб Христос, як на горі показав цю властиву посту і молитві нагороду, не тільки велику, але й більше, ніж за велику, а Він і спустившись униз, Він до того ж показав би, що нагорода за них виражається також і у владі над бісами. Але оскільки цього недільного дня в церквах звичай читати чудо, що відноситься до цього дива, то давайте пройдемо від початку всю провіщену євангельську розповідь про це. Отже, говориться, що коли Ісус прийшов до Учнів і до народу, що був у той час з ними, і запитав про що в них мова, тоді хтось із народу, у відповідь, сказав Йому: «Вчителю, приведох сина мого до Тебе, що має духа нема: і де колись має його, і розбиває його, і розбиває його, і розбиває його, заціпенює» (Мк.9:17–18). Чому ж він випускав піну і скреготів зубами і заціпенів? - Тому що в одержимих бісом спочатку і більше інших частин тіла зазнає лиха мозок, бо цей психічний центр біс використовує, як якийсь плацдарм, звідки вже, як з якоїсь фортеці, він пригнічує все тіло; а коли бідує мозок, тоді на нервах і на суглобах тіла виділяється якийсь запальний процес, що перешкоджає нормальній функції, що виходить із психічного центру; і на підставі цього відбуваються сум'яття і розбитість і несвідомі рухи всіма керованими волею частинами тіла, і особливо щелепами, як найбільш близькими до первинної частини (тобто – до мозку). Говорячи Господу, батько біснуватого додав, що він сказав учням, щоб вони вигнали біса, і вони не змогли цього зробити. Господь же, не лише до нього, а й до всіх звертаючись, каже: «Про род невірний...! Доки буду з вами, доки терплю вам? (Мф.17: 17). Мені здається, що на тій підставі, що Учні не змогли вигнати біса, що були тоді юдеї, взяли це за привід для немалої хули; бо, якщо й при чудесах, що відбувалися, вони не переставали хулити, уявляю, чого тільки вони не говорили, коли у них був привід. Тому Господь, бачачи їхнє ремствування, повністю спростовує і осоромлює їх не тільки різкішими словами, а й справами і словами повними людинолюбства. Бо говорячи так, Він додав: «Приведіть Мі його семо» (Мф.17: 17), і «привід» (Мк.9: 20). І коли біс побачив Господа, він струсив того чоловіка, так що він упав на землю і валявся, випускаючи піну; бо бісу було дозволено показати явним своє зло. Господь же запитав батька хлопчика: «Коли років є, відколи це буде йому?» (Мк.9: 21). Господь ставить таке запитання з людинолюбства, призводячи його до віри і через віру до молитви. Бо ця людина настільки була далека від віри, що навіть не благала про спасіння сина. Тому й Учнів він, аж ніяк, не благав, - бо говориться, що він сказав: «Ріх їм, нехай зженуть його» (Мк.9: 18); не припадав до ніг, не благав, не просив. Але видно, що і Господа він не просить. Тому Господь, милостиво залишивши лежати хлопця перед собою, Сам говорить з ним, запитуючи про час хвороби і разом спонукаючи його до прохання. І він відповідає: «Іздєтська. І багато разів у вогонь вверже його, і в води, нехай погубить його» , і додає: «Але що можеш, допоможи нам, милосердивши нас» (Мк.9:21–22). – Він не тільки повірив у можливість зцілення юнака, а й у те, що якщо Господь захоче, Він може перемогти і його невіру. І в той час, як при словах цих, збігся народ, Господь, говориться, заборонив нечистому духу, кажучи йому: «Душе німий і глухий, Я наказую: вийди з нього, і кому не вниди в нього» (Мк.9:25). Здається, що цей біс був дуже важкий і вкрай зухвалий, бо сила заборони і наказ більше не входити, вказує на ту крайню зухвалість цього демона; бо якби не було цього наказу, він і, будучи вигнаний, повернувся б. Він міцно оволодів цією людиною і міцно чіплявся за нього і був глухим і німим, і так як людське єство не могло задовольнити надмірності його сказу, то воно й було доведено майже до повного непритомності. І після цього «заволав», говориться, «і багато пружався, іде: і бути як мертвий, як багато говорити, що помре». Те, що був, крик, не суперечить тому, що біс був німим: бо поняття промови є проявом чогось умопостигаемого, тим часом як крик, це нероздільний звук; допускається ж бісові до такої міри здригатися цієї людини і довести її як би до стану омертвіння, щоб явним стало все його зло. Господь же, взявши за руку цю людину, підняв її і поставив, показуючи цим, що Він має різний спосіб дії: взяти за руку – це було проявом створеної, властивої нам, дії; але спорудити його зціленим від лиха, це було проявом не тварного, а божественного і живоначального дії (енергії). Коли ж учні поодинці запитали Його: «Що ми не можемо вигнати його» (Мф.17:19), Він їм сказав, що цей біс: «ніщо може вийти, тільки молитвою і постом» (Мк.9:29). Ось деякі кажуть, що така молитва і піст мали бути з боку стражденного. Але насправді справа інакша. Бо як би міг молитися або з користю для себе постити той, хто перебуває під дією злого духа, і то такого сильного, будучи інструментом його і одержимий їм? Але коли хто не тільки схильний до диявольського навіювання, але буває і одержимий їм і терпить страждання, які люди не в змозі вилікувати, ні сам він не може що зробити для свого одужання, тоді те саме, що він би сам зробив, якби мав вільний розум, це чиниться заради нього з боку вільних, краще ж сказати, – одухотворення. сприяти вигнання біса. Але з нас, аж ніяк, не потрібно, щоб ми мали силу виганяти бісів, а якби й могли виганяти, немає нам від цього ніякої користі, якщо при цьому ми ведемо недбалий спосіб життя. Бо каже Христос: «Багато каже Мені того дня: Господи, чи не в Твоє ім'я пророкували, і Твоїм ім'ям біси вигнаних? – І тоді виповнімо їм, бо ніколи вас не знаєте: відійдіть від Мене, що чините беззаконня» (Мф.7:22–23). Отже, набагато корисніше виганяти з душі пристрасть розпусти, гніву, ненависті та гордовитості, ніж виганяти бісів. Бо не тяжить лише відсторонення від плотських гріхів, але має очистити також і внутрішню, приховану діяльність душі. Бо з серця нашого виходять злі помисли, перелюбства, перелюбства, вбивства, крадіжки, лихоцтво та інше; а це є те, що рухає людину. І – «що дивиться на жінку, до якої бажає її, вже любодійна з нею в серці своєму» (Мф.5: 28); бо хоч тіло і бездіяльне, але було допущено гріху подумки відбутися. Але коли душа всередині через молитву і тверезість, і пам'ятання про смерть, і смуток за Богом, і плач – відкидає приступ лукавого, тоді й тіло співприймає освячення, стаючи бездіяльним на зло. І це саме те, що говорить Господь: що не той, хто ззовні очистив чашу, той і зсередини її очистив, але робіть внутрішній бік чаші чистою, і тоді вона вся буде чистою. Тому що, якщо ти прикладеш ретельність, щоб твоє внутрішнє діяння було за Богом, тоді ти переможеш пристрасті, що приходять ззовні. Бо якщо корінь святий, святі та гілки; і якщо свята закваска, то свято та тісто. Бо Павло каже: «Духом ходіть, і похоті тілесні не робіть» (Гал.5:16). Тому і юдейське обрізання Христос не зруйнував, а виконав. Бо Сам Він говорить: «Не прийдеш розорити закон, але виконати» (Мт.5:17). Як виконав його? – Закон був печаткою і позначенням і символічним вченням обрізання в серці злих помислів, про що юдеї не мали старання і за це саме були закидані пророками, як не обрізані серцем, і зненавидені від того, хто дивиться в серце, і остаточно стали відкинуті. «Як людина бачить на обличчі, Бог же бачить на серці» (1Цар.16:7). І якщо воно сповнене нечистих і лукавих думок, то така людина стає гідною того, щоб Бог від неї відвернувся. Тому, знову ж таки, Апостол умовляє нас, щоб ми без гніву і сумніву молилися. Навчаючи нас, щоб ми мали старання про духовне обрізання серця, Господь ублажає чистих серцем і злиденних духом і сповіщає, що нагородою за цю чистоту буде видіння Бога; жебраком же духом обіцяє Царство Небесне. Злиденними ж Він називає тих, що живуть у злиднях і злиднях; але не просто всіх людей такого роду. Так і щодо тілесних пристрастей: бо й сама думка з цікавості і пожадливість, що звідти витікає в серці, Він засуджує, як перелюб. І охопивши все більш складно, каже: «Аще світло в тобі» , – тобто. розум і розважливість, – «темрява є» – коли керуюче сповнене мороку, – «те темрява кольмі!» (Мф.6: 23), тобто. тіло і почуття, які самі по собі не мають розумного світла, що породжує істину та безпристрасність. Якщо ж світло, яке в тобі, буде чистим, коли тілесні помисли не затьмарюють, тоді душею ти станеш цілком променистим, як коли світильник освітлює тебе світлом. Таким, ось, є духовне обрізання серця, яким Господь виконав тілесне обрізання, що дійсне за законом, яке було дано юдеям на знак його духовного і приводить до нього; для тих, хто не виявив старання придбати його (духовне обрізання), тілесне їхнє обрізання стало, як каже Павло, необрізанням, і вони відчужили себе від Бога, що не дивиться на обличчя, тобто. дивиться не так на явне плотське виправдання, але в серце, тобто. на невидимі і суть усередині нас руху думок. Тому докладемо і ми старання, браття, благаю, і очистимо наші серця від усякої скверни, щоб не злитися нам з осудженими. Бо якщо висловлений через Мойсея закон був твердим, і всяке злочин і непослух отримувало праведну відплату, то як ми уникнемо, занедбавши про наше спасіння, яке, бувши спочатку проповідане Господом, у нас утвердилося чутками від Нього при засвідченні від Бога знаменами і чудесами, і різними Євр.2:2–4). Отже, будемо боятися серця, що випробовує, і потаємні думки; умилостивим Господа помсти; зробимо, щоб мешкали в нас мир, святість, молитва в сокрушенні, без яких ніхто не побачить Господа; гаряче побажаємо у повній впевненості віри – це обітоване для чистих серцем видіння Бога; і зробимо все, щоб отримати нам це, з яким йде рука об руку вічне життя, чисте, справжня прекрасність, неуживане багатство, незмінна і нескінченна насолода і слава і царство, які нехай буде всім нам отримати в Самому Царі віків Христі, Якому Єдиному личить всяка слава, і Благим і Животворним Духом, у нескінченні віки. Амінь. PG.151:145–157. Homilia XII. In Evangelium quartae in sacra Quadragessima Dominicae, et in necessitatem suis invigilandi cogitationibus. Вам може бути цікаво: