Омилия XII 33 .

Јер, узевши изабране ученике, речено је, узађе на гору да се помоли, и засија као сунце; и гле, Мојсеј и Илија су се јавили Њему у разговору – који су се, можда, од свих људи, највише трудили у молитви и посту – који су својим присуством током Његове молитве открили сагласност и солидарност између молитве и поста, тако да се чини да пост разговара са молитвом, која, пак, разговара са Господом. Јер ако крв измученог Авеља завапи Господу, као што Он сам каже Кајину, као што сазнајемо преко Мојсија, онда ће, наравно, и делови тела и сви удови пострадалих завапити Господу, и по молитви ће они који посте и као да се саслужују, с правом учинити благовољенијим (молитвама да се одају вољату) благовољеније. поста. Дакле, после молитве и божанског засијавања, сишавши са горе, Господ одлази људима и ученицима, којима је доведен овај опседнути човек, да Христос, као на гори, показао је награду својствену посту и молитви, не само велику, него и већу од велике, јер је показао да је награда за њих, и да им је божанско просветљење доле, и показавши им да је просвећење. изражена и у моћи над демонима. Али пошто је у ову недељу у црквама обичај да се чита шта се односи на ово чудо, онда да прођемо испочетка читаву оглашену јеванђелску причу о томе. Дакле, каже се да када је Исус дошао ученицима и људима који су у то време били са њима и упитао о чему говоре, тада му је један од људи у одговору рекао: „Учитељу, довео сам сина свога к Теби, немајући дух; зашто се запени и запени зубима својим и утрне? – Јер у онима који су опседнути од других делова мозга је најпре опседнутих од других делова мозга, демона. демон користи овај психички центар као неку врсту одскочне даске, одакле, као из одређене тврђаве, тлачи цело тело, а када је мозак у невољи, тада се на нервима и зглобовима тела ослобађа одређени запаљен процес, који омета нормалну функцију која произилази из менталног центра и на основу тога долази до слабљења и несвесности свих делова тела; у вилице, као оне најближе примарно захваћеном делу (тј. мозгу). Због великог отпуштања влаге која каналима тече ка уснама и због близине мозга, а када појачано дисање не може да се јави правилно због нарушавања исправних функција органа, несрећници почињу да пене на уста. Зато је демон пенио и шкргутао зубима, страховито се ударајући у безумном узбуђењу. Он после овога отупљује и суши се услед тешке демонске штете: јер као што испарења која настају услед деловања сунчевих зрака, онда, ако се ова топлота повећа, она се коначно уништава њоме, распршујући се, тако се то дешава од штете од демона: емитована влага изнутра, мало тада, када се ово штетно дејство повећава, када се ово штетно дејство повећава. тело уопште, а овај демон услед тога се суши, тј. отупљује. Обраћајући се Господу, отац демона је додао да је рекао ученицима да изгоне демона, али они то нису могли. Господ, говорећи не само њему, него свима, каже: „О роде неверни...! Докле ћу бити с тобом, докле ћу те трпети?“ (Матеј 17:17). Чини ми се да су, на основу тога што ученици нису могли да истерају демона, тадашњи Јевреји то узели као разлог за немало богохуљење; јер чак и када су се чуда дешавала, нису престајали да хуле, могу да замислим шта нису рекли када су имали разлога. Стога их Господ, видећи њихово роптање, потпуно оповргава и посрамљује не само грубљим речима, него и делима и речима пуним човекољубља. Јер говорећи ово, Он је додао: „Доведите га к мени“ (Матеј 17:17) и „доведите га“ (Марко 9:20). И кад демон виде Господа, протресе човека, тако да он паде на земљу и откотрља се, испуштајући пену; јер је демону било дозвољено да јасно покаже своје зло. Господ је упитао дечаковог оца: „Колико година треба да има? (Марко 9:21). Господ поставља такво питање из љубави према човекољубљу, водећи га ка вери, а кроз веру на молитву. Јер овај човек је био толико далеко од вере да се није ни молио за спас свог сина. Дакле, он уопште није молио ученике, јер је речено да је рекао: „Рех им, да се удају за њега“ (Мк. 9,18); није пао пред моје ноге, није молио, није тражио. Али јасно је да он уопште не пита Господа. Стога, Господ, милостиво остављајући младост своју да лежи пред њим, Сам му говори, питајући га за време његове болести и истовремено га подстичући на молбу. А он одговара: "Издетскаиа." И много пута га је бацао у огањ и у воду да буде уништен“, и додаје: „Али ако можеш, помози нам, буди нам милостив“ (Мк. 9, 21-22). „Он не само да је веровао у могућност да излечи дечака, већ и у то да Господ, ако хоће, може да победи његово неверство. И док је народ притрчао на ове речи, Господ је, каже се, укорио нечистог духа, говорећи му: „Нема и глува душо, заповедам ти: изиђи из њега и не дај никоме да уђе у њега”:25. Изгледа да је овај демон био изузетно тежак и крајње дрзак, јер снага забране и заповести да се више не улази указује на ту крајњу дрскост овог демона; јер да није било ове команде, вратио би се и после протеривања. Чврсто је обузео овог човека и чврсто се приљубио уз њега и био је глув и нем, а пошто људска природа није могла да задовољи вишак његовог беса, она се стога свела на готово потпуну неосетљивост. И после тога, „повикавши“, каже се, „и много заигравши изиђе; и беше као да је мртав, као што су многи говорили, као да је мртав“. Чињеница да је постојао плач не противречи чињеници да је демон био нем: јер је појам говора манифестација нечега разумљивог, док је крик неартикулисан звук; Демону је дозвољено да ову особу у толикој мери уздрма и доведе је, такорећи, у стање смрти, тако да све његово зло постане очигледно. Господ, узевши овог човека за руку, подигао га је и оборио, показујући тиме да Он има много различитих начина деловања: ухватити се за руку – то је била манифестација створеног деловања, својственог нама; али подићи га исцељеног од несреће било је пројава не створеног, већ божанског и животворног деловања (енергије). Када су га ученици касније насамо питали: „Зашто га не можемо истерати“ (Матеј 17:19), Он им је рекао да овај демон: „може изаћи само молитвом и постом“ (Мк. 9:29). Е сад, неки кажу да је таква молитва и пост требало да буде на страни страдалника. Али у стварности је ситуација другачија. Јер како би се неко могао молити или постити на корист за себе док је под утицајем злог духа, па и тако јаког, који је његово оруђе и опседнут њиме? Дакле, Христос није уништио јеврејско обрезање, него га је испунио. Јер Он сам каже: „Нисам дошао да нарушим закон, него да га испуним“ (Матеј 5:17). Како га је испунио? – Закон је био печат и ознака и симболично учење о обрезању у срцу злих помисли, за које Јевреји нису имали бригу и управо због тога су их пророци прекорили да нису обрезани у срцу, и били омрзнути од Онога који гледа у срце, и на крају су одбачени. „Као што човек види споља, а Бог види на срцу“ (1. Самуилова 16:7). А ако се испуни нечистим и злим помислима, онда се такав удостоји да се Бог од њега одврати. Стога, опет, Апостол нас подстиче да се молимо без гнева и сумње. Учећи нас да треба да будемо вредни око овог духовног обрезања срца, Господ угађа чистима срцем и сиромашнима духом и објављује да ће награда за ову чистоту бити виђење Божије; Он обећава Царство Небеско сиромасима духом. Оне који живе у невољи и беди назива сиромашнима; али не само сви људи ове врсте. Њему прија, али управо онима који су сиромашни духом, односно онима који су из унутрашњег и срчаног смирења и добре воље располагали са свим спољашњим тако да проводе живот у беди. Он забрањује не само убиство, већ и гнев, и заповеда од срца да опростимо онима који су нам погрешили, и не прима дарове који су Му донети од нас, осим ако се прво не помиримо и не оставимо гнев. Тако је и у погледу телесних страсти: јер Он осуђује сам поглед на радозналост и пожуду у срцу која из тога произилази као прељубу. И обухвативши све у општијем смислу, каже: „Ако је у теби светлост“, – тј. памет и разборитост, – „тама је“ – када је управник испуњен мраком, – „та тама је огромна!“ (Матеј 6,23), односно тело и осећања, који сами по себи не поседују умну светлост која рађа истину и бестрасност. Ако је светлост која је у теби чиста, када те телесне помисли не помрачују, тада ће твоја душа постати потпуно озарена, као кад те светиљка осветли светлошћу. Такво је, гле, духовно обрезање срца, којим је Господ испунио законско обрезање тела, које је Јеврејима дато као знак овог духовног и води ка њему; за оне који се нису потрудили да га стекну (духовно обрезање), њихово телесно обрезање постало је, како каже Павле, необрезање, и отуђили су се од онога који не гледа у лице Божије, тј. гледајући не у очигледно телесно оправдање, него у срце, тј. невидљивим и постојећим кретањима мисли у нама. Потрудимо се, дакле, и ми, браћо, молим се, и очистимо срца своја од сваке прљавштине, да се не стопимо са осуђенима. Јер ако је закон изречен преко Мојсија био чврст, и сваки злочин и непослушност добијали праведну награду, онда како да избегнемо занемарујући своје спасење, које је, прво проповедано од Господа, потврђено у нама од оних који су од Њега чули, сведочећи од Бога знамењима и чудесима, и разним силама и давањем Духа (Св.2-4). Дакле, бојимо се Онога који истражује срца и најдубље мисли; умилостивимо Господа освете; пустимо да се у нама настани мир, светост и молитва у скрушености, без којих нико неће видети Господа; У пуном поверењу вере жарко желимо виђење Божије обећано за чиста срца; и учинићемо све да примимо ово, са којим иде наруку живот вечни, чисту, истиниту лепоту, неисцрпно богатство, непроменљиво и бескрајно задовољство и славу и царство, које сви примимо у Цару векова, Самом Христу, Коме једино приличи свака слава, част и поклоњење, и бескрајно, са Његовим Животом и Пресветим, Пресветим и Пресветим. капци. Амин. ПГ.151:145–157. Омилија КСИИ. Ин Евангелиум куартае ин сацра Куадрагессима Доминицае, ет ин нецесситатем суис инвигиланди цогитатионибус. Можда ће вас занимати: