Омилия XII 33 .

Во четвртата недела на Светата Педесетница, завршувајќи го излагањето на она што е на тој евангелски ден; зборува и за ревност кон внатрешните мисли Често, а особено во овие свети денови, зборувајќи со твојата љубов за постот и молитвата, јас, сепак, сè уште не сум им објаснил на твоите благочестиви уши и на твоите души: со какви дарови се удостојуваат нивните ревносни и со какви големи придобивки постот и молитвата се застапници за оние што ги извршуваат. Што е ова? - О, ова е одлично! И може да се каже – најголемиот од сите. Зашто, меѓу другото, постот и молитвата можат да дадат моќ над злите духови за да ги избркаат и избркаат и да ги ослободат опседнатите од штетата што ја предизвикуваат. Зашто, кога Учениците Му рекоа на Господа за немиот и глув демон: „зошто не можевме да го истераме“, Господ им рече: „Оваа генерација е истерана само со молитва и пост“ (Матеј 17:19-20 и пар.). И можеби затоа, по молитвата на планината и при појавата на нејзиното божествено просветлување, слегувајќи веднаш, доаѓа до местото каде што бил опседнат од тој демон. Зашто, откако ги зеде избраните Ученици, се вели: Он се искачи на гората да се помоли и светна како сонце; и, ете, Му се јавија Мојсеј и Илија кои разговараат - кој, можеби, од сите луѓе најмногу се трудеше во молитвата и постот - кој преку своето присуство за време на Неговата молитва ја откри согласноста и солидарноста помеѓу молитвата и постот, така што постот изгледа како да разговара со молитва, која пак, разговара со Господ. Зашто, ако крвта на измачениот Авел извикува кон Господа, како што Тој Самиот му вели на Каин, како што учиме преку Мојсеј, тогаш, се разбира, и деловите од телото и сите членови кои страдале во постот ќе викаат кон Господа, а во согласност со молитвата, оние кои постат и како да се молат со право ќе ја направат (молитвата должна да ја прифатат) поповолна. постот. Зборувајќи со Господ, таткото на демонијата додаде дека им рекол на учениците да го истераат демонот, но тие не можеле да го сторат тоа. Господ, зборувајќи не само нему, туку и на сите, вели: „О род неверник...! До кога ќе бидам со вас, до кога ќе трпам со вас? (Матеј 17:17). Ми се чини дека врз основа на тоа што Учениците не беа во можност да го истераат демонот, присутните Евреи во тоа време го сфатија тоа како причина за не мало богохулење; зашто и кога се случуваа чудата не престанаа да хулат, можам да замислам што не кажаа кога имаа причина. Затоа, Господ, гледајќи го нивното роптање, целосно ги побива и срами не само со поостри зборови, туку и со дела и зборови полни со љубов кон човештвото. Зашто, кажувајќи го ова, Тој додаде: „Доведете го кај мене“ (Матеј 17:17) и „доведете го“ (Марко 9:20). И кога демонот Го виде Господа, го затресе човекот, така што тој падна на земја и се тркала наоколу, испуштајќи пена; зашто на демонот му беше дозволено јасно да го покаже своето зло. Господ го прашал таткото на момчето: „Колку години треба да има? (Марко 9:21). Господ поставува такво прашање од љубов кон човештвото, доведувајќи го во вера, а преку верата до молитва. Зашто овој човек беше толку далеку од верата што дури и не се молеше за спасение на својот син. Затоа, тој воопшто не ги молел Учениците, зашто се вели дека рекол: „Рех за нив да се оженат со него“ (Марко 9,18); не ми падна пред нозете, не молеше, не праша. Но, јасно е дека тој воопшто не бара од Господа. Затоа, Господ, милосрдно оставајќи ја својата младост да лежи пред него, Самиот зборува со него, прашувајќи за времето на неговата болест и во исто време го поттикнува да побара. И тој одговара: „Издецкаја“. И многупати го фрлаше во оган и во вода, за да биде уништен“ и додава: „Но, ако можеш, помогни ни, биди милостив кон нас“ (Марко 9:21-22). Дали гледате колку е големо неверувањето на овој човек? - Зашто, со тоа што рече: „Ако можеш“, се разбира, со ова покажа дека не верува дека може. Господ како одговор на ова рекол: „И да веруваш, сè е можно за оној што верува“ (Марко 9:23). Тој го вели тоа не затоа што не знае за неговото неверување, туку за постепено да го доведе во вера и во исто време да покаже дека токму неговото неверување било причина што учениците не можеле да го истераат демонот. Внимателно испитај што раскажува Евангелистот: тој не вели дека Господ му рекол на таткото на момчето: „Ако можеш да веруваш“, во смисла дека Господ секогаш барал оние што барале исцеление да имаат вера; но Тој го кажа ова во овој случај затоа што, бидејќи беше Господ и чувар на душите, имаше грижа да ги исцели преку вера. Таткото на оваа младост, штом слушнал дека неговата вера ќе биде проследена со исцелување на неговиот син, со солзи рекол: „Верувам, Господи, помогни му на моето неверување“ (Марко 9:24). Дали го гледате прекрасниот напредок на карактерот на овој човек? Се чини дека овој демон бил крајно тежок и крајно дрзок, бидејќи силата на забраната и заповедта да не се влегува повторно укажува на таа крајна дрскост на овој демон; зашто да не беше оваа заповед, тој ќе се вратеше и откако ќе беше протеран. Тој цврсто го запоседна овој човек и цврсто се приврза за него и беше глув и нем, и бидејќи човечката природа не можеше да го задоволи вишокот на неговиот бес, затоа тој беше сведен на речиси целосна бесчувствителност. И после тоа, „извика“, се вели, „и многу заигра, излезе и беше како да е мртов, како што рекоа многумина, како да е мртов“. Фактот дека имало крик не е во спротивност со фактот дека демонот бил нем: зашто концептот на говор е манифестација на нешто разбирливо, додека плачот е неартикулиран звук; На демонот му е дозволено да ја потресе оваа личност до толкава мера и да ја доведе, како да е, во состојба на смрт, така што сето негово зло ќе стане очигледно. Господ, фаќајќи го овој човек за рака, го подигна и го застана, покажувајќи со тоа дека Тој има многу различни начини на дејствување: да се фати за рака - ова беше манифестација на создадено дејство, карактеристично за нас; но да се подигне исцелен од катастрофа беше манифестација не на создадено, туку на божествено и животворно дејство (енергија). Кога учениците подоцна го прашале насамо: „Зошто не можеме да го избркаме“ (Матеј 17:19), Тој им рекол дека овој демон: „може да излезе само преку молитва и пост“ (Марко 9:29). Сега, некои велат дека таквата молитва и пост требало да бидат од страна на страдалникот. Но, во реалноста ситуацијата е поинаква. Зашто, како може некој да се моли или посте со корист за себе додека е под влијание на злиот дух, па дури и толку силен, да биде негов орудие и опседнат од него? Се чини дека овој толку страшен демон бил демон на безобразлукот, кој, токму, или ги фрла во оган заробените од него - зашто такви се неуредно и налудничави љубовни страсти - или го фрла во вода поради ненаситност и неумерени и чести гозби и пиење. Зашто овој глувонем демон живее во луѓе од овој вид; затоа што на некој што е подложен на сугестии на демон од ваков вид не му е лесно дозволено да слуша или да зборува божествени предмети. Но, оној што не е опседнат од зли дух, иако е подложен на неговите предлози, кога ќе стане за преобраќање - зашто сè уште ја задржува моќта над себе - мора да се моли и да пости, за преку постот да го заузда телото и да го заузда неговиот бунт, преку молитвата да ги оневозможи и смири предиспозициите и мислите што ги возбудуваат страстите, ги напаѓаат страстите во молитвата. и исмевајте го. Но, кога некој не само што е подложен на сугестија на ѓаволот, туку и е опседнат од него и трпи страдања што луѓето не можат да ги излечат, ниту тој самиот може да направи нешто за неговото закрепнување, тогаш самото нешто што тој самиот би го направил кога би имал слободен ум, тоа е направено заради него од слободните, или уште подобро, луѓето инспирирани од Божествениот Дух, ќе придонесе до најголема мера да се истера демонот. Но, во никој случај не се бара да имаме моќ да ги истераме демоните, па дури и да можеме да ги истераме, нема да ни биде добро ако водиме невнимателен начин на живот. Зашто Христос вели: „Многу луѓе ќе ми речат во тој ден: Господи, зарем не пророкуваа во Твое име и во Твое име не ги истераа демони? „И тогаш ќе им признаеме, зашто веќе не те познавам: одете од Мене, вие што вршите беззаконие“ (Матеј 7:22-23). отколку да се избркаат демоните зашто не е доволно само да се оттргнете од телесните гревови, туку треба да се исчисти и внатрешната, скриена активност на душата, зашто од нашите срца излегуваат зли мисли, прељуба, убиства, изнудувања, итн. 5:28 зашто, иако телото беше неактивно, гревот беше дозволено да се изврши ментално. Но, кога душата внатре, преку молитва и трезвеност, и сеќавање на смртта, и тага за Бога и плачење, ќе го отфрли изговорот на лошиот, тогаш и телото добива осветување, станувајќи неактивно против злото. И токму тоа вели Господ: не оној што ја исчистил чашата однадвор, ја исчистил одвнатре, туку да ја чисти внатрешноста на чашата и тогаш сето тоа ќе биде чисто. Затоа што ако вложите максимални напори да се осигурате дека вашата внатрешна работа е според Бога, тогаш ќе ги победите страстите што доаѓаат однадвор. Зашто, ако коренот е свет, свети се и гранките; и ако квасецот е свет, тогаш тестото е свето. Зашто Павле вели: „Одете во Духот и не извршувајте телесни похоти“ (Гал. 5:16). Затоа, Христос не го уништи еврејското обрежување, туку го исполни. Зашто Тој Самиот вели: „Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам“ (Матеј 5:17). Како го исполни? – Законот беше печат и определување и симболично учење за обрежувањето во срцето на лошите помисли, за кои Евреите не се грижеа и токму за тоа беа прекорувани од Пророците како необрезани по срце, а беа мразени од Оној кој гледа во срцето и конечно беа отфрлени. „Како што човекот гледа на надворешниот изглед, а Бог гледа на срцето“ (1. Самоилова 16:7). А ако е исполнета со нечисти и лоши мисли, тогаш таквиот човек се удостојува Бог да се одврати од него. Затоа, пак, апостолот нè поттикнува да се молиме без гнев и сомнеж. Поучувајќи нè дека треба да бидеме вредни за ова духовно обрежување на срцето, Господ ги радува чистите по срце и сиромашните по дух и објавува дека наградата за оваа чистота ќе биде Божјата визија; Тој им ветува Царство Небесно на сиромашните по дух. Оние кои живеат во неволја и беда ги нарекува сиромашни; но не само сите луѓе од овој вид. Така е и во однос на телесните страсти: зашто Тој го осудува самиот поглед на љубопитноста и произлезената страст во срцето како прељуба. И откако прифати сè во поопшта смисла, тој вели: „Ако има светлина во тебе“, - т.е. интелигенција и разумност, - „има темнина“ - кога менаџерот е исполнет со темнина, - „таа темнина е огромна! (Матеј 6:23), т.е. тело и чувства, кои сами по себе не ја поседуваат интелигентната светлина што раѓа вистина и бестраст. Ако светлината што е во тебе е чиста, кога телесните мисли не те помрачуваат, тогаш твојата душа ќе стане целосно блескава, како кога светилка те осветлува со светлина. Такво е, ете, духовното обрежување на срцето, со кое Господ го исполни законското обрежување на телото, кое им беше дадено на Евреите како знак на овој духовен и води кон него; за оние кои не покажале трудољубивост да го стекнат (духовното обрежување), нивното телесно обрежување станало, како што вели Павле, необрезание, и се отуѓиле од оној што не гледа во лицето Божјо, т.е гледајќи не во очигледно телесно оправдување, туку во срцето, т.е. Значи, да се плашиме од Оној што ги испитува срцата и најдлабоките мисли; да го смириме Господарот на одмаздата; да дозволиме во нас да живее мир, светост и молитва во скрушеност, без кои никој нема да Го види Господа; Нека го посакуваме со целосна доверба во верата визијата Божја ветена за чистите по срце; и ќе сториме сè за да го добиеме ова, со кое оди рака под рака вечниот живот, чистата, вистинската убавина, неисцрпното богатство, непроменливото и бескрајно задоволство и слава и царство, кои сите ние да ги примиме во Царот на вековите, Самиот Христос, Кому единствено му доликува секоја слава, чест и поклонение, со Неговиот Отец безживотно и бескрајно во Духот. очните капаци. Амин. PG.151:145–157. Хомилија XII. Во Evangelium quartae in sacra Quadragesima Dominicae, et in necessitatem suis invigilandi cogitationibus. Можеби ќе ве интересира: