Омилия XII 33 .

წმიდა სულთმოფენობის მეოთხე კვირას, ამთავრებს წარდგენას, რაც არის სახარების იმ დღეს; ის ასევე საუბრობს შინაგანი აზრებისადმი მონდომებაზე ხშირად და განსაკუთრებით ამ წმიდა დღეებში, მარხვასა და ლოცვაზე ვესაუბრები შენს სიყვარულს, მაგრამ ჯერ არ ავუხსენი შენს ღვთისმოსავ ყურს და სულს: რა ძღვენით სცემენ პატივს მათ მოშურნეებს და რა დიდი სარგებელი მოაქვს მარხვას და ლოცვას მათ შემსრულებლებს. რა არის ეს? - ოჰ, ეს მშვენიერია! და შეიძლება ითქვას - ყველაზე დიდი. რადგან, სხვა საკითხებთან ერთად, მარხვას და ლოცვას შეუძლია ძალაუფლება მისცეს ბოროტ სულებს, რათა განდევნოს და განდევნოს ისინი და გაათავისუფლოს მათ მიერ შეპყრობილი იმ ზიანისგან, რასაც ისინი აყენებენ. რადგან, როცა მოწაფეებმა უთხრეს უფალს მუნჯ და ყრუ დემონზე: „რატომ ვერ შევძელით მისი განდევნა“, უფალმა უთხრა მათ: „ეს თაობა მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით არის განდევნილი“ (მათე 17:19–20 და პარ.). და, შესაძლოა, ამ მიზეზით, მთაზე ლოცვის შემდეგ და მისი ღვთაებრივი განათების გამოჩენის დროს, მყისვე ჩამოსვლისას, ის მოდის იმ ადგილას, სადაც მას ეს დემონი დაეუფლა. რადგან რჩეული მოწაფეები აიყვანა, ნათქვამია: ავიდა მთაზე სალოცავად და მზესავით ანათებდა; და, აჰა, მოსე და ელია გამოეცხადნენ მას საუბრისას - ვინც, ალბათ, ყველა ადამიანთაგან ყველაზე მეტად შრომობდა ლოცვასა და მარხვაში - ვინც ლოცვის დროს მათი თანდასწრებით გამოავლინა თანხმობა და სოლიდარობა ლოცვასა და მარხვას შორის, ასე რომ, მარხვა ესაუბრება ლოცვას, რომელიც, თავის მხრივ, ესაუბრება უფალს. რადგან, თუ გაწამებული აბელის სისხლი უფალს შესძახის, როგორც თვითონ ეუბნება კაენს, როგორც მოსეს მეშვეობით ვიგებთ, მაშინ, რა თქმა უნდა, სხეულის ნაწილებიც და მარხვაში დატანჯული ყველა წევრი შეჰღაღადებს უფალს და ლოცვის შესაბამისად, მარხვა და თითქოს თანამლოცველი, მართებულად გახდის მას (ლოცვას სათანადოდ მიღებულ ლოცვას). მარხვა. ასე რომ, ლოცვისა და ღვთაებრივი გაბრწყინების შემდეგ, მთიდან ჩამოსვლის შემდეგ, უფალი მიდის ხალხთან და მოწაფეებთან, რომლებთანაც მიიყვანეს ეს ეშმაკეული კაცი, რათა ქრისტემ, როგორც მთაზე, აჩვენა მარხვისა და ლოცვის თანდაყოლილი ჯილდო, არა მხოლოდ დიდი, არამედ დიდზე მეტიც, რადგან მან აჩვენა, რომ ჯილდო მათთვის არის ღვთაებრივი განათება და ღვთაება. მათთვის ასევე გამოხატულია ძალაუფლება დემონებზე. მაგრამ რადგან ამ კვირას ეკლესიებში ჩვეულებაა წაიკითხონ ის, რაც ეხება ამ სასწაულს, მაშინ მოდით თავიდანვე გავიაროთ მთელი გამოცხადებული სახარების ამბავი ამის შესახებ. ასე რომ, ნათქვამია, რომ როცა იესო მივიდა მოწაფეებთან და მათთან მყოფებთან და ჰკითხა, რაზე ლაპარაკობდნენ, მაშინ ერთ-ერთმა ადამიანმა უთხრა მას: „მოძღვარო, სულით მუნჯად მოგიყვანე შენთან ჩემი შვილი; რატომ აქაფდა, კბილებს ღრჭიალებდა და დაბუჟდა? დემონი იყენებს ამ ფსიქიკურ ცენტრს, როგორც ერთგვარ პლაცდარმს, საიდანაც თრგუნავს მთელ სხეულს და როცა ტვინი გაჭირვებულია, მაშინ სხეულის ნერვებზე და სახსრებზე გარკვეული ანთებითი პროცესი ერევა, რაც აფერხებს გონებრივი ცენტრიდან გამომავალ ნორმალურ ფუნქციას და ამის საფუძველზე ხდება დაბნეულობა და სისუსტე, როგორც ნებისყოფის ყველა ნაწილი; ყველაზე ახლოს პირველ რიგში დაზარალებულ ნაწილთან (ანუ ტვინთან). არხებით და ტვინთან სიახლოვის გამო ტუჩებში ტენის დიდი გამოყოფის გამო, და როდესაც გაძლიერებული სუნთქვა არ ხდება სწორად ორგანოების სწორი ფუნქციების დარღვევის გამო, უბედური ხალხი იწყებს პირის ღრუს ქაფს. ამიტომაც ქაფებდა ეშმაკი და კბილებს ღრჭიალებდა, გიჟური მღელვარებით საშინლად ურტყამდნენ ერთმანეთს. ამის შემდეგ ის დუნდება და შრება ძლიერი დემონური ზიანის გამო: როგორც მზის სხივების მოქმედების შედეგად წარმოქმნილი ორთქლი, მაშინ, თუ ეს სიცხე იმატებს, საბოლოოდ ანადგურებს მას, იფანტება, ასე ხდება დემონის მავნე ზემოქმედებისგან: შიგნიდან გამოსხივებული ტენიანობა, ცოტათი, როცა ეს მავნე ორგანიზმი დემონური მოქმედების მსგავსია, იზრდება. გენერალი და ეს ეშმაკი ამის შედეგად შრება, ანუ დაბუჟდება. უფალი სვამს ასეთ კითხვას კაცობრიობის სიყვარულის გამო, მიჰყავს მას რწმენამდე და რწმენით ლოცვამდე. რადგან ეს კაცი იმდენად შორს იყო რწმენისგან, რომ არც კი ლოცულობდა შვილის გადარჩენისთვის. ამიტომ, ის სულაც არ ევედრებოდა მოწაფეებს, რადგან ნათქვამია, რომ თქვა: „რეჰა მათ, რათა ცოლად მოიყვანონ იგი“ (მარკოზი 9,18); არ დამეცა ფეხებთან, არ მთხოვა, არ მთხოვა. მაგრამ ცხადია, რომ ის საერთოდ არ სთხოვს უფალს. მაშასადამე, უფალი, მოწყალად ტოვებს მის წინ მწოლიარეს ახალგაზრდობას, თავად ესაუბრება მას, ეკითხება მისი ავადმყოფობის დროზე და ამავე დროს ამხნევებს მას თხოვნის გაკეთებაში. და ის პასუხობს: "იზდეცკაია". და მრავალგზის ჩააგდო იგი ცეცხლში და წყალში, რათა განადგურდეს“ და დასძენს: „ხოლო თუ შეგიძლია, დაგვეხმარე, შეგვიწყალე“ (მარკოზი 9:21-22). ხედავ, რა დიდია ამ კაცის ურწმუნოება? - რა თქმა უნდა, თქვით: „თუ შეგიძლია“, ამით აჩვენა, რომ არ სჯეროდა, რომ შეეძლო. ამის საპასუხოდ უფალმა თქვა: „თუნდაც გწამდეს, მორწმუნეს ყველაფერი შესაძლებელია“ (მარკოზი 9:23). ამას ის ამბობს არა იმიტომ, რომ არ იცის მისი ურწმუნოების შესახებ, არამედ იმისთვის, რომ თანდათან მიიყვანოს რწმენამდე და ამავე დროს აჩვენოს, რომ სწორედ მისი ურწმუნოება იყო მიზეზი იმისა, რომ მოწაფეებმა ვერ განდევნეს დემონი. გულდასმით გამოიკვლიეთ, რას ყვება მახარებელი: ის არ ამბობს, რომ უფალმა უთხრა ბიჭის მამას: „თუ შეგიძლია ირწმუნო“, იმ გაგებით, რომ უფალი ყოველთვის ითხოვდა, რომ განკურნების მსურველებს ჰქონოდათ რწმენა; მაგრამ მან ეს თქვა ამ შემთხვევაში, რადგან, როგორც სულების უფალი და მცველი, მას ჰქონდა ზრუნვა, განეკურნა ისინი რწმენით. ამ ჭაბუკის მამამ, როგორც კი გაიგო, რომ მის რწმენას შვილის განკურნება მოჰყვებოდა, ცრემლით თქვა: „მე მწამს, უფალო, მიშველე ურწმუნოება ჩემსა“ (მარკოზი 9:24). ხედავთ ამ კაცის ხასიათის შესანიშნავ პროგრესს? "მას არა მხოლოდ სჯეროდა ბიჭის განკურნების შესაძლებლობის, არამედ ისიც, რომ თუ უფალს სურს, შეუძლია დაძლიოს მისი ურწმუნოება. და სანამ ხალხი ამ სიტყვებზე დარბოდა, უფალმა, როგორც ამბობენ, გაკიცხა უწმინდური სული და უთხრა: "სულო მუნჯი და ყრუ, მე გიბრძანებ: გამოდი მისგან და არავის მისცე მასში შესვლის უფლება" (Mark 9:2). როგორც ჩანს, ეს დემონი უაღრესად რთული და უკიდურესად თავხედი იყო, რადგან აკრძალვის ძალა და ბრძანება, რომ აღარ შევიდეთ, მიუთითებს ამ დემონის უკიდურეს თავხედობაზე; რადგან ეს ბრძანება რომ არა, გაძევების შემდეგაც დაბრუნდებოდა. იგი მტკიცედ დაეპატრონა ამ კაცს და მჭიდროდ მიეჯაჭვა მას, იყო ყრუ და მუნჯი, და რადგანაც ადამიანური ბუნება ვერ აკმაყოფილებდა მის სიბრაზეს, ამიტომ იგი თითქმის სრულ უგრძნობლობამდე დაეცა. და ამის შემდეგ, როგორც ამბობენ, „იყვირა და ბევრი იცეკვა, გამოვიდა და მკვდარი იყო, როგორც ბევრმა თქვა, თითქოს მკვდარი იყო“. ის ფაქტი, რომ იყო ტირილი, არ ეწინააღმდეგება დემონის დუმდას: რადგან სიტყვის ცნება არის რაღაც გასაგების გამოვლინება, ხოლო ტირილი არის უსიტყვო ხმა; დემონს უფლება აქვს, შეარყიოს ეს ადამიანი და მიიყვანოს იგი, თითქოსდა, სიკვდილამდე, რათა ცხადი გახდეს მისი მთელი ბოროტება. უფალმა, ხელში აიყვანა ეს კაცი, წამოაყენა და დადგა, ამით აჩვენა, რომ მას აქვს მრავალი განსხვავებული მოქმედების გზა: ხელის აღება - ეს იყო ჩვენთვის დამახასიათებელი შექმნილი მოქმედების გამოვლინება; მაგრამ უბედურებისგან განკურნებული მისი ამაღლება იყო არა შემოქმედებითი, არამედ ღვთაებრივი და მაცოცხლებელი მოქმედების (ენერგიის) გამოვლინება. როდესაც მოწაფეებმა მოგვიანებით ჰკითხეს მას პირადად: „რატომ არ შეგვიძლია მისი განდევნა“ (მათე 17:19), მან უთხრა მათ, რომ ეს დემონი: „მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით შეიძლება გამოვიდეს“ (მარკოზი 9:29). ახლა ზოგი ამბობს, რომ ასეთი ლოცვა და მარხვა უნდა ყოფილიყო დაავადებულის მხრიდან. მაგრამ სინამდვილეში სიტუაცია განსხვავებულია. როგორ შეიძლება ადამიანმა ილოცოს ან მარხულო ილოცოს ან მარხულობდეს ბოროტი სულის ზემოქმედების ქვეშ, და თუნდაც ასეთი ძლიერი, იყოს მისი იარაღი და ფლობდეს მას? როგორც ჩანს, ეს საშინელი დემონი იყო გარყვნილების დემონი, რომელიც ან ცეცხლში აგდებს მის მიერ დატყვევებულებს - რადგან ასეთია უწესრიგო და გიჟური სასიყვარულო ვნებები - ან წყალში ჩაძირავს მას სიხარბის და უზომო და ხშირი ქეიფის და სასმელის გამო. რამეთუ ეს ყრუ და მუნჯი დემონი მკვიდრობს ამგვარ ადამიანებში; რადგან ამ ტიპის დემონის წინადადებების ქვეშ მყოფ ადამიანს ადვილად არ ეძლევა ღვთაებრივი საგნების მოსმენა ან ლაპარაკი. ხოლო ვინც ბოროტი სულით არ არის შეპყრობილი, მიუხედავად იმისა, რომ ექვემდებარება მის წინადადებებს, როცა მოქცევისკენ მიდის, რადგან ის ჯერ კიდევ ინარჩუნებს ძალას საკუთარ თავზე, უნდა ილოცოს და იმარხულოს, რათა მარხვით შეაფერხოს სხეული და შეაკავოს მისი აჯანყება, ლოცვით გაააქტიუროს და დაამშვიდოს მიდრეკილებები და აზრები, რომლებიც აღძრავს ვნებებს და დასცინიან მას. მაგრამ როცა ვინმე არა მხოლოდ ემორჩილება ეშმაკის წინადადებას, არამედ მასშიც არის შეპყრობილი და განიცდის ტანჯვას, რომლის განკურნებაც არ ძალუძს და თვითონაც ვერაფერს გააკეთებს მისი გამოჯანმრთელებისთვის, მაშინ რასაც თავად გააკეთებდა თავისუფალი გონების შემთხვევაში, ეს მისი გულისთვის კეთდება თავისუფალი, ან კიდევ უკეთესი, ღვთიური სულით შთაგონებული ადამიანები, უდიდესი წვლილი შეიტანოს დემონის განდევნაში. მაგრამ როდესაც შინაგანი სული ლოცვითა და სიფხიზლით, სიკვდილის გახსენებით, ღვთის მწუხარებით და ტირილით უარყოფს ბოროტის საბაბს, მაშინ სხეულიც იღებს განწმენდას, ხდება უმოქმედო ბოროტების წინააღმდეგ. და სწორედ ამას ამბობს უფალი: არა ის, ვინც გარედან ასუფთავებდა სასმისს, შიგნიდან განიწმინდა, არამედ შიგნიდან გაასუფთავა და მაშინ ყველაფერი სუფთა იქნება. რადგან თუ თქვენ ყველა ღონეს გამოიყენებთ იმისთვის, რომ თქვენი შინაგანი საქმე იყოს ღმერთის შესაბამისად, მაშინ დაძლევთ გარედან მოსულ ვნებებს. რადგან თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც წმინდაა; და თუ საფუარი წმინდაა, მაშინ ცომი წმინდაა. რადგან პავლე ამბობს: „იარეთ სულით და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებას“ (გალ. 5:16). ამიტომ ქრისტემ არ გაანადგურა ებრაელთა წინადაცვეთა, არამედ აღასრულა იგი. რადგან ის თავად ამბობს: „მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). როგორ შეასრულა იგი? - კანონი იყო ბეჭედი და აღნიშვნა და სიმბოლური სწავლება წინადაცვეთაზე ბოროტი აზრების გულში, რაზეც იუდეველები არ ზრუნავენ და სწორედ ამის გამო შეურაცხყოფდნენ წინასწარმეტყველებს, როგორც გულში არაწინდაცვეთას და სძულდათ გულში ჩამხედველმა და საბოლოოდ უარყვეს. „როგორც ადამიანი ხედავს გარეგნულად, ღმერთი კი გულზე“ (1 სამუელი 16:7). და თუ იგი სავსეა უწმინდური და ბოროტი აზრებით, მაშინ ასეთი ადამიანი ღირსი ხდება, რომ ღმერთი აშორებს მას. ამიტომ მოციქული კვლავ მოგვიწოდებს, ვილოცოთ ბრაზისა და ეჭვის გარეშე. გვასწავლის, რომ გულმოდგინედ უნდა ვიყოთ გულის ამ სულიერ წინადაცვეთაზე, უფალი ახარებს გულით სუფთას და სულით ღარიბებს და აცხადებს, რომ ამ სიწმინდის ჯილდო იქნება ღვთის ხილვა; სულით ღარიბებს ჰპირდება ცათა სასუფეველს. გაჭირვებაში და გაჭირვებაში მცხოვრებს ღარიბს უწოდებს; მაგრამ არა მხოლოდ ამ ტიპის ყველა ადამიანი. ჩვენში აზრების უხილავ და არსებულ მოძრაობებს. მაშასადამე, ჩვენც ვიშრომოთ, ძმებო, ვლოცულობ და განვწმინდოთ გული ყოველგვარი სიბინძურისაგან, რათა არ შევეშვათ მსჯავრდებულებს. თუ მოსეს მეშვეობით ნათქვამი კანონი მტკიცე იყო და ყოველი დანაშაული და ურჩობა მიიღო სამართლიანი საზღაური, მაშინ როგორ დავიცვათ თავი ჩვენი ხსნის უგულებელყოფით, რომელიც პირველად უქადაგა უფლის მიერ და დადასტურდა ჩვენში მათ, ვინც მოისმინა მისგან, მოწმობდნენ ღვთისგან ნიშნებითა და სასწაულებით, სხვადასხვა ძალებითა და სულიწმიდის გაცემით (2-4). ასე რომ, გვეშინოდეს მისი, ვინც გულებსა და შინაგან აზრებს იკვლევს; დავამშვიდოთ შურისძიების უფალი; დაე, მშვიდობა, სიწმინდე და სინანულით ლოცვა დამკვიდრდეს ჩვენში, რომელთა გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს; მოდი, რწმენის სრული დარწმუნებით ვისურვოთ ღვთის ხილვა დაპირებული გულით სუფთათათვის; და ჩვენ ყველაფერს გავაკეთებთ, რომ მივიღოთ ეს, რაც ხელჩართულია მარადიული სიცოცხლე, წმინდა, ჭეშმარიტი სილამაზე, ამოუწურავი სიმდიდრე, უცვლელი და გაუთავებელი სიამოვნება და დიდება და სამეფო, რომელიც ჩვენ ყველამ მივიღოთ საუკუნეთა მეფეში, თავად ქრისტეში, რომელსაც მხოლოდ ყველა დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შეეფერება, უწმიდესო და სულიწმიდა მამასთან ერთად. ქუთუთოები. ამინ. PG.151:145–157. ჰომილია XII. In Evangelium quartae in sacra Quadragessima Dominicae, და incessitatem suis invigilandi cogitationibus. შეიძლება დაგაინტერესოთ: