Омилия XII 33 .

Την Τέταρτη Κυριακή της Αγίας Πεντηκοστής, ολοκληρώνοντας την παρουσίαση του τι είναι εκείνη την ημέρα του Ευαγγελίου. μιλάει επίσης για ζήλο για εσωτερικές σκέψεις Συχνά και ειδικά αυτές τις άγιες μέρες, μιλώντας στην αγάπη σας για τη νηστεία και την προσευχή, δεν έχω εξηγήσει όμως ακόμα στα ευσεβή αυτιά σας και τις ψυχές σας: με ποια δώρα τιμούνται οι ζηλωτές τους και με τι μεγάλα οφέλη είναι η νηστεία και η προσευχή για αυτούς που τα τελούν. Τι είναι αυτό; - Ω, αυτό είναι υπέροχο! Και θα μπορούσε να πει κανείς – το μεγαλύτερο από όλα. Διότι, μεταξύ άλλων, η νηστεία και η προσευχή μπορούν να δώσουν δύναμη στα κακά πνεύματα, ώστε να διώξουν και να τα διώξουν μακριά και να απελευθερώσουν όσους κυριεύονται από αυτά από το κακό που προκαλούν. Διότι όταν οι Μαθητές είπαν στον Κύριο σχετικά με τον βουβό και κωφό δαίμονα: «γιατί δεν μπορέσαμε να τον διώξουμε», ο Κύριος τους είπε: «Αυτή η γενιά εκδιώκεται μόνο με προσευχή και νηστεία» (Ματθαίος 17:19–20 και παρ.). Και ίσως γι' αυτό, μετά από προσευχή στο βουνό και κατά την εμφάνιση του θείου φωτισμού του, κατεβαίνοντας αμέσως, έρχεται στο μέρος όπου τον κυρίευσε εκείνος ο δαίμονας. Επειδή, αφού πήρε τους εκλεκτούς Μαθητές, λέγεται, ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί, και έλαμψε σαν τον ήλιο. Και, ιδού, ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν σ' Αυτόν να συνομιλούν - που, ίσως, από όλους τους ανθρώπους, μόχθησε περισσότερο στην προσευχή και τη νηστεία - που με την παρουσία τους κατά την προσευχή Του αποκάλυψε τη συνοχή και την αλληλεγγύη μεταξύ προσευχής και νηστείας, έτσι ώστε η νηστεία φαίνεται να συνομιλεί με προσευχή, η οποία με τη σειρά της συνομιλεί με τον Κύριο. Διότι αν το αίμα του βασανισμένου Άβελ φωνάξει στον Κύριο, όπως λέει ο ίδιος στον Κάιν, όπως μαθαίνουμε μέσω του Μωυσή, τότε, φυσικά, και τα μέλη του σώματος και όλα τα μέλη που υπέφεραν στη νηστεία θα φωνάξουν στον Κύριο και σύμφωνα με την προσευχή, όσοι νηστεύουν και σαν συν-προσευχή, θα το κάνουν (την δέουσα προσευχή) πιο ευνοϊκή. νηστεία. Αφού λοιπόν προσευχήθηκε και έλαμπε θεϊκά, κατεβαίνοντας από το βουνό, ο Κύριος πηγαίνει στους ανθρώπους και στους Μαθητές, στους οποίους φέρθηκε αυτός ο δαιμονισμένος, έτσι ώστε ο Χριστός, όπως στο βουνό, έδειξε την ανταμοιβή που ενυπάρχουν στη νηστεία και την προσευχή, όχι μόνο μεγάλη, αλλά και μεγαλύτερη από μεγάλη, γιατί έδειξε ότι η ανταμοιβή τους έδειξε ότι η ανταμοιβή είναι επίσης θεϊκή. για αυτούς εκφράζεται και σε δύναμη επί των δαιμόνων. Αλλά επειδή αυτή την Κυριακή είναι το έθιμο στις εκκλησίες να διαβάζουν τι σχετίζεται με αυτό το θαύμα, τότε ας περάσουμε από την αρχή ολόκληρη τη διακηρυγμένη ιστορία του Ευαγγελίου σχετικά με αυτό. Λέγεται, λοιπόν, ότι όταν ο Ιησούς ήρθε στους μαθητές και στους ανθρώπους που ήταν μαζί τους εκείνη την ώρα, και τους ρώτησε για τι μιλούσαν, τότε ένας από τους ανθρώπους, απαντώντας Του είπε: «Δάσκαλε, έφερα τον γιο μου σε σένα, έχοντας πνεύμα άλαλο. Γιατί έκανε αφρό και έτριξε τα δόντια του και μουδιάστηκε; Ο δαίμονας χρησιμοποιεί αυτό το ψυχικό κέντρο ως ένα είδος εφαλτηρίου, από όπου, σαν από ένα ορισμένο φρούριο, καταπιέζει ολόκληρο το σώμα και όταν ο εγκέφαλος βρίσκεται σε δυσφορία, τότε μια συγκεκριμένη φλεγμονώδης διαδικασία απελευθερώνεται στα νεύρα και τις αρθρώσεις του σώματος, που παρεμβαίνει στη φυσιολογική λειτουργία που προέρχεται από το νοητικό κέντρο και με βάση αυτό συμβαίνει σύγχυση και αδυναμία σε όλα αυτά τα μέρη του σώματος. πλησιέστερα στο κυρίως προσβεβλημένο τμήμα (δηλαδή στον εγκέφαλο). Λόγω της μεγάλης απελευθέρωσης υγρασίας που ρέει στα χείλη μέσω των καναλιών και λόγω της γειτνίασης με τον εγκέφαλο, και όταν η αυξημένη αναπνοή δεν μπορεί να συμβεί σωστά λόγω διαταραχής των σωστών λειτουργιών των οργάνων, οι άτυχοι άνθρωποι αρχίζουν να αφρίζουν από το στόμα. Γι' αυτό ο δαιμονισμένος έβγαζε αφρούς και έτριβε τα δόντια του, χτυπώντας ο ένας τον άλλον από τρελή έξαψη. Μουδιάζει και στεγνώνει μετά από αυτό λόγω σοβαρής δαιμονικής βλάβης: όπως ακριβώς οι ατμοί που δημιουργούνται ως αποτέλεσμα της δράσης των ακτίνων του ήλιου, τότε, αν αυτή η θερμότητα αυξηθεί, τελικά καταστρέφονται από αυτήν, διαχέονται, έτσι συμβαίνει και από το κακό του δαίμονα: η εκπεμπόμενη υγρασία των εσωτερικών χώρων, λίγο τότε, όταν αυτό το βλαβερό σώμα είναι σε δαιμονική δράση. γενικά, και αυτό το δαιμονικό, ως αποτέλεσμα αυτού, στεγνώνει δηλ. μουδιάζει. Μιλώντας στον Κύριο, ο πατέρας του δαιμονισμένου πρόσθεσε ότι είπε στους μαθητές να διώξουν τον δαίμονα, αλλά δεν μπορούσαν να το κάνουν. Ο Κύριος, μιλώντας όχι μόνο σε αυτόν, αλλά σε όλους, λέει: «Ω άπιστη γενιά...! Μέχρι πότε θα είμαι μαζί σας, μέχρι πότε θα σας αντέχω;» (Ματθαίος 17:17). Μου φαίνεται ότι με βάση το ότι οι Μαθητές δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν τον δαίμονα, οι Εβραίοι που ήταν παρόντες εκείνη την εποχή το θεώρησαν αυτό ως λόγο για μια μικρή βλασφημία. γιατί ακόμα κι όταν γίνονταν τα θαύματα, δεν σταμάτησαν να βλασφημούν, μπορώ να φανταστώ τι δεν έλεγαν όταν είχαν λόγο. Επομένως, ο Κύριος, βλέποντας τη γκρίνια τους, τους διαψεύδει και τους ντροπιάζει εντελώς όχι μόνο με πιο σκληρά λόγια, αλλά και με πράξεις και λόγια γεμάτα αγάπη για την ανθρωπότητα. Γιατί λέγοντας αυτό, πρόσθεσε: «Φέρτε τον σε μένα» (Ματθαίος 17:17) και «φέρτε τον» (Μάρκος 9:20). Και όταν ο δαίμονας είδε τον Κύριο, ταρακούνησε τον άνθρωπο, έτσι που έπεσε στο έδαφος και κυλιόταν, βγάζοντας αφρό. γιατί ο δαίμονας αφέθηκε να δείξει ξεκάθαρα το κακό του. Ο Κύριος ρώτησε τον πατέρα του αγοριού: «Πόσα χρόνια πρέπει να είναι;» (Μάρκος 9:21). Βλέπετε πόσο μεγάλη είναι η απιστία αυτού του ανθρώπου; - Γιατί λέγοντας: «Αν μπορείς», φυσικά, έδειξε με αυτό ότι δεν πίστευε ότι μπορούσε. Ο Κύριος είπε ως απάντηση σε αυτό: «Ακόμα κι αν μπορείτε να πιστέψετε, όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει» (Μάρκος 9:23). Το λέει αυτό όχι επειδή δεν γνωρίζει για την απιστία του, αλλά για να τον οδηγήσει σταδιακά στην πίστη και ταυτόχρονα δείχνει ότι ακριβώς η απιστία του ήταν ο λόγος που οι Μαθητές δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν τον δαίμονα. Εξετάστε προσεκτικά αυτό που διηγείται ο Ευαγγελιστής: δεν λέει ότι ο Κύριος είπε στον πατέρα του αγοριού: «Αν μπορείς να πιστέψεις», με την έννοια ότι ο Κύριος απαιτούσε πάντα να έχουν πίστη όσοι ζητούσαν θεραπεία. αλλά το είπε αυτό σε αυτή την περίπτωση γιατί, όντας Κύριος και Φύλακας των ψυχών, είχε το ενδιαφέρον να τις θεραπεύσει μέσω της πίστης. Ο πατέρας αυτής της νεότητας, μόλις άκουσε ότι την πίστη του θα ακολουθούσε η θεραπεία του γιου του, είπε με δάκρυα: «Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου» (Μάρκος 9:24). Βλέπετε την υπέροχη πρόοδο του χαρακτήρα αυτού του ανθρώπου; Φαίνεται ότι αυτός ο δαίμονας ήταν εξαιρετικά δύσκολος και εξαιρετικά αυθάδης, γιατί η δύναμη της απαγόρευσης και η εντολή να μην εισέλθει ξανά υποδηλώνει αυτή την ακραία αναίδεια αυτού του δαίμονα. γιατί αν δεν ήταν αυτή η εντολή, θα είχε επιστρέψει ακόμη και μετά την αποπομπή. Κατέκτησε σταθερά αυτόν τον άνθρωπο και κολλήθηκε σφιχτά πάνω του και ήταν κωφάλαλος, και επειδή η ανθρώπινη φύση δεν μπορούσε να ικανοποιήσει την περίσσεια της οργής του, γι' αυτό περιορίστηκε σε σχεδόν πλήρη αναίσθηση. Και μετά από αυτό, «φώναξε», λέγεται, «και χόρεψε πολύ, βγήκε έξω· και ήταν σαν να ήταν νεκρός, όπως είπαν πολλοί, σαν να ήταν νεκρός». Το γεγονός ότι ακούστηκε μια κραυγή δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι ο δαίμονας ήταν βουβός: γιατί η έννοια της ομιλίας είναι μια εκδήλωση κάτι κατανοητού, ενώ η κραυγή είναι ένας άναρθρος ήχος. Ο δαίμονας επιτρέπεται να ταρακουνήσει αυτό το άτομο σε τέτοιο βαθμό και να το φέρει, λες, σε κατάσταση θανάτου, ώστε όλο το κακό του να γίνει φανερό. Φαίνεται ότι αυτός ο τόσο φοβερός δαίμονας ήταν ένας δαίμονας της ασέβειας, που, ακριβώς, είτε ρίχνει στη φωτιά τους αιχμαλωτισμένους από αυτόν -γιατί τέτοια είναι άτακτα και παράφορα πάθη αγάπης- είτε τον βυθίζει στο νερό, λόγω λαιμαργίας και άμετρων και συχνών γλεντιών και ποτών. Γιατί αυτός ο κωφάλαλος δαίμονας κατοικεί σε ανθρώπους αυτού του είδους. επειδή κάποιος που υποβάλλεται στις υποδείξεις ενός δαίμονα αυτού του είδους δεν επιτρέπεται εύκολα να ακούσει ή να μιλήσει θεϊκά αντικείμενα. Όσο για εκείνον που δεν κυριεύεται από κακό πνεύμα, αν και υπόκειται στις υποδείξεις του, όταν μεταστρέφεται -γιατί διατηρεί ακόμα την εξουσία πάνω του- πρέπει να προσεύχεται και να νηστεύει, για να περιορίσει με τη νηστεία το σώμα και να συγκρατήσει την ανταρσία του, με την προσευχή να αδρανοποιήσει και να ηρεμήσει προδιαθέσεις και σκέψεις που διεγείρουν τα πάθη. και τον κοροϊδεύουν. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν απαιτείται να έχουμε τη δύναμη να διώχνουμε τους δαίμονες, και ακόμη κι αν μπορούσαμε να τους διώξουμε, δεν θα μας έκανε καλό αν ακολουθούμε έναν απρόσεκτο τρόπο ζωής. Γιατί ο Χριστός λέει: «Πολλοί άνθρωποι θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε, δεν προφήτεψαν στο όνομά Σου και στο όνομά Σου δεν έδιωξαν τους δαίμονες; «Και τότε θα τους εξομολογηθούμε, επειδή δεν σας ξέρω πια: Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:22-23). από το να διώχνεις τους δαίμονες, γιατί δεν αρκεί απλώς να απομακρύνεις τον εαυτό σου από τις σαρκικές αμαρτίες, αλλά πρέπει να καθαρίσεις την εσωτερική, κρυφή δραστηριότητα της ψυχής μας, γιατί από τις καρδιές μας πηγάζουν οι κακές σκέψεις, η μοιχεία, ο φόνος, ο εκβιασμός, κ.λπ. 5:28 γιατί, αν και το σώμα ήταν ανενεργό, η αμαρτία επιτρεπόταν να διαπράττεται διανοητικά. Επομένως, ο Χριστός δεν κατέστρεψε την Ιουδαϊκή περιτομή, αλλά την εκπλήρωσε. Γιατί ο Ίδιος λέει: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω» (Ματθαίος 5:17). Πώς το εκπλήρωσε; – Ο Νόμος ήταν η σφραγίδα και ο προσδιορισμός και η συμβολική διδασκαλία της περιτομής στην καρδιά των κακών σκέψεων, για τις οποίες οι Εβραίοι δεν έδωσαν καμία φροντίδα και γι' αυτό ακριβώς τους κατηγόρησαν οι Προφήτες ως μη περιτμημένοι στην καρδιά και μισήθηκαν από Αυτόν που κοιτάζει στην καρδιά και τελικά απορρίφθηκαν. «Όπως βλέπει ο άνθρωπος στην εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Θεός βλέπει στην καρδιά» (Α' Σαμουήλ 16:7). Και αν είναι γεμάτο με ακάθαρτους και κακούς λογισμούς, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος γίνεται άξιος να απομακρυνθεί ο Θεός από αυτόν. Γι' αυτό και πάλι ο Απόστολος μας προτρέπει να προσευχόμαστε χωρίς θυμό και αμφιβολία. Διδάσκοντάς μας ότι πρέπει να είμαστε επιμελείς για αυτήν την πνευματική περιτομή της καρδιάς, ο Κύριος ευχαριστεί τους καθαρούς στην καρδιά και τους φτωχούς στο πνεύμα και διακηρύσσει ότι η ανταμοιβή για αυτή την αγνότητα θα είναι το όραμα του Θεού. Υπόσχεται τη Βασιλεία των Ουρανών στους φτωχούς στο πνεύμα. Αποκαλεί φτωχούς αυτούς που ζουν σε ανάγκη και δυστυχία. αλλά όχι μόνο όλοι οι άνθρωποι αυτού του είδους. Το ίδιο συμβαίνει και με τα σαρκικά πάθη: γιατί καταδικάζει την ίδια την άποψη της περιέργειας και την επακόλουθη λαγνεία στην καρδιά ως μοιχεία. Και έχοντας αγκαλιάσει τα πάντα με μια γενικότερη έννοια, λέει: «Αν υπάρχει φως μέσα σου», - δηλαδή ευφυΐα και σύνεση, - «υπάρχει σκοτάδι» - όταν ο διευθυντής είναι γεμάτος σκοτάδι, - «αυτό το σκοτάδι είναι απέραντο!» (Ματθαίος 6:23), δηλαδή σώμα και συναισθήματα, τα οποία από μόνα τους δεν διαθέτουν το έξυπνο φως που γεννά την αλήθεια και την απάθεια. Αν το φως που είναι μέσα σου είναι καθαρό, όταν οι σαρκικοί λογισμοί δεν σε σκοτίζουν, τότε η ψυχή σου θα γίνει εντελώς ακτινοβόλο, όπως όταν σε φωτίζει ένα λυχνάρι με φως. Τέτοια, ιδού, είναι η πνευματική περιτομή της καρδιάς, με την οποία ο Κύριος εκπλήρωσε τη νόμιμη περιτομή της σάρκας, η οποία δόθηκε στους Ιουδαίους ως σημάδι αυτού του πνευματικού και οδηγεί σε αυτήν. για όσους δεν επέδειξαν επιμέλεια να το αποκτήσουν (πνευματική περιτομή), η σαρκική τους περιτομή έγινε, όπως λέει ο Παύλος, απεριτομή και αποξενώθηκαν από αυτόν που δεν κοιτάζει το πρόσωπο του Θεού, δηλ. δεν κοιτάζει την προφανή σαρκική δικαίωση, αλλά την καρδιά, δηλ. στις αόρατες και υπάρχουσες κινήσεις των σκέψεων μέσα μας. Ας κάνουμε λοιπόν και εμείς προσπάθειες, αδελφοί, προσεύχομαι, και ας καθαρίσουμε τις καρδιές μας από κάθε βρωμιά, για να μη συγχωνευόμαστε με τους καταδικασμένους. Διότι αν ο νόμος που ειπώθηκε μέσω του Μωυσή ήταν σταθερός και κάθε έγκλημα και ανυπακοή λάμβανε δίκαιη ανταμοιβή, τότε πώς μπορούμε να ξεφύγουμε παραμελώντας τη σωτηρία μας, η οποία, αφού πρώτα κηρύχθηκε από τον Κύριο, επιβεβαιώθηκε σε εμάς από εκείνους που άκουσαν από Αυτόν, δίνοντας μαρτυρία από τον Θεό με σημεία και θαύματα, και διάφορες δυνάμεις και τη διανομή του Αγίου Πνεύματος (2-4.2).