Омилия XII 33 .

Protože se říká, že když vzal vyvolené učedníky, vystoupil na horu, aby se modlil, a zářil jako slunce; a hle, zjevili se mu Mojžíš a Eliáš, kteří rozmlouvali - kteří se snad ze všech lidí nejvíce namáhali modlitbou a půstem - kteří svou přítomností při Jeho modlitbě odhalili soulad a solidaritu mezi modlitbou a půstem, takže se zdá, že půst rozmlouvá s modlitbou, která zase rozmlouvá s Pánem. Neboť jestliže krev zmučeného Ábela volá k Pánu, jak sám říká Kainovi, jak se dozvídáme prostřednictvím Mojžíše, pak samozřejmě jak části těla, tak všechny údy, které trpěly v půstu, budou volat k Pánu a v souladu s modlitbou ti, kteří se postí a jako by se spolumodlili, právem učiní (modlitbu) příznivější půst a dávají náležitě přijatý půst. Když se tedy Pán pomodlil a božsky zazářil, sestoupil z hory, jde k lidem a k učedníkům, ke kterým byl tento démonem posedlý muž přiveden, aby Kristus jako na hoře ukázal odměnu vlastní půstu a modlitbě, nejen velkou, ale také větší než velkou, protože ukázal, že odměnou pro ně je božské osvícení, a také by ukázal, že nad nimi sestoupila moc dolů. Ale protože v tuto neděli je v kostelech zvykem číst, co se týká tohoto zázraku, projděme si od začátku celý hlásaný příběh evangelia o tomto. Říká se tedy, že když Ježíš přišel k učedníkům a lidem, kteří s nimi v té době byli, a zeptal se, o čem si povídají, pak mu jeden z lidí odpověděl: „Mistře, přivedl jsem k tobě svého syna, majícího němého ducha; proč pěnil, skřípal zuby a otupěl? – Protože u těch, posedlých démonem, tělo tohoto démona jako první a více než jiné části těla používá jako duševní pohromu tělo, jako jiné části těla je démon vystaven jako centrum mozku. odrazový můstek, odkud jako z určité pevnosti utlačuje celé tělo a když je mozek v tísni, uvolňuje se na nervy a klouby těla určitý zánětlivý proces, který zasahuje do normální funkce vycházející z duševního centra a na jeho základě dochází ke zmatení a slabosti a nevědomým pohybům ve všech částech těla, ovládaných především vůlí; mozek). Vidíte, jak velká je nevěra tohoto muže? - Neboť tím, že řekl: "Pokud můžeš," tím samozřejmě ukázal, že nevěří, že by mohl. Pán na to odpověděl: „I když můžete věřit, všechno je možné tomu, kdo věří“ (Marek 9:23). Říká to ne proto, že by o své nevíře nevěděl, ale proto, aby ho postupně přivedl k víře a zároveň ukázal, že právě jeho nevíra byla důvodem, proč Učedníci nemohli démona vyhnat. Pečlivě prozkoumejte, co evangelista vypráví: neříká, že Pán řekl otci toho chlapce: „Můžeš-li věřit,“ v tom smyslu, že Pán vždy vyžadoval, aby ti, kdo hledali uzdravení, měli víru; ale řekl to v tomto případě, protože jako Pán a Strážce duší měl zájem je uzdravit skrze víru. Otec tohoto mladíka, jakmile uslyšel, že po jeho víře bude následovat uzdravení jeho syna, s pláčem řekl: „Věřím, Pane, pomoz mé nevíře“ (Marek 9:24). Vidíte ten úžasný pokrok charakteru tohoto muže? "Věřil nejen v možnost chlapce uzdravit, ale také v to, že když Pán bude chtít, může jeho nevěru překonat. A zatímco lidé při těchto slovech běželi, Pán prý pokáral nečistého ducha a řekl mu: "Ó němá a hluchá duše, přikazuji ti: vyjdi z něho a nenech nikoho do něj vejít." (Marek 9:25). Zdá se, že tento démon byl extrémně obtížný a extrémně drzý, protože síla zákazu a příkazu nevstupovat znovu ukazuje na extrémní drzost tohoto démona; neboť nebýt tohoto příkazu, vrátil by se i po vyhoštění. Pevně ​​se zmocnil tohoto muže a pevně se k němu přitiskl a byl hluchoněmý, a protože lidská přirozenost nedokázala ukojit přemíru jeho vzteku, byla proto zredukována na téměř úplnou necitlivost. A potom, „vykřikl,“ říká se, „a mnoho tančil, vyšel ven; a byl, jako by byl mrtvý, jak mnozí říkali, jako by byl mrtvý. Skutečnost, že došlo k pláči, není v rozporu s tím, že démon byl němý: pojem řeč je totiž projevem něčeho srozumitelného, ​​zatímco pláč je neartikulovaný zvuk; Démonovi je dovoleno touto osobou do takové míry otřást a přivést ji jakoby do stavu smrti, aby se všechno jeho zlo stalo zjevným. Pán vzal tohoto muže za ruku, zvedl ho a postavil, čímž ukázal, že má mnoho různých způsobů jednání: vzít ruku - to byl projev stvořeného jednání, charakteristické pro nás; ale pozvednout ho uzdraveného z katastrofy bylo projevem nikoli stvořeného, ​​ale božského a životodárného působení (energie). Když se Ho později učedníci soukromě zeptali: „Proč ho nejsme schopni vyhnat“ (Matouš 17:19), řekl jim, že tento démon: „může vyjít jen modlitbou a půstem“ (Marek 9:29). Někteří říkají, že taková modlitba a půst měly být na straně trpícího. Ve skutečnosti je ale situace jiná. Neboť jak by se mohl člověk modlit nebo postit s užitkem pro sebe, když je pod vlivem zlého ducha, a dokonce tak silného, ​​který je jeho nástrojem a je jím posedlý? Zdá se, že tento tak strašlivý démon byl démonem prostopášnosti, který právě ty, které zajal, buď hází do ohně – neboť takové jsou nepořádné a šílené milostné vášně – nebo ho ponoří do vody kvůli obžerství a nemírným a častým hostinám a pitkám. Neboť tento hluchoněmý démon přebývá v lidech tohoto druhu; protože člověku, který podléhá návrhům démona tohoto druhu, není snadné slyšet nebo mluvit o božských věcech. Ale pokud jde o toho, kdo není posedlý zlým duchem, i když podléhá jeho sugescím, když povstane k obrácení - neboť si stále zachovává moc sám nad sebou - musí se modlit a postit, aby půstem utlumil tělo a omezil jeho vzpouru, modlitbou deaktivoval a utišil predispozice a myšlenky, které vzbuzují vášně, a tak ho zvítězí nad vášněmi, v satanské modlitbě zažene. Ale když někdo nejen podléhá ďáblově sugesci, ale je jím i posedlý a trpí utrpením, které lidé nedokážou vyléčit, ani on sám nemůže udělat nic pro své uzdravení, pak právě to, co by on sám udělal, kdyby měl svobodnou mysl, to pro něj dělají svobodní, nebo ještě lépe, lidé inspirovaní Božským Duchem, přispěje v největší míře k vyhnání démona. Ale v žádném případě se od nás nevyžaduje, abychom měli moc vyhánět démony, a i kdybychom je vyháněli, nebylo by nám k ničemu, kdybychom vedli nedbalý způsob života. Neboť Kristus říká: „Mnozí mi řeknou v onen den: Pane, neprorokovali ve tvém jménu a ve tvém jménu démony nevyháněli? „A my jim pak přiznáme, protože jsem vás již neznal: Odejděte ode mne, činitelé nepravosti.“ (Matouš 7:22-23). Je tedy mnohem užitečnější vyhnat nenávist, hněv a vášeň k ničemu. démoni, nestačí se jen zbavit tělesných hříchů, ale je třeba očistit i vnitřní, skrytou činnost duše, neboť z našich srdcí vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, vraždy, krádeže, vydírání atd. a to je to, co člověka hýbe a - „kdo se podívá na ženu, aby po ní toužil, byl již v cizoložství v jejím těle dovoleno být spáchán duševně. Kristus tedy židovskou obřízku nezničil, ale naplnil. Sám totiž říká: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Jak to splnil? – Zákon byl pečetí a označením a symbolickým učením o obřízce v srdci zlých myšlenek, o které se Židé vůbec nestarali, a právě za to jim Proroci vyčítali, že nemají obřezané srdce a byli nenáviděni Tím, kdo se dívá do srdce, a nakonec byli zavrženi. „Jak člověk vidí navenek, ale Bůh vidí na srdci“ (1. Samuelova 16:7). A pokud je naplněna nečistými a zlými myšlenkami, pak se takový člověk stane hoden toho, aby se od něj Bůh odvrátil. Proto nás apoštol znovu nabádá, abychom se modlili bez hněvu a pochybností. Učí nás, že bychom měli být o tuto duchovní obřízku srdce pilní, těší nás čisté srdce a chudé duchem a prohlašuje, že odměnou za tuto čistotu bude vidění Boha; Chudým v duchu slibuje království nebeské. Ty, kdo žijí v nouzi a bídě, nazývá chudými; ale nejen všichni lidé tohoto druhu. Potěší, ale právě ty duchem chudé, tedy ty, kteří se z vnitřní a srdečné pokory a dobré vůle zbavili všeho vnějšího tak, že svůj život tráví ve špíně. Zakazuje nejen vraždit, ale i hněv a ze srdce přikazuje odpustit těm, kteří se proti nám provinili, a nepřijímá dary, které mu byly od nás přineseny, pokud se nejprve nesmiříme a neopustíme hněv. Tak je to i s tělesnými vášněmi: Odsuzuje totiž samotný pohled na zvědavost az toho vyplývající chtíč v srdci jako na cizoložství. A když vše přijal v obecnějším smyslu, říká: „Je-li ve vás světlo,“ – tedy inteligence a rozvážnost, – „je tma“ – když je manažer naplněn temnotou, – „ta tma je nesmírná!“ (Matouš 6:23), tj. tělo a city, které samy o sobě nemají inteligentní světlo, které rodí pravdu a bez vášně. Je-li světlo, které je ve vás, čisté, když vás tělesné myšlenky nezatemňují, pak se vaše duše zcela rozzáří, jako když vás lampa osvítí světlem. Taková, hle, jest duchovní obřízka srdce, kterou Pán naplnil zákonnou obřízku těla, která byla dána Židům na znamení tohoto duchovního a k němu vedoucího; pro ty, kteří neprojevili píli, aby ji získali (duchovní obřízka), se jejich tělesná obřízka stala, jak říká Pavel, neobřízkou a odcizili se tomu, kdo nehledí na tvář Boží, t. j. nehledí na zjevné tělesné ospravedlnění, ale na srdce, tzn. k neviditelným a existujícím pohybům myšlenek v nás. Proto se i my, bratři, modlím, snažme a očisťme svá srdce od veškeré špíny, abychom nesplynuli s odsouzenými. Neboť jestliže zákon mluvený skrze Mojžíše byl pevný a každý zločin a neposlušnost obdržely spravedlivou odměnu, jak bychom pak mohli uniknout zanedbáním své spásy, kterou v nás nejprve kázal Pán a potvrdili v nás ti, kdo od Něho slyšeli, dosvědčovali od Boha znameními a zázraky a různými mocnostmi a rozdávali Ducha svatého (Žd 2:2-2). Bojme se tedy Toho, který zkoumá srdce a nejniternější myšlenky; usmiřme Pána pomsty; nechme v nás přebývat pokoj, svatost a kajícnou modlitbu, bez níž nikdo neuvidí Pána; Vroucně toužme v plné důvěře víry po vidění Boha zaslíbeného pro čisté srdce; a uděláme vše pro to, abychom přijali toto, s nímž jde ruku v ruce věčný život, čistá, opravdová krása, nevyčerpatelné bohatství, neměnné a nekonečné potěšení a sláva a království, které kéž se nám všem dostane v Králi věků, v samotném Kristu, Jemuž jedinému přísluší všechna sláva, čest a uctívání, s Otcem Počátkem a Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem v nekonečných očích. Amen. PG.151:145–157. Homilia XII. In Evangelium quartae in sacra Quadragessima Dominicae, et in necessitatem suis invigilandi cogitationibus. Mohlo by vás zajímat: