Омилия XII 33 .

Защото, като взе избраните ученици, се казва, Той се изкачи на планината да се помоли и засия като слънце; и ето, Моисей и Илия Му се явиха да разговарят – който, може би, от всички хора се трудеше най-много в молитва и пост – които чрез присъствието си по време на Неговата молитва разкриха съзвучието и солидарността между молитвата и поста, така че постът сякаш разговаря с молитвата, която на свой ред разговаря с Господа. Защото, ако кръвта на измъчения Авел вика към Господа, както Той сам казва на Каин, както научаваме от Мойсей, тогава, разбира се, и частите на тялото, и всички членове, които са пострадали в поста, ще викат към Господа и според молитвата постещите и като че ли съмолитвени с право ще я направят (молитвата) по-благоприятна и ще отдадат дължимата оценка на доброволно приетия подвиг на гладуване. И така, казва се, че когато Исус дойде при учениците и при хората, които бяха с тях по това време, и попита за какво говорят, тогава един от хората в отговор Му каза: "Учителю, доведох сина си при Теб, имащ ням дух; Защо се пени и скърца със зъби и се вцепенява? - Защото при обладаните от демон, първо и повече от други части на тялото, мозъкът е изложен на бедствие, защото демонът използва този психически център като своеобразен трамплин, откъдето, сякаш от определена крепост, потиска цялото тяло; и когато мозъкът е в беда, тогава се освобождава известен възпалителен процес върху нервите и ставите на тялото, пречещи на нормалната функция, излъчвана от психичния център; и на базата на това възникват объркване и слабост и несъзнателни движения във всички части на тялото, контролирани от волята, и особено в челюстите, като тези, които са най-близо до основно засегнатата част (т.е. до мозъка). Говорейки на Господа, бащата на демоничния добави, че е казал на учениците да изгонят демона, но те не са могли да го направят. Господ, говорейки не само на него, но и на всички, казва: "О, роде неверни...! Докога ще бъда с вас, докога ще ви търпя?" (Матей 17:17). Струва ми се, че въз основа на това, че учениците не са били в състояние да изгонят демона, присъстващите по това време евреи са приели това като причина за не малко богохулство; защото дори когато се случваха чудесата, те не спираха да богохулстват, мога да си представя какво не казаха, когато имаха причина. Затова Господ, като вижда роптанието им, напълно ги опровергава и посрамва не само с по-сурови думи, но и с дела и думи, изпълнени с човеколюбие. Защото като каза това, Той добави: „Доведете го при Мен“ (Матей 17:17) и „доведете го“ (Марк 9:20). И когато демонът видя Господа, той разтърси човека, така че той падна на земята и се търкаляше, изпускайки пяна; защото на демона беше позволено да покаже ясно своето зло. Господ попита бащата на момчето: „На колко години трябва да бъде?“ (Марк 9:21). Господ поставя такъв въпрос от любов към човечеството, като го води към вярата и чрез вярата към молитвата. Защото този човек беше толкова далеч от вярата, че дори не се помоли за спасението на сина си. Следователно, той изобщо не молеше учениците, защото се казва, че той каза: „Благодарете им, за да се омъжат за него” (Марк 9:18); не падна в краката ми, не молеше, не молеше. Но е ясно, че той изобщо не пита Господа. Затова Господ, милостиво оставяйки младостта му да лежи пред него, сам му говори, питайки за времето на болестта му и в същото време го насърчава да направи молба. И той отговаря: „Издецкая“. И много пъти го хвърляше в огън и във вода, за да бъде унищожен” и добавя: „Но ако можеш, помогни ни, бъди милостив към нас” (Марк 9:21-22). "Той не само вярваше във възможността да излекува момчето, но и в това, че ако Господ иска, Той може да победи неговото неверие. И докато хората се стичаха при тези думи, Господ, се казва, смъмри нечистия дух, като му каза: "О, глуха и глуха душе, заповядвам ти: излез от него и не позволявай на никого да влезе в него" (Марк 9:25). Господ, като хванал този човек за ръката, вдигнал го и го сложил, показвайки с това, че има много различни начини на действие: да хване ръката - това беше проява на сътворено действие, характерно за нас; но да го издигнеш изцелен от бедствието беше проява не на тварно, а на божествено и животворно действие (енергия). Когато по-късно учениците Го попитаха насаме: „Защо не можем да го изгоним“ (Матей 17:19), Той им каза, че този демон: „може да излезе само чрез молитва и пост“ (Марк 9:29). Някои казват, че такава молитва и пост трябвало да бъдат от страна на страдащия. Но в действителност ситуацията е различна. Защото как би могъл някой да се моли или да пости с полза за себе си, докато е под влиянието на зъл дух, дори и толкова силен, бидейки негов инструмент и обладан от него? Изглежда, че този толкова страшен демон е бил демон на разпуснатостта, който или хвърля пленените от него в огъня - защото това са безредни и безумни любовни страсти - или го потапя във вода, поради лакомия и неумерени и чести пиршества и запои. Защото този глух и ням демон живее в хора от този вид; тъй като човек, подвластен на внушенията на демон от този вид, не може лесно да чува или говори божествени обекти. Но що се отнася до онзи, който не е обладан от зъл дух, въпреки че е подвластен на неговите внушения, когато се надигне към обръщане - тъй като той все още запазва власт над себе си - трябва да се моли и да пости, за да може чрез поста да обуздае тялото и да обуздае бунта му, чрез молитва да дезактивира и приспи предразположенията и мислите, които възбуждат страстите, и по този начин той ще надделее над страстите, в молитва прогонвайки сатанинската атака и подигравай му се. Но когато някой не само е подвластен на внушението на дявола, но е и обладан от него и страда от страдание, което хората не могат да излекуват, нито сам може да направи нещо за своето възстановяване, тогава точно това, което той самият би направил, ако имаше свободен ум, това се прави заради него от свободни или още по-добре от хора, вдъхновени от Божествения Дух, ще допринесе в най-голяма степен за изгонването на демона. Но от нас в никакъв случай не се изисква да имаме силата да изгонваме демони и дори да можем да ги изгонваме, няма да ни е от полза, ако водим небрежен начин на живот. Защото Христос казва: „Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: „Господи, не в Твоето ли име пророкуваха и в Твоето име демони изгонваха?“ И тогава ще им признаем, понеже не ви познавам вече: махнете се от Мене, вие, които вършите беззаконие.“ (Матей 7:22-23) Така че много по-полезно е да изгоним страстта на блудството, гнева, омразата и високомерието от себе си. защото не е достатъчно само да се отървем от плътските грехове, но трябва да очистим и вътрешната, скрита дейност на душата, защото от сърцата ни произлизат зли помисли, блудство, убийство, изнудване и т. н. И - „който погледне жената, за да я похоти, той вече е извършил прелюбодейство с нея. сърце” (Матей 5:28); защото, въпреки че тялото беше неактивно, грехът беше позволено да бъде извършен умствено. Но когато душата вътрешно чрез молитва и трезвение, и помнене на смъртта, и скръб по Бога, и плач отхвърли претекста на лукавия, тогава и тялото получава освещение, бездействайки срещу злото. И точно това казва Господ: че не този, който е очистил чашата отвън, я е очистил отвътре, но направи чиста вътрешността на чашата, и тогава всичко ще бъде чисто. Защото, ако положите всички усилия, за да сте сигурни, че вашата вътрешна работа е според Бога, тогава ще победите страстите, които идват отвън. Защото, ако коренът е свят, свети са и клоните; и ако квасът е свет, то и тестото е свято. Защото Павел казва: „По Духа ходете и не вършете плътска страст“ (Гал. 5:16). Следователно Христос не унищожи еврейското обрязване, а го изпълни. Защото Сам Той казва: „Не дойдох да разруша закона, а да го изпълня” (Матей 5:17). Как го е изпълнил? – Законът беше печатът и обозначението и символичното учение за обрязване в сърцето на злите мисли, за което евреите не се интересуваха и точно за това бяха укорявани от пророците като необрязани по сърце и бяха мразени от Онзи, който гледа в сърцето, и накрая бяха отхвърлени. „Както човек гледа на външния вид, а Бог гледа на сърцето“ (1 Царе 16:7). И ако е изпълнен с нечисти и зли мисли, тогава такъв човек става достоен Бог да се отвърне от него. Затова отново апостолът ни увещава да се молим без гняв и съмнение. Учейки ни, че трябва да бъдем усърдни за това духовно обрязване на сърцето, Господ угажда на чистите по сърце и бедните по дух и провъзгласява, че наградата за тази чистота ще бъде видението на Бога; Той обещава Царството небесно на бедните духом. Той нарича онези, които живеят в нужда и мизерия, бедни; но не само всички хора от този вид. Така е и по отношение на плътските страсти: защото Той осъжда самия поглед на любопитството и произтичащата от него похот в сърцето като прелюбодейство. И като е обхванал всичко в по-общ смисъл, той казва: „Ако в теб има светлина,” – т. е. интелигентност и благоразумие, – „има и тъмнина” – когато управителят е изпълнен с тъмнина, – „този мрак е огромен!” (Матей 6:23), т.е. тяло и чувства, които сами по себе си не притежават разумната светлина, която ражда истината и безстрастието. Ако светлината, която е във вас, е чиста, когато плътските мисли не ви помрачават, тогава душата ви ще стане напълно сияйна, както когато светилник ви осветява със светлина. Такова, ето, е духовното обрязване на сърцето, с което Господ изпълни законното обрязване на плътта, което беше дадено на евреите като знак за това духовно и водещо към него; за онези, които не са проявили усърдие да го придобият (духовно обрязване), тяхното плътско обрязване е станало, както казва Павел, необрязване и те са се отчуждили от този, който не гледа лицето на Бога, т.е. И така, нека се страхуваме от Този, който изследва сърцата и най-съкровените мисли; нека умилостивим Господа на отмъщението; нека да се всели в нас мир, святост и молитва в разкаяние, без които никой няма да види Господа; Нека горещо желаем с пълната увереност на вярата видението на Бог, обещано за чистите по сърце; и ние ще направим всичко, за да получим това, с което върви ръка за ръка вечен живот, чиста, истинска красота, неизчерпаемо богатство, неизменно и безкрайно удоволствие и слава и царство, които всички да получим в Царя на вековете, Самия Христос, на Когото единствен подобава всякаква слава, почит и поклонение, с Неговия Началник Отец и Пресветия и Благ и Животворящ Дух, в безкрайността клепачи. амин PG.151:145–157. Омилия XII. In Evangelium quartae in sacra Quadragessima Dominicae, et in necessitatem suis invigilandi cogitationibus. Може да се интересувате от: