Омилия XII 33 .

لأنه قيل أنه أخذ التلاميذ المختارين وصعد إلى الجبل ليصلي وأشرق كالشمس. وها قد ظهر له موسى وإيليا وهما يتحدثان - ربما أكثر الناس تعبًا في الصلاة والصوم - واللذان من خلال حضورهما أثناء صلاته كشفا عن الانسجام والتضامن بين الصلاة والصوم، بحيث يبدو أن الصوم يتحدث مع الصلاة التي بدورها تتحدث مع الرب. لأنه إذا كان دم هابيل المعذب يصرخ إلى الرب، كما قال هو نفسه لقايين، كما نتعلم من موسى، فبالطبع، فإن أعضاء الجسد وجميع الأعضاء التي عانت في الصوم تصرخ إلى الرب، ووفقًا للصلاة، فإن الصائمين، وكأنهم يصلون، سيجعلونها (الصلاة) أكثر ملاءمة ويقدرون عمل الصوم المقبول طوعًا. لذلك، بعد الصلاة والإشراق الإلهي، ينزل الرب من الجبل، ويذهب إلى الشعب وإلى التلاميذ، الذين أُحضر إليهم هذا الرجل الممسوس، لكي يظهر المسيح، كما على الجبل، أن المكافأة المتأصلة في الصوم والصلاة، ليست عظيمة فحسب، بل أيضًا أعظم من عظيمة، لأنه أظهر أن المكافأة لهم هي الإضاءة الإلهية، وبعد نزوله، يُظهر أيضًا أن المكافأة لهم يتم التعبير عنها أيضًا في السلطة على الشياطين. ولكن بما أنه من المعتاد في الكنائس في هذا الأحد أن نقرأ ما يتعلق بهذه المعجزة، فلنستعرض من البداية قصة الإنجيل المعلنة بأكملها حول هذا الموضوع. لذلك، يقال أنه عندما جاء يسوع إلى التلاميذ والأشخاص الذين كانوا معهم في ذلك الوقت، وسألهم عما يتحدثون، أجابه أحد الناس: "يا معلم، قد قدمت إليك ابني به روح أبكم؛ لماذا يزبد ويطحن أسنانه ويخدر؟ - لأنه في أولئك الذين يمتلكهم شيطان، يتعرض الدماغ لكارثة أولاً وقبل كل شيء من أجزاء الجسم الأخرى، لأن الشيطان يستخدم هذا المركز النفسي كنوع من المساعدة". من نقطة الانطلاق، حيث، كما لو كانت من حصن معين، تضغط على الجسم كله؛ وعندما يكون الدماغ في حالة من الضيق، يتم إطلاق عملية التهابية معينة على أعصاب ومفاصل الجسم، مما يتداخل مع الوظيفة الطبيعية المنبثقة من المركز العقلي؛ وعلى أساس ذلك، يحدث الارتباك والضعف والحركات اللاواعية في جميع أجزاء الجسم التي تسيطر عليها الإرادة، وخاصة في الفكين، باعتبارها الأقرب إلى الجزء المصاب الأول (أي الدماغ). بسبب الإطلاق الكبير للرطوبة المتدفقة إلى الشفاه عبر القنوات وبسبب قربها من الدماغ، وعندما لا يمكن أن يحدث التنفس المتزايد بشكل صحيح بسبب انتهاك الوظائف الصحيحة للأعضاء، يبدأ الأشخاص المؤسفون في الرغوة في الفم. لهذا السبب كان المجنون يزبد ويصر بأسنانه، ويضرب بعضهم البعض بشكل رهيب في إثارة جنونية. فيتخدر ويجف بعد ذلك لضرر شيطاني شديد: فكما أن الأبخرة المتكونة بفعل أشعة الشمس إذا زادت هذه الحرارة تتلف بها نهائيا وتتبدد، كذلك يحدث من أذى الشيطان: رطوبة الدواخل المنبعثة قليلا حينئذ، عندما يزيد هذا الفعل الشيطاني الضار، تستهلك، مثل الرطوبة الكامنة في الجسم بشكل عام، وهذا الشيطاني نتيجة لذلك يجف، أي. خدر. يطرح الرب هذا السؤال محبة للبشر، فيقوده إلى الإيمان، ومن خلال الإيمان إلى الصلاة. لأن هذا الرجل كان بعيدًا عن الإيمان حتى أنه لم يصلي من أجل خلاص ابنه. لذلك لم يتوسل إلى التلاميذ إطلاقًا، إذ قيل إنه قال: "رَحُ لَهُمْ لِيَتَزَوِّجُوهُ" (مرقس 9: 18)؛ لم يسقط عند قدمي ولم يتسول ولم يسأل. ولكن من الواضح أنه لا يطلب من الرب إطلاقاً. لذلك، ترك الرب شبابه ملقى أمامه برحمة، ويتحدث معه بنفسه، ويسأله عن وقت مرضه وفي نفس الوقت يشجعه على تقديم طلب. فيجيب: "إيزديتسكايا". وكثيرًا ما ألقاه في النار وفي الماء لكي يهلك”، ويضيف: “ولكن إن استطعت فأعيننا وارحمنا” (مرقس 21:9-22). فهل ترون كم هو عظيم عدم إيمان هذا الرجل؟ - فإن قوله: "إن استطعت" بالطبع أظهر بهذا أنه لا يعتقد أنه قادر. فقال الرب ردًا على ذلك: "وإن كنت تستطيع أن تؤمن، فكل شيء مستطاع للمؤمن" (مرقس 9: 23). يقول هذا ليس لأنه لا يعرف عدم إيمانه، ولكن ليقوده تدريجيًا إلى الإيمان ويظهر في الوقت نفسه أن عدم إيمانه بالتحديد هو السبب وراء عدم قدرة التلاميذ على إخراج الشيطان. تفحصوا بعناية ما يرويه الإنجيلي: فهو لا يقول إن الرب قال لأبي الصبي: “إن كنت تستطيع أن تؤمن”، بمعنى أن الرب كان يطلب دائمًا من طالبي الشفاء أن يكون لديهم إيمان؛ لكنه قال هذا في هذه الحالة لأنه، كونه الرب وحارس النفوس، كان مهتمًا بشفاءها بالإيمان. والد هذا الشاب، حالما سمع أن إيمانه سيتبعه شفاء ابنه، قال بدموع: "أؤمن يا رب فأعن عدم إيماني" (مرقس 9: 24). هل ترون التقدم الرائع في شخصية هذا الرجل؟ "لم يؤمن بإمكانية شفاء الصبي فحسب، بل أيضًا بحقيقة أنه إذا أراد الرب، فهو قادر على التغلب على عدم إيمانه. وبينما جاء الناس يركضون عند هذه الكلمات، قيل إن الرب وبخ الروح النجس قائلاً له: "أيتها النفس الخرساء والصماء، أنا آمرك: اخرج منه ولا تدع أحدًا يدخل فيه" (مرقس 9: 25). ويبدو أن هذا الشيطان كان شديد الصعوبة وشديد الوقاحة، فقوة المنع والأمر بعدم الدخول مرة أخرى تدل على الوقاحة الشديدة لهذا الشيطان؛ لأنه لولا هذا الأمر لكان قد عاد حتى بعد طرده. لقد استحوذ على هذا الرجل بقوة وتشبث به بشدة وكان أصمًا وبكمًا، وبما أن الطبيعة البشرية لم تستطع إرضاء غضبه الزائد، فقد تحولت بالتالي إلى انعدام الإحساس الكامل تقريبًا. وبعد ذلك "صرخ ورقص كثيرًا وخرج، وكان كأنه ميت، كما يقول كثيرون، كأنه ميت". وحقيقة وجود صرخة لا تتناقض مع حقيقة أن الشيطان كان أخرس: فإن مفهوم الكلام هو ظهور شيء واضح، بينما الصراخ هو صوت غير مفصل؛ يُسمح للشيطان أن يهز هذا الشخص إلى هذا الحد ويصل به إلى حالة الموت ، حتى يتضح كل شره. أمسك الرب بيد هذا الرجل ورفعه وأوقفه، موضحًا بهذا أن لديه طرق عمل مختلفة جدًا: أخذ اليد - كان هذا مظهرًا لعمل مخلوق مميز لنا؛ لكن رفعه بعد شفاءه من الكارثة لم يكن ظهورًا لمخلوق، بل لعمل إلهي واهب الحياة (الطاقة). وعندما سأله التلاميذ فيما بعد على انفراد: "لماذا لا نقدر أن نخرجه" (متى 17: 19)، قال لهم أن هذا الشيطان: "لا يخرج إلا بالصلاة والصوم" (مرقس 9: 29). الآن يقول البعض أن مثل هذه الصلاة والصوم كان ينبغي أن يكون من جانب المتألم. لكن في الواقع الوضع مختلف. لأنه كيف يمكن للمرء أن يصلي أو يصوم من أجل منفعة لنفسه وهو تحت تأثير روح شرير، وحتى روح شرير كهذا، يكون أداته وممتلكًا به؟ ولكن عندما لا يكون شخص ما خاضعًا لاقتراحات الشيطان فحسب، بل يستحوذ عليه أيضًا ويعاني من معاناة لا يستطيع الناس علاجها، ولا يستطيع هو نفسه أن يفعل أي شيء من أجل شفائه، فإن نفس الشيء الذي كان سيفعله هو نفسه لو كان لديه عقل حر، يتم ذلك من أجله من قبل الأحرار، أو الأفضل من ذلك، الأشخاص الملهمين بالروح الإلهي، سيساهمون إلى أقصى حد في طرد الشيطان. ولكن ليس مطلوبًا منا بأي حال من الأحوال أن تكون لدينا القدرة على إخراج الشياطين، وحتى لو تمكنا من إخراجهم، فلن يفيدنا ذلك إذا عشنا أسلوب حياة مهمل. لأن المسيح يقول: "كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب أليس باسمك تنبأوا وباسمك أخرجوا الشياطين؟ "حينئذ نعترف لهم لأني لم أعرفكم بعد: ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 22-23)، لذلك فإن طرد هوى الزنا والغضب والبغضاء والتكبر من النفس أكثر فائدة من إخراج الشياطين. لا يكفي الإنسان أن يطهر نفسه من الخطايا الجسدية، بل يجب أيضًا أن يطهر نشاط النفس الداخلي الخفي، لأن من قلوبنا تخرج الأفكار الشريرة والزنا والعهارة والقتل والسرقة والابتزاز الخ.. "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). فلنخاف إذن من الذي يفحص القلوب والأفكار. دعونا نسترضي رب الانتقام. فلنسكن فينا السلام والقداسة وصلاة الانسحاق التي بدونها لن يرى أحد الرب. دعونا نرغب بحرارة وبثقة الإيمان الكاملة في رؤية الله الموعودة لأنقياء القلب؛ وسنبذل كل ما في وسعنا لننال هذا، الذي تسير معه يدًا بيد الحياة الأبدية، والجمال النقي الحقيقي، والثروة التي لا تنضب، واللذة والمجد والملكوت التي لا تتغير ولا نهاية لها، والتي يمكن أن نتلقاها جميعًا في ملك الدهور، المسيح نفسه، الذي وحده يليق بكل مجد وإكرام وعبادة، مع أبيه البدائي، والروح القدس والصالح والمعطي الحياة، في أجفان لا نهاية لها. آمين. PG.151: 145–157. هوميليا الثاني عشر. في Evangelium quartae في sacra Quadragessima Dominicae، وفي الضرورة suis invigilandi cogitationibus. قد تكون مهتمًا بـ: