Омилия XI 19 .

Про чесний і життєдайний Хрест З давніх часів Хрест Христов був провіщений і представлений у вигляді образів; і якби не було сили Хреста, ніхто ніколи не міг би примиритися з Богом. Тому що після прабатьківського оного в раю Божому злочини через дерево, гріх ожив, ми ж померли, і перш за смерть тіла, зазнали смерті душі, яка полягає у віддаленні душі від Бога. Те життя, яким ми жили після злочину, було життям у гріху та життям за тілом; гріх не підкоряється закону Божому, та й не може; так і ті, що живуть за тілом, не можуть догодити Богові. І оскільки, як і Апостол каже: «Плоть забажає на духа, дух же на плоть» (Гал.5:17) 20 , - Бог же є Дух і сама Доброта і Доброчесність, і наш дух створений був за образом і подобою Його, але внаслідок і через гріх прийшов у непридатність, - до тих пір, поки гріх не буде, як гріх Чи міг би хто оновитися у всьому і стати угодним Богу? – Хрест Христів саме і є скасуванням гріха. Тому й хтось із наших богоносних Отців, будучи запитаний одним із невірних: невже він вірить у Розп'ятого? – відповів: «Так, – у Розп'ялого гріха». Багато хто ще й раніше явища Хреста Христового, що були до Закону і після Закону 21 , були засвідчені Самим Богом, як – друга Божі, і Цар і пророк Давид, як, звичайно, і сам тоді існуючий серед друзів Божих, каже: «Мені ж зело чесні були друзі Твої, 18 Боже». Але як же це так, що і раніше Хреста вони проголошені: «Друзі Божі»? – Я вам поясню це, якщо ви зробите мені слухняне та уважне слухання (моїх слів). Таким чином, у цих словах полягала таємниця Хреста, бо це ж прямо виявляє Павло, який, хвалячися Хрестом, говорить: «Мені світ розіп'явся» (Гал.6:14). Бо для того, хто біжить без оглядки з батьківщини або від світу, земна батьківщина і світ померли і залишені поза увагою, а це і є Хрест. Але ще перш ніж він утік від співжиття з безбожними, Бог каже Аврааму: «Піди з землі твоєї... і йди в землю» – не «яку Я дам тобі», а – «яку Я вкажу тобі» (Бут.12:1), цими словами ніби вказуючи на іншу духовну землю. Які ж були перші слова Бога Мойсеєві після того, як він утік із Єгипту і піднявся на гору? – «Визуй чоботи від твоїх ніг» (Вих.3:5). Тут відкривається інша таємниця Хреста, що природно випливає з першої. Бо хоч ти, – каже, – втік з Єгипту і відкинув служіння фараону і знехтував носити найменування «сина дочки фараона» і, наскільки від тебе залежало, скасував і покінчив зі світом злого рабства, але тобі маєш до цього додати й самого себе. Що ж означає це: «Визуй чоботи від ніг твоїх»? - Це означає: дозволь 22 шкіряні одяги, в які ти одягнувся і в яких гріх має дію і усуває тебе від святої землі. Отже, «Визуй чоботи від ніг» – це теж, що й сказати: не живи більше за тілом і в гріху, але нехай буде скасовано і умертвлено противне Богові життя і міркування плоті і закон у членах, що чинить опір закону духу і полонить законом гріха; нехай він більше не здобуває верх і не має дії, будучи умертвлений силою богобачення. Хіба це не є Хрест? – Бо Хрест, знову ж таки згідно з божественним Павлом, означає: «Розп'ять плоть із пристрастями та пожадливістю» (Гал.5:24). Отже, «визуй чоботи від ніг твоїх: бо місце, на якому ти стоїш, земля свята є» (Вих.3:5). Ці ж слова показали йому майбутнє освячення, яке має настати на землі завдяки Хресту, після явлення Господа і Бога та Спаса нашого Ісуса Христа. Бо тоді, дивлячись на велич видовища: купину зрошувану у вогні, – він передбачив те, що колись настало пришестя Христове: тому що споглядання в Богу 23 є таємниця Хреста, і воно-то походить з другої таємниці (тобто – з розп'яття себе світу). Що те й інше нерозривно пов'язані один з одним, явили і великий Павло і божественні Батьки наші: перший, говорячи не тільки, що: «Мені світ розіп'явся», а й додаючи: «і я світу»; а вони – наказуючи нам не поспішати сходити на хрест перед хрестом; бо, звісно, ​​і те й інше є виразами та таємницями Хреста. Отже, перша таємниця Хреста полягає в утіканні від світу і віддаленні від близьких за тілом, якщо вони перешкоджають благочестю і тому, що відповідає цьому способу життя, і в тілесному аскетизмі, що само по собі, мало корисно, як говорить Павло (1Тим.4:8). Таким чином, згідно з цією першою таємницею Хреста, нам мир і гріх розіп'яті, коли ми біжимо від цього. Друга ж таємниця Хреста полягає у розп'ятті себе для миру та пристрастей, коли вони тікають від нас. Але не можуть, звичайно, вони втекти від нас, ні ми не зможемо розумно діяти, якщо тільки не будемо в спогляданні Бога: бо коли вправою в чесноті ми зійдемо до споглядання і коли прикрасимо і очистимо нашої внутрішньої людини, вишукуючи прихований у нас самих божественний скарб і знову розглядаючи находячи та пристрастям. Бо якась теплота приходить на серце від таких думок, яка, як мух, виганяє злі помисли і справляє духовне умиротворення і втіху в душі і подає освячення тілу, як каже Псалмоспівець: «Зігріючись моє серце в мені, і в повчанні моєму розгориться вогонь» (4). І це є саме те, що й один із богоносних Отців наших повчав нас, кажучи: «Приклади всяке старання, щоб твоя внутрішня діяльність була в Богові, і тоді ти переможеш зовнішні пристрасті». До цього ж звертає нашу увагу і великий Павло: «Духом ходіть, – каже, – і похоті тілесні не робіть» (Гал.5:16). Тому й в іншому місці він пише нам на сповіщення наступне: «Стайте бо переперезані стегна ваша істиною» (Еф.6: 14): бо споглядання зміцнює і плекає добрі устремління, і пригнічує тілесні прагнення. І великий Петро ще більш наочно явив нам, що суть стегна і що є істина. – «Перепоясавши, – каже, – стегна вашого помислу, досконале, що тверезиться, сподівайтеся на принесену вам благодать одкровенням Ісус Христовим» (1Пет.1:13). Отже, оскільки погані пристрасті і світ гріха не можуть бути зовсім далекими від нас, ні розумна дія чиниться в наших душах, якщо тільки ми не будемо в спогляданні Бога, то тому і це споглядання, що розпинає світові удостоєних його, також є таємницею Хреста. Так і за Мойсея це споглядання палаючої купини, являло таємницю Хреста, більшу і досконалішу, ніж та, що була в покликанні Авраама. Чи означає з того, що Мойсей був більш досконало присвячений в таємницю Хреста, ніж Авраам? Та й яким доказом міг би хтось підкріпити таке твердження? – Бо (треба знати) що тоді, коли Авраам був покликаний, у самому факті покликання він ще не був посвячений у цю третю таємницю Хреста, тобто. – споглядання, але це було пізніше, після його покликання, і не раз і не два, але часто, хоча у нас і немає достатньо часу, щоб розповісти про все. Нагадаю ж вам (тільки) те, чудесніше за інших, споглядання, коли він явно побачив Єдиного Триіпостасного Бога, Якого ще не було сповіщено в Трійці. Бо говориться: «Явись йому Бог у дуба Мамврійського і глянувши, бачиш, і ось Тріє Мужі, і притече в стрітіння Ним» (Бут.18: 1). Ось, Єдиного Бога, що з'явився, він бачив у Трьох Особах». Тому говориться: «Явся йому Бог, і ось Тріє Чоловіки» , і потім, підбігши назустріч до Нього, він розмовляє як би з Одним, кажучи: «Господи, якщо знайшов благодать перед Тобою, не міні раба Твого» (Бут.18:3). І вони, ось, Три, як Один сущі, розмовляють із ним. Бо говориться: «Рече до нього: де Сарра жінка твоя?.. Повертаючись прийду до тебе в цей час, і народить сина Сарра жінка твоя» (Бут.18:9–10). Коли ж Сарра, почувши, засміялася – «рече Господь...: що як розсміялася Сарра твоя дружина?» (Бут.18:13) - Ось, Єдиний Бог - і Три Іпостасі, і Три Іпостасі - і Єдиний Бог; бо говориться: «Промовляє Господь» . І таким чином на Авраамі відбулася таємниця Хреста. Ісаак же сам собою був образом Пригводженого, був слухняний своєму батькові навіть до смерті, як і Христос (Богу Отцю); і цей замість нього овен, пророкував Агнця Божого, даного заради нас на заклання; і гущавина, в якій овен заплутався рогами, була таємницею образу Хреста, чому і називається «Частіший Савек» (Бут.22: 13), тобто. «Частіша Залишення», як і Хрест називається «рятівним Деревом». І на Якові синові Ісака здійснилася таємниця та образ Хреста: бо за допомогою дерева та води помножилося йому стадо. Бо те дерево утворило Хресне Дерево, а та вода – божественне Хрещення, яке містить у собі таємницю Хреста: «У смерть Христову хрестимося» (Рим.6:3), говорить Апостол. І Христос Деревом та Водою, тобто. Хрестом і Хрещенням помножив Собі на землі словесну паству. Але і ще виразніше Яків виявив образ Хреста: коли вклонився краю жезла і коли благословляв онуків, поклавши руки хрест на хрест. До того ж, будучи від початку до кінця слухняний батькам і тому коханий і благословенний, і внаслідок цього ненависний для Ісава, він таким чином усяку спокусу доблесно переносячи, протягом свого життя мав таємницю хреста. Тому Бог і сказав: «Люби Якова, Ісава ж зненавидів» ( Мал.1:2 ). Щось подібне і серед нас має місце, браття. Бо той, хто підкоряється духовним отцям, згідно з реченою апостольською заповіддю: «Чати послухайте своїх батьків» (Еф.6:1), той, як за своїм послухом подібний до коханого Сина Божого, і сам буває коханий Богом; неслухняний же, як чужий подоби щодо Улюбленого Сина, і ненавидимий Богом буває. І як те, що збувається не тільки щодо Якова та Ісава, а й завжди і серед усіх, Премудрий Соломон, виявляючи це, говорить: «Син слухняний буде в життя, неслухняний же – в смерть» 24 . Але хіба син послуху Яків до того ж не великий був присвячений таємницю Хреста, саме – у споглядання, завдяки чому людина більш досконало розпинається і вмирає гріху, і живе для чесноти? – Так! Бо сам він свідчить про себе і щодо Богоспоглядання і спасіння: «Бо бо бачиш, – каже, – віч-на-віч, і спасися душа моя» (Бут.32:30). Де ті, які, перебуваючи в нашому середовищі, виявляють порожній і неправославний спосіб мислення? Нехай вони вислухають, що Яків бачив обличчя Боже, і не тільки не втратив, внаслідок цього, життя, але, як сам він каже, ще й «врятуйся», хоча Сам Бог каже: «Ніхто побачить обличчя Моє, і живий буде» (Вих.33:20). Так що ж, можливо, є два Бога: Один, що має особу, що підлягає видінню Святих; А інший – має особу, яка перевершує будь-яку можливість бачення? - Геть такий абсурд! – Але (це треба розуміти в тому сенсі, що) зриме Боже обличчя є не інше що, як божественна благодать і дія, що є на гідних. А тій особі, яка аж ніяк не може підлягати зору, слід розуміти в тому понятті, коли мається на увазі перевищує будь-який опис і видіння єство Боже: тому що ніхто, як написано, Бога в особі та в єстві і не бачив і не сповістив. Отже, споглядання в Богу і божественна таємниця Хреста не тільки відганяє від душі погані пристрасті і демонів, що їх виробляють, але й спростовує хибні думки та їхніх провідників і виганяє їх з огорож Священної Христової Церкви, в надрах якої перебуваючи, нам радісно нині святкувати і чинити свято і святкувати і чинити свято Батьківцям ще до явища Хреста у світ. Отже, як на Авраамі відбувалася таємниця Хреста, син його сам став прообразом Того, Який був згодом розіп'ятий; так і, знову, таємниця Хреста відбувалася у всьому житті Якова. Йосип же син Якова, сам був прообразом і таємницею мав згодом бути розп'ятим – Боголюдини Слова: бо і він (Йосиф), внаслідок заздрощів, був ведений на заклання, і то – від родичів за тілом, заради яких він був посланий до них батьком, як і Христос потім. Якщо ж Йосип не виявився вбитим, але був проданий, то тут немає нічого дивного, бо й Ісаак не виявився закланим: бо не власними силами вони уявляли дійсність, але були лише образами майбутньої дійсності. Але, можливо, має і на них бачити суто таємницю двох природ Ісуса: те, що вони були відомі на вбивство, цим вони зобразили Страсті по-плоті Боголюдини; а те, що вони аж ніяк не постраждали – цим зобразили безпристрасність Божества. Це ж можна знайти і щодо Якова та Авраама: тому що якщо вони й зазнали спокус, проте перемогли, що ясно було написано і стосовно Христа. Отже, з тих чотирьох, які в чесноті та благочестя прославилися перед Законом, двоє, саме – Авраам та Яків, звідали таємницю Хреста у справах, що стосуються їхнього життя; а двоє інших, саме – Ісаак та Йосип самі собою чудовим чином зобразили таємницю Хреста. Що ж потім і Мойсей, що перший прийняв від Бога Закон і передав його іншим, чи не за допомогою дерева і води, ще до Закону, сам виявився врятований, коли, будучи вкладений у шухляду, був відданий струменям Нілу, а потім і сам древом і водою врятував Ізраїльський народ: древом передобразивши Хрест, водою ж божественне? Як і Павло, відавець таїн, ще ясніше проголошує, що – «всі на Мойсея хрестившись у хмарі» (1Кор.10:2). І передусім моря і того жезла (що розсікло море), він свідчить про нього, що він добровільно сприйняв Хрест Христовий: «Бо більше багатство, – каже – закинувши єгипетських скарбів ганьбу Христову» (Євр.11:26). Зневажання ж Христове з боку нерозумних є Хрест, як, знову, сам Павло говорить про Христа, що Він «перетерпів Хрест, про сором недбалий» (Євр.12:2). Передуючи Христу, Мойсей і сам вельми ясно передобразив Його і образ Хреста і спасіння завдяки цьому образу: бо прямо поставивши жезло, він простяг на ньому свої руки, і так на образ Хреста представивши себе на жезлі, він абсолютно втік Амалика. Також і мідну змію, поставивши на прапори навскіс і в такий спосіб всенародно спорудивши образ Хреста, він наказав ужаленим серед юдеїв дивитися на нього, як на Самого Спасителя, і так вилікував укуси змій. Не дістане ж мені часу розповісти про Ісуса (Навину) і колишніх після нього: Суддів і пророків, про Давида і колишніх після нього 25 , які при дії таємниці Хреста, стримували річки, зупиняли сонце, розоряли безбожні міста, здобували перемоги у війні, проганяли вогню, загороджували уста левів, перемагали царів, спопеляли п'ятдесятиначальників, воскрешали мертвих, словом замикали небеса і знову дозволяли, робили хмари на небі ненародженими дощем і потім плідними; бо якщо Павло і каже, що все це здійснила віра, проте сила віри в спасіння: чому і все можливо віруючому. Ось цим, звичайно, і є Хрест Христів для віруючих. – «Слово хрещене, – знову сказати вустами Павла, – «що гинуть юродство є, а спасена нам сила Божа є» (1Кор.1:18). Але щоб ми допустили включення до числа тих, що спасаються силою хрещеною і всіх тих, що були в старозавітний час перед Законом і під Законом, чи не Сам Христос, через Якого і в якому все, сказав перед настанням Хреста: «Що не прийме хреста свого, і в слід Мене прийде, нема Мене гідний» (8). Бачите, як і раніше; як Хрестові судилося піднятися, Хрест уже був рятуючим? Також і тоді, коли Господь відкрито пророкував Учням Своє страждання і смерть через хрест, Петро ж, слухаючи, не стримався, але, знаючи, що це в Його владі, молився, кажучи: «Милосердний Ти Господи: не мати бити Тобі це» (Мф.16:22), тоді Господь людська, а не Божа» 26.; Покликавши ж народ разом із Своїми учнями, сказав їм: «Хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій, і по Мені прийде. Бо коли хоче душу свою врятувати, загубить її, а хто загубить душу свою заради Мене і Євангелії, той спасе» (Мк.8:34–35). Тому Він закликає разом з Учнями і народ, і тоді свідчить і проголошує ті великі і переважаючі єство і воістину не людські, а Божі думки, щоб явити; що це потрібно не тільки від обраних Його учнів, але й від кожного віруючого в Нього. Дотримуватися ж Христа означає жити за Його євангелією, виявляючи всяку чесноту і благочестя; А той, хто бажає наслідувати Його, повинен відкинути себе і взяти свій хрест і вже більше не шкодувати себе, якщо покличе час, але бути готовим і на ганебну смерть заради чесноти та істини божественних догматів. Але якщо відкинути себе і зрадити на крайню безчестя і смерть – велике і вище природи, проте це несправедливо: тому, що й земні царі чи не удостоїть слідувати за собою, і особливо тоді, коли йдуть на війну, лише тих, які готові померти за них? — Так що ж дивного, якщо й Цар Небесний, згідно з обітницею 27 мешкавши на землі заради боротьби проти спільного ворога людського роду, шукає, щоб саме такого роду люди йшли за Ним. Але земні царі не можуть повернути життя вбитим на війні, навіть приблизно нагородити тих, які поклали своє життя за них. Бо що від них отримає той, кого вже немає в житті? Але й їм, якщо станеться покласти своє життя за Благочестивих (Царів), є надія про Господа. Тим же, які в дотриманні Його, наразили своє життя на небезпеку, Господь віддає життя вічне. І ось земні царі шукають, щоб їхнє оточення було готове на смерть заради них, а Господь Сам Себе віддав на смерть за нас; нас же, не заради Себе, але заради нас самих умовляє бути готовими на смерть; і показуючи, що це саме заради нас самих, Він додає: «Якщо ж хоче душу свою врятувати, загубить ю, а що загубить душу свою заради Мене і Євангелія, той спасе ю» . Що ж означають ці слова: «Якщо ще хоче врятувати... загубить, і що загубить... врятує»? – Людина сугуба: зовнішня, маю на увазі – тіло, і внутрішня наша людина, саме – душа. Тому, коли 28 наша людина зрадить себе на смерть, цим вона губить свою душу, що мешкає в ньому; коли ж за Христа і за Євангеліє він таким чином погубить її, тоді-то, воістину, врятує і придбає її, доставивши їй небесне і вічне життя, і в загальному воскресенні маючи її такою, завдяки їй і сам, маю на увазі - і по тілу, він стане таким же небесним і вічним. Хто любить свою душу, але через любов до причасного цього віку і до тих речей, які належать цьому віку, не готовий таким чином (тобто. – за Христа та Євангеліє) занапастити її, завдасть шкоди своїй душі, позбавивши її істинного життя, і сам разом з нею зазнає кари: зрадивши її, на жаль, на вічну муку. І як би оплакуючи таку людину і показуючи весь жах становища, Всемилостивий Владика каже: «Яка бо користь людині, коли світ весь придбає, душу свою відщетить? або що дасть людина зраду за душу свою? (Мф.16: 26). Бо не зніде з ним слава його 29 жодна з шанованих у віці сему почестей і насолод, які він віддав перевагу рятівній (для його душі) смерті (за Христа та Євангелія). Яку ж річ він знайшов би серед речей цього віку, яка була б викупом за розумну душу, для якої і весь світ не рівнозначний. Отже, якби хтось міг здобути весь світ, браття, то ніякої від цього йому не було б користі, якби при цьому він завдав шкоди своїй душі; наскільки ж гірше, коли той, хто може придбати лише якусь мізерну найменшу частину цього світу, якщо, через пристрасть до цього найменшого, завдасть шкоди своїй душі, замість того, щоб віддати перевагу взяттю хреста і в образі, і в понятті і дотримання дарувальника життя?! Бо і сам Хрест – гідно покланяємо і поняття (зміст) цього Образу. Але вже була мова про поняття і таємницю цього Образу, і ми розтлумачили це вашому коханню, краще ж сказати, – раніше нас Павло розтлумачив це, який, хвалячися Хрестом, розсудив бути не знаючим нічого, крім Господа Ісуса, і до того ж – розп'ятого. Що ж він каже? – «Хрест є розп'яття плоті з пристрастями та пожадливістю» (Ср. Гал.5:24). Чи думаєте, що тільки щодо насолод і нечистих тілесних пристрастей він каже це? - Але чому ж, тоді, він пише до Коринтян: «Оскільки серед вас чвари, ви - ще тілесні» (1Кор.3: 3)? Таким чином, і той, хто любить славу або просто бажає наполягти на своїй волі і тим самим здобути гору в суперництві, є тілесним і по тілу ходить: бо з цієї причини і бувають розбрати, як і Яків Брат Божий каже: «Звідки лайки та сварки у вас? Чи не звідусіль, від ваших солодощів, що воюють у ваших удеях? Бажаєте, і не матимете: вбиваєте і побачите, і не можете вилучити: зварюєтеся і борете» (Як.4:1–2). Отже, розіп'яти тіло з пристрастями і пожадливістю означає таке: щоб людина стала бездіяльною на все небажане Богові: якщо ж тіло тягне вниз і наполягає на своєму, то кожному має намагатися підняти його на висоту хреста. Що я маю на увазі? - Бувши на землі, Господь прожив життям бідняка, і не тільки прожив так, але й проповідував це, кажучи: «Що не зречеться всього свого маєтку, не може бути Мій учень» (Лк.14: 33). Але ніхто не нарікає, браття, молю, чуючи нас, без натяків, що сповіщають благу і приємну і досконалу волю Божу, і нехай не бентежиться, вважаючи, що ці заповіді – нездійсненні, але нехай перш за все усвідомлює, що Царство Небесне береться з силою і саме вживають зусилля Апостолів Христових, що каже, що “Христос постраждає за нас, нам залиши образ, і рушимо слідам Його” (1Пет.2:21). Потім, нехай справедливо зважить, що, хоча учень воістину перебуває боржником вчителя до тих пір, поки не віддасть усе, проте, якщо скромно запропонує те, що в силах його і виділить це, а щодо того, хто залишається невиплаченим, змириться перед ним, то, через таке смирення свого, залучивши його він, співчуваючи його. Тому, якщо хтось бачить, що його образ думки спрямований на прагнення до багатства та багатого володіння, то нехай пізнає він, що образ його мислення – тілесний, і нехай це буде приводом для пробудження: бо той, хто прибитий до хреста, той не може мати спонукань до такого щось. Отже, необхідно йому зійти на висоту хреста, щоб не сталося самому, скинувшись, відокремитися від розп'ятого на ньому Христа. Але як почати йому підніматися на висоту хреста? - Маючи надію на Христа, Постачальника і Годівника кожного, нехай він відмовиться від будь-якого доходу того, хто неправо приходить; а що стосується тих коштів, які виходять праведним способом, то і до цього будучи не надто прихильний, нехай він вживає це благородним чином: по силі роблячи нужденних учасниками цього. Бо хоч заповідь і наказує зректися тіла і сприйняти хрест свій, проте ті, які – Божі і за Богом живуть, мають у своєму володінні майно: не надто приліплюючись до нього, вони користуються ним за потребою, як співробітником, готові, якби покликав час, і відкинути його. Отже, той хто чинить таким чином щодо матеріальних надбань і потреб, коли не в силах – на щось більше, все ж таки він має благочестиво і богоугодно. Потім, чи бачить хто в собі жорстоко борючий помисл, нехай пізнає він, що він ще не розіп'яв себе. Як же йому розіп'яти? - Нехай уникає цікавих поглядів на жінок і неналежної близькості з ними, а також недоречних розмов; нехай зменшить матеріал, що живить бажання; нехай не допускає надмірного вживання вина, сп'яніння, ненажерливості, багатоспанія; і з цим віддаленням від зла, нехай він приєднає і смиренномудрість, в скорботі серця закликаючи Бога в допомогу проти пристрастей, і тоді-то і сам він скаже: «Видих безбожного звеличується і височіє, як кедри ліванські: і мімоїдох, і се, не бе і знайдіться в мені його місце» (Пс.36:36) 30 . Потім, чи турбує марнославний помисл? – А ти наодинці і перед судом своєї совісті приведи собі на згадку Господню пораду про це в Євангелії, що каже: не шукай показувати себе, що перевершує інших; чесноти, наскільки маєш, чиниш таємно, маючи на увазі тільки Бога і будучи бачимо тільки Ним одним, і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно. Якщо ж і після того, як ти завдав рішучого удару збудникам кожної з пристрастей, тебе знову стурбує внутрішній помисел, – не бійся; нехай він буде тобі приводом для отримання вінців; бо він уже не схиляє і не робить дії, але є лише безсилим рухом, як переможений у твоїй боротьбі за Бога. Ось, це і є: «Слово Хресне»; будучи ж такого роду, воно не тільки у пророків перш за своє вчинення, а й нині після вчинення, воістину є великою та божественною таємницею. Яким чином? – Бо на вигляд здається, що той, хто не високо себе ставить і упокорюється у всьому, той сам собі завдає безчестя; і той, хто тікає від тілесних насолод, той заподіює собі тягар і біль; і той, хто дає своє майно, той сам собі стає винуватцем бідності; – але силою Божою ця бідність і біль і безчестя творять вічну славу і невимовну насолоду і невичерпне багатство і протягом теперішнього віку та цього майбутнього. І не віруючих цьому і не виявляючи віру ділами, Павло зараховує до загиблих і навіть до еллінів 31 , кажучи: «Ми... проповідуємо Христа розп'ята, Юдеєм бо спокуса, - через їхню невіру в Спасительну Пристрасть, - еллінам ж безумства, як нічого безумства, - як нічого у божественні обітниці, нам же званим... – Христа Божу силу і Божу премудрість» (1Кор.1:23–24). Отже, в цьому дається взнаки Божа премудрість і сила: перемогти через неміч, піднестися через смирення, розбагатіти через бідність. Але не тільки поняття («слово») Хреста і таємниця, а й саме знамення його – божественно і гідно поклоняється, будучи священною і чесною печаткою, що освячує і здійснює, дані від Бога людському роду, вищеприродні і невимовні блага, що відлучає прокляття і засудження, благословення, Спасительне Древо, Царський Скіпетр, Божественний Трофей над ворогами видимими і невидимими, – хоча б нерозумним єретикам у їхньому безумстві і не подобалося (таке шанування Хреста Господнього), бо вони не спіткали значення Апостольської молитви (Еф.3:14). широта і довгота, і глибина і висота: оскільки Хрест Господній є провіщаючим все домобудівництво Його Приходу в тілі і – що містить у собі всю таємницю щодо цього, і – що простягається в усі кінці, і – все осяжним: те, що – вгорі, те, що – внизу, те, що – навколо, те, що – між. Виставляючи ж якийсь привід, – через який, саме – навпаки, і їм було б слід, якби мали розум, разом з нами поклонятися Хресту, – вони відвертаються від Символу Царя Слави, який Сам Господь, маючи зійти на нього, явно називає Своїм піднесенням і Своєю славою. Коли ж прийде час Його майбутнього Пришестя і Явлення, Його звіщає з силою і славою багато цієї ознаки Сина Людського. Але на ньому, кажуть (ці єретики), Христос, будучи прибитий, помер, і тому ми не терпимо навіть форму і Древо, на якому Він був умертвлений. Але рукопис про нас, який трапився нам через переслуховування щодо дерева, коли до нього простяглася рука Праотця, на чому було пригвождено? І завдяки чому вона була загладжена від середовища і таким чином ми знову увійшли в благословення Боже? На чому ж почала і влада духів лукавства, які на підставі дерева послуху здобули владу над нашим єством, Христос скинув і зовсім відігнав і восторжествовавши, осоромив, і таким чином ми сприйняли свободу? На чому було зруйновано середостіння перепони, і наша ворожнеча до Бога була скасована і зведена нанівець? І через що ми примирилися з Богом і для миру з Ним сприйняли благовістя? - Хіба не на Хресті і не через Хрест? – Нехай вони вислухають слова Апостола, що пише до Ефесян: «Христос є мир наш, середостіння огорожі руйнівний, і обидва творить Собою в єдину нову людину, творячи світ: і примирить обох в єдиному тілі Богові Хрестом, вбивши ворожнечу на ньому» (Еф6:1). Колосянам же він пише наступне: «І вас, мертвих, що існують у гріхах і в необрізанні вашого тіла, співоживив їсти з Ним, дарувавши нам усі гріхи: вигубивши що за нас рукопис учнями, що безперечно нам, і то взятий від середовища, прицвівши; звільнивши початки й владу, виведе в ганьбу відвагою 32 ., викривши їх у Собі» (Кол.2:13–15). Отже, як нам не шанувати і не користуватися цим Божественним Переможним Знаменням загального визволення людського роду, якого й самий вид тільки приводить до втечі початок злого змія і перемагає і осоромлює, сповіщає поразку і скорботу його, прославляє ж і величає Христа, сповіщаючи виявляє світові перемогу? І якби, дійсно, Хресту не повинно шанувати через те, що на ньому Христос прийняв смерть, і визнати, що смерть ця не була священною і рятівною, то чому ж, як каже Апостол, у смерть Його ми хрестилися? Яким же чином і Воскресіння Його ми будемо учасниками, якби не стали схожі на Нього і на кшталт смерті Його? Крім того, якби хто поклонявся знаменню хреста, що не має напису імені Христового, то такий, можливо, справедливо був би засуджував, як той, хто чинить щось понад належне, але коли перед ім'ям Ісуса Христа схиляється всяке коліно небесних, земних і пекла, - а це поклоняється ім'я не носить, - то це поклоняється ім'я не носить Хрестом Христовим? - Але ми, разом з колінами схиляючи і серце, прийдіть поклонимося разом з Псалмоспівцем і Пророком Давидом - місцю «де стоясті Нозі Його» (Пс.131: 7) і де простяглися всеосяжні Руки, і де заради нас було болісно розхилимося живе тіло, - і повернемо живоначальне Тіло, - і рясне освячення звідти, щоб у преславному майбутньому Пришестя Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, бачачи його (Хрест – Знамення Сина Людського) попереднім у славі, нам зрадіти і звеселитись радістю безперестанної, отримавши стояння праворуч і почувши слова і у слави, розп'ятого заради нас, Сина Божого. Бо Йому належить слава з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. PG.151:124–145. Homilia XI. У gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Наводячи ці слова Ап. Павла, попер. Феодор Студит дає таке хіба що тлумачення їх: «Посилення плоті послаблює дух, а посилення духу послаблює плоть. Будемо ж обережні і, у вживанні їжі, пиття, сну та всього іншого, будемо тримати сувору міру, щоб інакше тіло не взяло верху над душею, а навпаки, щоб душа здобувала перемогу над тілом »(Наставл. монахів 224. Добротолюбство. Том 4). Тобто. раніше і після Мойсеєвого Законодавства. розв'яжи – Редакція «Абетки віри» «Споглядання», що іноді ми переводимо набагато менш сильними термінами, як «богомислення» або «медитація», є у своєму первинному значенні – результатом високого ступеня подвижництва. Нам, які перебувають у світі та життєвій метушні, воно майже і недоступне. Св. Макарій Великий так передає цей стан: «Кожен повинен знати, що є очі, які внутрішнє цих очей, і є слух, який внутрішнє цього слуху. І як ці очі чуттєво бачать, і розпізнають обличчя друга чи коханого: так очі душі гідної і вірної, освіченої божественним світлом, духовно бачать і розпізнають істинного Друга, найсолодшого і багатоочікуваного Нареченого-Господа, коли душа осяяна Духом Духом. І таким чином, душа подумки споглядаючи жадану і єдину невимовну красу, уражується божественною любов'ю, налаштовується до всіх духовних чеснот, і внаслідок цього набуває безмежну і невичерпну любов до жаданого для неї Господа» («Добротолюбие»7). Щодо «споглядання» у преп. Феодора Студита читаємо: «Монах є той, хто на єдиного дивиться Бога, Бога єдиного бажає, Богу єдиному належить, Богу єдиному догодити старається, мир має до Бога, і миру між іншими винуватцем буває ... Тоді душа перебуває у спокої від згубних пристрастей: що і є мир мати до Бога через Господа нашого Ісуса і насолоджується ненаситною солодкістю, люблячи входити в помисли про Бога і заглиблюватися в споглядання невимовних Його велич, до забуття себе самої» («Добротолюбство», т.4. Настав. 258, 266). 13:1 : Син розумний слухняний батькові, а син непокірливий у смерть. Ця фраза: «Судіях… нього» запозичена з латинського перекладу. Мк.8:33 : «Як не мислиш, яже (суть) Божа, але яже людська"_ Лат. переклад. - «Через Втілення». Лат. переклад. - "Внутрішня людина", що, ймовірно, помилка. Ця фраза, що безсумнівно була в оригіналі, пропущена в грец. тексті ми її почерпнули з латинського перекладу. Тобто. - Пристрасті височіли і були потужні, як кедри ліванські. Але ось Бог знищив їх, і не лишилося ні сліду; у молитві, в смиренні скорботи духу, я дослідив мою душу, і не знайшов у ній жодного сліду колишніх пристрастей. Слов'ян. текст Біблії має підрядкове це тлумачення при цьому: "перемігши їх на ньому"_ Вам може бути цікаво: