Омилия XI 19 .

О чесном и животворном Крсту Крст Христов је од давнина предсказао и представљао у виду слика; и да није било силе Крста, нико никада не би могао да се измири са Богом. Јер после прадедовског злочина у рају Божијем кроз дрво оживе грех, али ми умремо, а пре смрти тела претрпели смо смрт душе, која се састоји у уклањању душе од Бога. Живот који смо живели после злочина био је живот у греху и живот од тела; грех се не покорава закону Божијем и не може; па они који живе по телу не могу угодити Богу. А пошто, како каже Апостол: „Тело жуди за духом, а дух за телом“ (Гал. 5, 17) 20, – Бог је и Дух и доброта и сама Врлина, и наш дух је створен по обличју и подобију Његовом, али је услед тога и због греха постао неупотребљив – онда док се грех не укине тело и живот се може поново донети свакоме по мери. постати угодан Богу? – Крст Христов је управо укидање греха. Дакле, један од наших богоносних Отаца, упитан од једног од неверника: да ли заиста верује у Распетога? - одговори: "Да, - грех у Распетом." Многи су и пре појаве Крста Христовог, који се догодио пре Закона и после Закона 21, сведочан од самог Бога као пријатеља Божијег, а цар и пророк Давид, као што је, наравно, и сам тада био међу пријатељима Божијим, каже: „Велико се удостојих пријатеља Твојих, Боже“ (Пс. 139,17). Али како то да су још пре Крста проглашени за „Пријатеље Божије“? - Ово ћу ти објаснити ако ме послушаш послушно и пажљиво (моје речи). Као што, на пример, и пре доласка „човека греха, сина пропасти“ (говорим о Антихристу – 2. Сол. 2, 3), теолог Христов љубљени каже: „И сада антихриста беше много: одатле разумемо да је последњи час“ (1. Јн. 2, 18), тако је и крст био када је дошао пре него што је дошло време. А велики Павле нас је још јасније поучио да је и пре него што дође, Антихрист већ међу нама, говорећи да „његова тајна делује међу нама“ (2. Сол. 2,7). Дакле, Крст Христов, иако се још није појавио, већ је био међу праоцима: јер се међу њима извршила његова тајна. Сада нећу говорити о Авељу, Сету, Еносу, Еноху, Ноју и онима који су угодили Богу пре Ноја, и који, уопште, припадају том периоду, тако да почињемо од Аврама, који је назван „Оцем многих народа“: Јевреји – по телу, а ми – по вери. Дакле, почећу од овога у духу нашег Оца и од самог почетка његове карактеристичне храбрости, и од његовог првог призвања од Бога. Које су биле прве речи које му је Бог изговорио? - „Изађи из земље своје и из рода свога и иди у земљу коју ћу ти показати“ (Пост. 12,1). Дакле, управо у овим речима лежи тајна Крста, јер то директно открива Павле, који, хвалећи се Крстом, каже: „Мир ми је распет“ (Гал. 6,14). Јер за онога који бежи не осврћући се ни од отаџбине ни од света, умрло је отаџбина земаљска и свет и остао без пажње, а ово је Крст. Али и пре него што је побегао од саживота са злима, Бог каже Авраму: „Изађи из своје земље... и иди у земљу“ – не „коју ћу ти дати“, него „коју ћу ти показати“ (Пост. 12, 1), овим речима као да упућује на другу, духовну земљу. Које су биле прве Божје речи Мојсију након што је побегао из Египта и попео се на планину? – „Скини чизме с ногу својих“ (Излазак 3:5). Овде се открива још једна тајна Крста, која природно произилази из прве. Јер иако си, каже, побегао из Египта и одбацио служење фараону и презрео да носиш титулу „сина фараонове кћери“ и, колико је то зависило од тебе, укинуо и окончао свет злог ропства, мораш овоме додати и себе. Шта то значи: „Скини чизме с ногу“? - То значи: ослободите 22 коже у које сте обучени и у које грех делује и уклања вас из свете земље. Дакле, „Истргајте чизме с ногу својих“ је исто што и рећи: не живите више по телу и у греху, него нека се укине и погуби живот који је противан Богу и расуђивању тела и закону у удовима, који се противи закону духа и заробљава законом греха; нека више не преовладава и нема акције, убијан снагом Божијег виђења. Није ли ово Крст? – Јер Крст, опет по божанском Павлу, значи: „Рапни тело са страстима и пожудама“ (Гал. 5, 24). Дакле, „изрежите чизме с ногу својих, јер је место на коме стојите света земља“ (Изл. 3:5). Исте ове речи су му показале будуће освећење које је требало да наступи на земљи захваљујући Крсту, после јављања Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа. Јер тада, гледајући на величину призора: жбун напојен огњем, он је предвидео долазак Христов, који ће једног дана доћи: јер созерцање у Богу 23 је тајна Крста, а произилази из друге тајне (тј. од распећа себе у свет), која је већа од прве, од саме прве (и. Да су оба нераскидиво повезана једно са другим, открили су велики Павле и наши божански Оци: први, рекавши не само да је „мени свет разапет“, него и додао: „и ја свету“; а они – упућујући нас да не журимо да се пре крста узнесемо на крст; јер, наравно, и једно и друго су изрази и тајне Крста. Дакле, прва тајна Крста лежи у бежању од света и удаљавању од оних који су нам блиски по телу ако ометају побожност и одговарајући начин живота, и у телесном подвигу, што је само по себи од мале користи, како каже Павле (1. Тим. 4, 8). Дакле, према овој првој тајни Крста, мир и грех су нам разапети када бежимо од овога. Друга тајна Крста лежи у распећу себе за свет и страсти када беже од нас. Али, наравно, они не могу да побегну од нас, нити ћемо моћи да поступамо разумно ако нисмо у созерцању Бога: јер када се врлином уздигнемо до созерцања и када украсимо и очистимо свог унутрашњег човека, тражећи божанско благо скривено у себи и поново разматрајући Царство Божије у себи, тада прелазимо на свет и прелазимо на свет. Јер од таквих помисли у срце долази извесна топлина, која као муве изгони зле помисли и рађа духовни мир и утеху у души и даје освећење телу, као што каже Псалмопојац: „Срце моје греје у мени, и огањ гори у науци мојој“ (Пс. 39,4). А управо нас је томе поучио један од наших богоносних Отаца, говорећи: „Потрудите се да ваша унутрашња делатност буде у Богу, и тада ћете победити спољашње страсти. На ово нам скреће пажњу и велики Павле: „Ходите по Духу“, каже он, „и не чините пожуде телесне“ (Гал. 5:16). Стога нам на другом месту пише као опомену: „Опошите бедра своја истином“ (Еф. 6,14): јер созерцање јача и негује добра стремљења и сузбија телесне пожуде. А велики Петар нам је још јасније показао шта су недра и шта је истина. „Опасавши бедра своја“, каже он, „трезвено, уздајте се у милост коју вам је донело откривење Исуса Христа“ (1. Пет. 1:13). Дакле, пошто зле страсти и свет греха не могу бити потпуно удаљени од нас, нити се може вршити разумно деловање у нашим душама, осим ако нисмо у созерцању Бога, онда је ово созерцање, које разапиње свет достојних тога, и тајна Крста. Дакле, за време Мојсија, ово созерцање горућег грма открило је тајну Крста, већу и савршенију од оне која је била у Авраамовом позиву. Да ли то значи да је Мојсије био потпуније упућен у тајну Крста него Аврам? И какав би аргумент неко могао да подржи такву изјаву? – Јер (мора се знати) да Аврам, када је призван, у самој чињеници призива још није био уведен у ову трећу тајну Крста, односно – созерцање, већ се то дешавало касније, после овог призивања, и то не једном или двапут, него често, иако немамо довољно времена да о свему причамо. Да вас подсетим (само) на ово, дивније од других, созерцање, када је јасно видео Јединог Троипостасног Бога, Који још није био објављен у Тројици. Јер је речено: „Бог му се јави код Мамреовог храста и погледа, и гле, три човека, и он им дође у сусрет“ (Пост. 18,1). Гле, видео је јединог Бога који се јавља у Три лица.” Зато се каже: „Бог му се јавио и гле три човека“, а затим, трчећи ка Њима, разговарао је као са Једном, говорећи: „Господе, ако сам нашао милост пред Тобом, не умањи слугу Твога“ (Пост. 18,3). А они, гле, Тројица, као Један, говоре с њим. Јер је речено: „Говори му: где ти је Сара жена?.. Кад се вратим, доћи ћу к теби у овај час, и твоја жена Сара родиће сина“ (Пост. 18,9-10). Када је Сара то чула, насмејала се - „Господ је рекао...: Зашто се смејала твоја жена Сара? (Пост.18,13) – Гле, један је Бог – и Три Ипостаси, и Три Ипостаси – и Један Бог; јер је речено: Господ је рекао. И тако се на Аврааму извршила тајна Крста. Сам Исак је био лик Прикованог, који је био послушан оцу до смрти, као и Христос (Бог Отац); а ован дат уместо њега предочи Јагњета Божијега датог ради нас на клање; а густиш у који је ован био уплетен својим роговима била је тајна лика Крста, због чега се и зове „Савекова гушта“ (Пост. 22,13), односно „гуштак напуштености“, као што се Крст назива „Спасоносно дрво“. И на Јакову, сину Исаковом, испуни се тајна и лик Крста, јер се кроз дрво и воду умножи стадо његово. Јер то дрво је пресликавало Дрво крста, а та вода је симболизовала божанско Крштење, које садржи тајну Крста: „У смрт Христову се крстисмо“ (Рим. 6,3), каже апостол. А Христос је Дрвом и Водом, односно Крстом и Крштењем умножио своје говорно стадо на земљи. Али Јаков је још јасније показао лик Крста: када се клањао до ивице штапа и када је благосиљао своје унуке, стављајући руке укрштене на крст. Штавише, будући да је био послушан родитељима од почетка до краја и стога вољен и благословен, а као резултат тога омражен од Исава, он је тако храбро подносио свако искушење, и током свог живота извршио је тајну крста. Стога је Бог рекао: „Волео сам Јакова, а мрзео сам Исава“ (Мал. 1:2). Нешто слично се дешава и међу нама, браћо. Јер ко се покорава својим духовним оцима, по изговореној апостолској заповести: „Деца слушајте родитеље своје“ (Еф. 6, 1), сличан је љубљеном Сину Божијем у својој послушности, и сам постаје љубљени од Бога; онај који је непокоран, као онај који је туђ обличју љубљеног Сина, омражен је од Бога. И као нешто што се остварује не само у односу на Јакова и Исава, него увек и међу свима, Премудри Соломон, откривајући ово, каже: „Покоран син у живот ће, а непослушан син у пропаст“ 24 .. Али зар и Јаков, син послушања, није био упућен у већу тајну Крста, односно у созерцање, захваљујући коме се човек потпуније разапиње и умире греху и живи за врлину? - Да! Јер он сам сведочи о себи о созерцању Бога и спасењу: „Видех Бога“, каже, „лицем у лице, и спасе се душа моја“ (Пост. 32,30). Где су они који, налазећи се у нашој средини, откривају празан и неправославан начин размишљања? Нека чују да је Јаков видео лице Божије, и не само да због тога није изгубио живот, него се, како сам каже, и „спасио“, иако сам Бог каже: „Нико неће видети лице моје и живети“ (Изл. 33,20). Дакле, можда постоје два Бога: Један, који има лице које је подложно виђењу Светих; Онај други - имати лице које превазилази сваку могућност вида? - Одлази, такав апсурд! – Али (ово се мора схватити у том смислу да) видљиво лице Божије није ништа друго до божанска благодат и дејство пројављено на достојне. И то лице, које никако не може бити подложно погледу, мора се разумети у том појму када се мисли на природу Божију, која превазилази сваки опис и виђење: јер нико, како је написано, Бога није видео ни у природи и у природи. Дакле, созерцање у Богу и божанска тајна Крста не само да одгони рђаве страсти и демоне који их производе из душе, него и побија лажна мишљења и њихове вође и изгони их са зидова свете Цркве Христове, у чијој се дубини налазимо, драго нам је да сада пред нама прослављамо и објашњавамо у Господу благодат и јављање Крста, и чињење благодати на Крсту. свет. Дакле, као што је тајна Крста извршена на Аврааму, његов син је и сам постао прототип Онога који је потом разапет; па се опет тајна Крста извршила кроз цео живот Јаковљев. И сам Јосиф, син Јаковљев, био је прототип и тајна Богочовечанске Речи која је касније требало да буде разапета: јер је он (Јосиф), услед зависти, одведен на клање, и то – од својих сродника по телу, због којих им је и послат од оца, као и Христос касније. Ако Јосиф није убијен, него је продат, онда нема ничег изненађујућег, јер ни Исак није убијен: јер они сами нису представљали стварност, већ су били само слике будуће стварности. Али, можда, у њима треба да видимо и дубоку тајну две природе Исусове: то што су били наведени на убиство, тиме су предобразили Страдање у телу Богочовека; а то што уопште нису страдали – то је предочило бестрасност Божанског. Исто се може наћи и у односу на Јакова и Аврама: јер ако су и издржали искушење, ипак су победили, што је јасно записано у односу на Христа. Дакле, од оне четворице који су се прославили у врлини и побожности пред Законом, двојица, а то су Авраам и Јаков, научили су тајну Крста у делима везаним за њихов живот; а друга двојица, наиме Исак и Јосиф, чудесно су предочили тајну Крста. Шта је онда то да се Мојсије, који је први примио Закон од Бога и пренео га другима, није кроз дрво и воду, чак и пре Закона, и сам спасао када је, стављен у кутију, дат у потоке Нила, а потом је сам спасавао народ Израиљски дрвима и водом: пресликавајући крст дрветом, и божанско крштење? Попут Павла, познаваоца мистерија, он још јасније објављује да су „сви крштени у Мојсија у облаку“ (1. Кор. 10:2). А пред морем и тим штапом (који је море пресекао) сведочи му да је добровољно примио Крст Христов: „За веће богатство“, каже, „бројећи египатско благо на срамоту Христову“ (Јевр. 11, 26). Кршење Христа од стране безумних јесте Крст, као што, опет, сам Павле каже за Христа да је „претрпео крст, не обазирући се на срамоту“ (Јевр. 12,2). Сам Мојсије је, пре Христа, веома јасно предочио Њега и лик Крста и спасења захваљујући овом лику: пошто је штап исправио, испружио је руке на њему, и тако је, у лику Крста, представљајући се на штапу, потпуно одвео Амалика у бекство. Такође, поставивши косо на знамење бакарну змију и на тај начин јавно подигавши лик Крста, наредио је уједеним међу Јеврејима да га гледају, као у самога Спаситеља, и тако исцели уједе змије. Нећу имати времена да причам о Исусу (Исусу Навину) и онима који су дошли после њега: Судијама и пророцима, о Давиду и онима који су дошли после њега 25 који су дејством тајне Крста задржавали реке, заустављали сунце, пустошили зле градове, извојевали победе у рату, протеривали стране војске, избегли огњену реч, зауставили силу уста лавова, победили краљеве, спалили их у пепео. педесет вођа, васкрсавало мртве, затворило небеса речју и поново их отворило, учинило да облаци на небу не носе кишу и потом буду плодни; јер и ако Павле каже да је све ово вером остварено, ипак је сила вере та која доноси спасење: зашто је све могуће ономе који верује. Ово је, наравно, Крст Христов за вернике. „Реч о крсту“, опет кроз Павлова уста, „је безумље за оне који гину, а за оне који се спасавају је сила Божја“ (1. Кор. 1:18). Али да бисмо дозволили да се у број спасених силом крста уврсте сви они који су у старозаветна времена били пре Закона и под Законом, зар сам Христос, кроз Кога и у Коме је све, није рекао пре наступања Крста: „Ко не прихвати крст свој и дође за мном, није Мене достојан“ (Матеј 38)? Видите, баш као и пре; Како је било суђено да се подигне Крст? Да ли је Крст већ био спасоносни? Такође, када је Господ отворено предсказао ученицима своје страдање и смрт на крсту, Петар се, слушајући, није могао суздржати, али се, знајући да је то у његовој моћи, молио говорећи: „Милосрдан си, Господе, ово не треба да имаш“ (Мт. 16, 22), тада му је Господ забранио, „као што је Бог да мисли о Њему“26. Сазвавши народ са Својим ученицима, Он им рече: „Ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и иде за мном; ако ко хоће да спасе душу своју, погубиће је; а ако ко погуби душу своју ради мене и Јеванђеља, спасиће је“ (Мк. 8, 34-35). Стога Он сазива народ заједно са Ученицима, а затим сведочи и објављује ове велике и трансцендентне природе и заиста не људске, него Божанске мисли, да би открио; да се то тражи не само од Његових изабраних ученика, него и од свакога ко верује у Њега. Следити Христа значи живети по Његовом Јеванђељу, показујући сву врлину и побожност; ко хоће да иде за Њим нека се одрекне себе и узме крст свој и не штеди се више ако време позове, него да буде спреман на срамну смрт ради врлине и истине божанских догмата. Али ако се одрекнеш себе и предаш се крајњем бешчашћу и смрти, то је велико и изнад природе, али то није неправедно: јер зар се земаљски цареви не удостоје да иду за њима, а нарочито кад иду у рат, само они који су спремни да погину за њих? – Па шта је чудно ако Цар Небески, по обећању 27, поживевши на земљи ради борбе против заједничког непријатеља људског рода, тражи управо такве људе да Га следе. Али земаљски краљеви не могу обновити животе погинулих у рату, нити приближно наградити оне који су своје животе положили за њих. Јер шта ће од њих добити неко ко више није у животу? Али чак и ако се деси да положе своје животе за побожне (Цареве), они такође имају наду у Господа. Онима који, идући за Њим, своје животе доводе у опасност, Господ даје живот вечни. И гле, цареви земаљски траже оне око себе да за њих умру, а Господ се за нас предаде на смрт; Он нас подстиче, не ради Њега, него ради нас самих, да будемо спремни да умремо; и показујући да је то управо ради нас самих, Он додаје: „Ко хоће душу своју да спасе уништиће је, а ко погуби душу своју ради Мене и Јеванђеља, спасиће је“. Шта значе ове речи: „Ко хоће да спасе... уништиће, а ко руши... спасиће“? – Човек је посебан: спољашњи човек, мислим на тело, и наш унутрашњи човек, односно душа. Стога, када се наш спољашњи 28 човек предаје смрти, тиме уништава своју душу која пребива у њему; када је за Христа и за Јеванђеље тако уништи, тада ће је, заиста, спасити и задобити, дајући јој живот небески и вечни, а у општем васкрсењу имајући је као такву, захваљујући њој, и сам, мислим, по телу, постаће исто тако небески и вечни. Онај ко воли своју душу, али због своје љубави према овом временском веку и према ономе што припада овом веку, није спреман на овај начин (тј. – за Христа и Јеванђеље) да је уништи, нанеће штету његовој души, лишавајући је правог живота, а и сам ће бити подвргнут казни заједно са њом: издајући је, авај, вечним мукама. И као да оплакује таквог човека и показује страхоту ситуације, свемилостиви Господ каже: „Шта ће човеку ако сав свет добије, а душу своју? коју је више волео него спасоносну (за своју душу) (за Христа и Јеванђеље) шта би он нашао међу стварима овога века што би био откуп за разумну душу, за коју цео свет није од једнаког значаја? Дакле, ако би неко могао да задобије, браћо, цео свет, онда му не би нимало користило ако би тиме нанео штету својој души; колико је страшније када неко ко може да стекне само неки безначајни мали део овога света, ако због зависности од ове најмање ствари нанесе штету својој души, уместо да да предност да узме крст и по лику и по појму и следи Животворцу?! Јер сам Крст је часан и појам (значење) овог лика. Али већ је било речи о појму и тајни овог Лика, и ми смо то објаснили вашој љубави, или још боље, то је објаснио Павле пре нас, који, хвалећи се Крстом, решише да не знају ништа осим Господа Исуса, и, штавише, распетог. Шта он говори? – „Крст је распеће тела са страстима и пожудама“ (уп. Гал. 5, 24). Мислите ли да он то говори само о задовољствима и нечистим телесним страстима? – Али зашто онда пише Коринћанима: „Јер су међу вама поделе, ви сте још телесни“ (1. Кор. 3, 3)? Дакле, онај ко воли славу или једноставно жели да инсистира на својој вољи и тиме добије предност у супарништву, плотски је и ходи у телу: због тога долази до свађе, као што и Јаков брат Божији каже: „Одакле долази свађа и свађа међу вама? Није ли одасвуд, него из ваших наслада, и ви се борите у својој жељи? не можете да га добијете и свађате се“ (Јаковљева 4:1-2). Дакле, разапињање тела са страстима и пожудама значи следеће: да човек постаје неактиван према свему што није угодно: ако тело вуче доле и инсистира на своме, онда свако треба да се труди да га подигне на висину крста. на шта мислим? – Господ је, док је био на земљи, живео сиромашним животом, и не само што је живео овако, него је то и проповедао говорећи: „Ко се не одрекне свега свог, не може бити Мој ученик“ (Лк. 14, 33). Али нека се нико не буни, браћо, молим се, слушајући нас, без клевете, проповедајући добру и угодну и савршену вољу Божију, и нека се нико не узнемирава, верујући да је ове заповести немогуће испунити, него нека најпре схвати да се Царство Небеско силом узима и да га они који силом поседују, да га поседују, да га слушају Кориф, а Кориф нека га вели, Кориф. „Христос је страдао за нас; оставите нам слику да идемо његовим стопама“ (1. Петрова 2:21). Онда, нека поштено одмери да, иако ученик заиста остаје дужан учитељу све док не врати све, међутим, ако скромно понуди оно што је у његовој моћи и додели, а у погледу онога што остане неплаћено, понизи се пред њим, па ће због такве смерности, привлачећи своје саосећање к себи, тиме надокнадити оно што недостаје. Дакле, ако неко види да је његов начин размишљања усмерен ка тежњи за богатством и великим имањем, онда нека зна да је његов начин размишљања плотски, и нека то буде разлог за буђење: јер онај који је прикован на крст не може имати мотива за тако нешто. Дакле, потребно је да се уздигне на висину крста, да се он, бацивши се доле, случајно не одвоји од Христа распетог на њему. Али како да почне да се уздиже до висине крста? – Имајући наду у Христа, Провајдера и Даватеља свакога, нека се одрекне сваког прихода који долази неправедно; а што се тиче оних средстава која се добијају на праведан начин, чак и ако није превише привржен томе, нека их употреби на племенит начин: по својој снази, чинећи да у томе учествују потребни. Јер, иако заповест налаже да се одрекне тела и узме крст свој, ипак они који су Божији и живе по Богу имају имовину у свом поседу: не држећи се превише за њу, користе је по потреби, као да је сарадник, спреман, ако време позове, да је одбаци. Дакле, онај ко тако поступа у вези са материјалним стицањима и потребама, када није у стању да учини ништа више, то ипак поседује побожно и богоугодно. Затим, ако неко види у себи жестоку борбену пожудну мисао, нека зна да се још није разапео. Како може бити разапет? – Нека избегава радознале погледе на жене и непримерену интимност са њима, као и неприкладне разговоре; нека смањи материјал који храни пожуду; нека не дозволи претерану конзумацију вина, опијеност, прождрљивост и претерано спавање; и са овим одстрањивањем од зла, нека дода смирење, у скрушеном срцу призивајући Бога у помоћ против страсти, а онда ће и сам рећи: „Видео сам безбожника узвишеног и уздигнутог као кедрови ливански; и прође, и гле, не беше, и тражише га“ – у молитви и смирењу не нађе се у њему: „П-636“ 30. Онда, да ли је сујета брига? – А ти, сам и пред судом своје савести, сети се савета Господњег о томе у Јеванђељу, који каже: не труди се да се покажеш супериорнији од других; Чините онолико врлина колико имате у тајности, имајући на уму само Бога и видљиви само Њему, и Отац ваш, који види у тајности, наградиће вас отворено. Ако вас, чак и након што сте задали одлучујући ударац покретачима сваке од страсти, опет узнемири унутрашња мисао, не бој се; нека ти буде разлог да примиш круне; јер он више не нагиње и нема ефекта, већ је само немоћан покрет, као онај који је поражен у вашој борби за Бога. Ево, ово је то: „Слово о крсту“; будући да је оваква, она није само међу пророцима пре свог завршетка, него и сада након завршетка, заиста је велика и божанска тајна. Како? – Јер споља изгледа да онај ко се не поставља високо и у свему се понизује, наноси себи срамоту; а ко бежи од телесних наслада, наноси себи невоље и бол; а онај ко даје своје имање постаје за себе узрок сиромаштва; – али силом Божјом ово сиромаштво и бол и срамота рађају вечну славу и неисказано задовољство и неисцрпно богатство и у садашњем и будућем веку. А оне који у то не верују и веру не показују делима, Павле убраја међу изгубљене, па чак и међу Грке 31, говорећи: „Ми... проповедамо Христа распетог, јер Јевреји беху камен спотицања, - због неверовања у Спасне муке, - за Грке, безумље, - као што не стављамо ништа изнад временитог - јер се не стављамо ништа изнад временитог - ми се називамо Христом, осим што се називамо божанским... Божије силе и премудрости Божије“ (1. Кор. 1, 23-24). Дакле, ово открива Божију мудрост и моћ: победити кроз слабост, уздићи се кроз смирење, обогатити се сиромаштвом. Али не само појам („реч”) Крста и тајне, него и сам његов знак је божански и часни, будући да је свештени и часни Печат, који освећује и испуњава натприродне и неизрециве благослове дате од Бога роду људском, уклања проклетство и осуду, уништава трулеж и смрт, избавља вечни живот, Божанствени живот и С. б. трофеј над непријатељима видљивим и невидљивим – чак и ако се безумним јеретицима у свом безумљу није допало (такво поштовање Крста Господњег), јер нису схватили смисао Апостолске молитве (Еф. 3, 14), да би са свима Светима могли да схвате шта је ширина и дужина Господа: и прокрста икономија и висина крста Његовог. у телу и – закључивши у себи сву тајну у вези с тим, и – проширивши се на све крајеве, и – обухвативши све: оно што је горе, шта је доле, шта је около, шта је између. Износећи известан изговор – због чега би, напротив, требало да, кад би имали памети, да се поклоне Крсту са нама – они се одвраћају од Символа Цара Славе, који Сам Господ, имајући да се узнесе до њега, јасно назива Својим узвишењем и Својом славом. Када дође време Његовог будућег Доласка и Манифестације, Он ће бити објављен са великом снагом и славом овим Знаком Сина Човечијег. Али на њему, кажу (ови јеретици), Христос је, прикован, умро, па стога не трпимо ни облик и Дрво на коме је убијен. Али рукопис о нама, који нам се десио због непослушности у вези са дрветом, када се рука Праоца пружила на њега, за шта је приковано? И захваљујући чему је оно избрисано из околине и тако смо поново ушли у благослов Божији? Која је основа и сила духова злобе, који су на основу дрвета непослушности задобили власт над нашом природом, Христос је збацио и потпуно отерао и победио, посрамио, и тако смо добили слободу? На основу чега је разрушено медијумстинум баријере, а наше непријатељство према Богу укинуто и доведено у нулу? И како смо се помирили са Богом и примили јеванђеље за мир са Њим? – Није ли на Крсту, а не кроз Крст? – Нека послушају речи апостола који пише Ефесцима: „Христос је мир наш, разоривши средњи зид ограде, да би собом саградио обоје у једног новог човека, стварајући мир; и помириће обоје у једном телу Божијем Крстом, убивши непријатељство у њему“ (Еф. 2, 14-16). Колошанима пише следеће: „А вас, који сте били мртви у гресима и у необрезању тела свог, оживео вас је са собом, давши нам све ваше грехе: уништивши рукопис учења против нас, који није био против нас, и који је узет из околине, прикован за крст; довео их је и осрамотио, осрамотио је кроз начелства и срамоту2. излажући их Себи“ (Кол. 2:13–15). Па како да не поштујемо и не користимо овај Божански победоносни знак општег ослобођења рода људског, чији сам поглед само у бекство и побеђује и посрамљује започету злу змију, најављује њен пораз и скрушеност, величајући и величајући Христа, објављујући и откривајући свету Његову победу?! И ако, заиста, Крст не треба поштовати из разлога што је Христос на њему прихватио смрт, и признати да ова смрт није била света и спасоносна, зашто смо онда, како каже Апостол, крштени у Његову смрт? Како ћемо бити учесници Његовог Васкрсења ако Му се нисмо сродили и по подобију Његове смрти? Осим тога, ако би се неко клањао крсном знаку, на коме није било натписа имена Христовог, онда би такав, можда, с правом био осуђен да чини нешто преко онога што је требало, али када се пред именом Исуса Христа сагне свако колено, на небу, на земљи и под земљом – а ово обожавано име носи крст на себи – није оно што клече пред крстом Христовим?! – Али ми, прегнувши колена и срца своја, долазимо и поклонимо се заједно са псалмопојцем и пророком Давидом – месту „где је стајао Нос Његов” (Пс. 132,7) и где су се свеобухватне Руке испружиле, и где је ради нас животворно Тело болно испружено и испружено, пуштено у веру – и кивнуло нас. освећење одатле, да бисмо се у славном будућем Доласку Господа и Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа, видећи њега (Крст – знак Сина Човечијега) који претходи у слави, радовали и радовали непрестаном радошћу, примивши стајање здесна и чувши речи и примивши благослов обећаног блаженства, Сина Божијег, да нас прославља. Јер Му приличи слава са Оцем Његовим Почеником и Пресветим и Благим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. ПГ.151:124–145. Хомилија КСИ. Ин глориосам ац вивифицам цруцем Домини ностри Јесу Цхристи. Наводећи ове речи Ап. Павле, прев. Теодор Студит даје следеће тумачење: „Јачање тела слаби дух, а јачање духа слаби тело. Будимо опрезни и у конзумирању хране, пића, сна и свега осталог држимо строгу меру, да иначе тело не добије предност над душом, већ напротив, да душа добије над телом2 (2). Филокалија 4. том). Оне. пре и после Мојсијевог закона. одвезати – Уредништво „Азбука вере” „Контемплација“, коју понекад преводимо у много мање моћне термине као што су „контемплација“ или „медитација“, је у свом примарном значењу резултат високог степена аскетизма. За нас, који смо у свету и животној вреви, готово је недоступан. Свети Макарије Велики овако преноси ово стање: „Свако треба да зна да постоје очи, које су унутрашњост ових очију, и слух, који је унутрашњи део овог слуха. И као што ове очи чулно виде и препознају лице пријатеља или љубљеног: тако очи достојне и верне душе, и најслађег светлуца препознају Пријатеља божанског, светлу и духовну препознају. толико жељени Жениче-Господе, чим је душа обасјана часним Духом, и тако душа, умно созерцавајући жељену и једну неизрециву лепоту, бива рањена божанском љубављу, усклађена са свим духовним врлинама, и услед тога задобија безграничну и неисцрпну љубав према њој. Упутства светог Макарија вел. Што се тиче „контемплације“ у Отк. Теодора Студита читамо: „Монах је онај који само на Бога гледа, једнога Бога жели, Богу јединоме одан, само Богу се труди, има мир према Богу, а међу осталима је кривац мира... Тада душа остаје у миру од разорних страсти: што је велики мир имати према Богу кроз Господа нашега Исуса Христа, у коме се са светлошћу такоул, поново утврдивши у себи и учврстивши се. сладости, љубећи да улазим у мисли о Богу и дубље се удубљујемо у созерцање неизрециве величине Његове, до заборављања себе“ („Филокалија“, књ. 4. Упутства. 258, 266). Пословице 13:1: Мудар син је послушан свом оцу, а непослушан син је уништен. Ова фраза: "Судије ... њега" је позајмљена из латинског превода. Марко 8:33: „Јер ви не мислите шта је (суштина) Божија, него шта је људско”_ Лат. превод - „кроз Оваплоћење“. Лат. превод – „унутрашњи човек“, што је вероватно грешка. Ова фраза, која је несумњиво била у оригиналу, изостављена је из грчког. текста и преузели смо га из латинског превода. Оне. – страсти су се подигле и биле моћне, као кедрови либански. Али гле, Бог их уништи, и ни трага не оста; у молитви, у понизној скрушености духа, испитивао сам душу своју, и не нађох у њој ни трага пређашњих страсти. Словени текст Библије има ово интерлинеарно тумачење: „победивши их на њему“_ Можда ће вас занимати: