Омилия XI 19 .

Rreth Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës Që nga kohët e lashta, Kryqi i Krishtit është paralajmëruar dhe paraqitur në formën e imazheve; dhe po të mos ishte fuqia e Kryqit, askush nuk do të mund të pajtohej kurrë me Perëndinë. Sepse pas krimit të paraardhësve në parajsën e Zotit përmes pemës, mëkati erdhi në jetë, por ne vdiqëm dhe para vdekjes së trupit, pësuam vdekjen e shpirtit, që konsiston në largimin e shpirtit nga Zoti. Jeta që jetuam pas krimit ishte një jetë mëkati dhe një jetë prej mishi; mëkati nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë dhe nuk mundet; kështu ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Dhe meqenëse, siç thotë Apostulli: "Mishi dëshiron për frymën dhe fryma për mishin" (Gal. 5:17) 20, - Zoti është vetë Fryma, mirësia dhe virtyti, dhe shpirti ynë u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, por si rezultat dhe për shkak të mëkatit ai u bë i papërdorshëm - atëherë derisa mëkati të shfuqizohet dhe të bëhet çdo gjë sipas mishit. e kenaqur per Zotin? – Kryqi i Krishtit është pikërisht heqja e mëkatit. Prandaj, një nga Etërit tanë Zotbartë, i pyetur nga një prej jobesimtarëve: a beson vërtet në të Kryqëzuarin? - u përgjigj: "Po, - mëkat në të Kryqëzuarin." Shumë edhe para shfaqjes së Kryqit të Krishtit, që ndodhi para Ligjit dhe pas Ligjit 21, u dëshmuan nga Vetë Zoti si mik i Perëndisë, dhe Mbreti dhe Profeti David, siç, natyrisht, ai vetë ishte atëherë ndër miqtë e Perëndisë, thotë: “Më kanë nderuar shumë miqtë e tu, o Zot” (Ps. 139:17). Por si ndodhi që edhe para Kryqit ata u shpallën "Miq të Zotit"? - Këtë do t'jua shpjegoj nëse më dëgjoni me bindje dhe me vëmendje (fjalët e mia). Ashtu si, për shembull, edhe para ardhjes së "njeriut të mëkatit, birit të shkatërrimit" (po flas për Antikrishtin - 2 Thesalonikasve 2:3), Teologu i dashur i Krishtit thotë: "Dhe tani kishte shumë Antikrishtë: nga kjo kuptojmë se ora e fundit është" (1 Gjonit 2:18), kështu që Kryqi ishte edhe para se të përmbushej me kohën. Dhe Pali i madh na mësoi edhe më qartë se edhe para se të vijë koha, Antikrishti është tashmë mes nesh, duke thënë se "misteri i tij vepron midis nesh" (2 Thesalonikasve 2:7). Pra, Kryqi i Krishtit, edhe pse nuk ishte shfaqur ende, ishte tashmë midis paraardhësve, sepse misteri i tij u krye midis tyre. Tani nuk do të flas për Abelin, Sethin, Enosin, Enokun, Noeun dhe ata që kënaqën Perëndinë para Noeut dhe që në përgjithësi i përkasin asaj periudhe, kështu që ne fillojmë nga Abrahami, i cili u quajt "Ati i shumë kombeve": Judenjtë - sipas mishit, por ne - sipas besimit. Pra, do të filloj me këtë në frymën e Atit tonë dhe që nga fillimi i trimërisë së tij karakteristike dhe që nga thirrja e tij e parë nga Perëndia. Cilat ishin fjalët e para që Perëndia i tha atij? - “Dil nga vendi yt dhe nga fisi yt dhe shko në vendin që do të të tregoj” (Zan. 12:1). Kështu, pikërisht në këto fjalë qëndron misteri i Kryqit, sepse këtë e zbulon drejtpërdrejt Pali, i cili, duke u mburrur me Kryqin, thotë: “Paqja më është kryqëzuar” (Gal. 6:14). Sepse për atë që ikën pa e kthyer kokën nga atdheu ose nga bota, atdheu tokësor dhe bota kanë vdekur dhe kanë mbetur pa vëmendje, dhe ky është Kryqi. Por edhe para se të ikte nga bashkëjetesa me të ligjtë, Zoti i thotë Abrahamit: “Largohu nga vendi yt... dhe shko në tokën” – jo “që do të të jap”, por “që do të të tregoj” (Zan. 12:1), me këto fjalë sikur të tregojnë një tokë tjetër, shpirtërore. Cilat ishin fjalët e para të Perëndisë drejtuar Moisiut pasi ai u largua nga Egjipti dhe u ngjit në mal? – “Hiqni çizmet nga këmbët tuaja” (Eksodi 3:5). Këtu zbulohet një mister tjetër i Kryqit, që rrjedh natyrshëm nga i pari. Sepse edhe pse ti, thotë ai, ke ikur nga Egjipti dhe ke refuzuar t'i shërbesh Faraonit dhe ke përbuzur të mbash titullin "bir i bijës së Faraonit" dhe, për aq sa varej nga ti, e shfuqizove dhe i dha fund botës së skllavërisë së keqe, duhet t'i shtohesh kësaj. Çfarë do të thotë kjo: “Hiqni çizmet nga këmbët”? - Kjo do të thotë: lësho 22 lëkurat me të cilat je veshur dhe në të cilat mëkati ka efekt dhe të largon nga toka e shenjtë. Pra, “Hiqni çizmet nga këmbët tuaja” është njësoj si të thuash: mos jetoni më sipas mishit dhe në mëkat, por le të shfuqizohet dhe të vritet jeta që është në kundërshtim me Perëndinë dhe arsyetimi i mishit dhe i ligjit në gjymtyrët, që i reziston ligjit të shpirtit dhe robëron ligjin e mëkatit; le të mos fitojë më epërsi dhe të mos ketë asnjë veprim, duke u vrarë nga fuqia e vizionit të Zotit. A nuk është ky Kryqi? – Sepse Kryqi, përsëri sipas Palit hyjnor, do të thotë: “Kryqëzoje mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). Pra, “prejini çizmet nga këmbët tuaja, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë” (Eks. 3:5). Po këto fjalë i treguan atij shenjtërimin e ardhshëm që do të ndodhte në tokë falë Kryqit, pas shfaqjes së Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Sepse atëherë, duke parë madhështinë e spektaklit: një shkurre e ujitur nga zjarri, ai parashikoi ardhjen e Krishtit, e cila një ditë do të vinte: sepse soditja në Perëndinë 23 është misteri i Kryqit dhe ai buron nga misteri i dytë (d.m.th., nga kryqëzimi i vetvetes në botë), i cili është shumë më i madh se bota., e para). Që të dyja janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, u zbulua nga Pali i madh dhe Etërit tanë hyjnorë: i pari, duke thënë jo vetëm se “bota më është kryqëzuar”, por edhe duke shtuar: “dhe unë në botë”; dhe ata - duke na udhëzuar që të mos nxitojmë të ngjitemi në kryq para kryqit; sepse, natyrisht, të dyja janë shprehje dhe sekrete të Kryqit. Pra, misteri i parë i Kryqit qëndron në ikjen nga bota dhe largimin nga njerëzit afër nesh në mish, nëse ata ndërhyjnë në devotshmëri dhe një mënyrë jetese përkatëse, dhe në asketizmin trupor, i cili në vetvete ka pak dobi, siç thotë Pali (1 Tim. 4:8). Kështu, sipas këtij misteri të parë të Kryqit, paqja dhe mëkati kryqëzohen tek ne kur ikim nga kjo. Misteri i dytë i Kryqit qëndron në kryqëzimin e vetvetes për botën dhe pasionet kur ato ikin prej nesh. Por, sigurisht, ata nuk mund të na ikin, as ne nuk do të jemi në gjendje të veprojmë në mënyrë racionale nëse nuk jemi në soditje për Perëndinë: sepse kur nëpërmjet ushtrimit të virtytit ngjitemi në soditje dhe kur zbukurojmë dhe pastrojmë njeriun tonë të brendshëm, duke kërkuar thesarin hyjnor të fshehur brenda nesh dhe duke e konsideruar përsëri Mbretërinë e Perëndisë brenda nesh, atëherë ne i kalojmë botës kryq. Sepse njëfarë ngrohtësie vjen në zemër nga mendime të tilla, të cilat, si mizat, i dëbojnë mendimet e liga dhe prodhojnë paqe shpirtërore e ngushëllim në shpirt dhe i japin shenjtërim trupit, siç thotë Psalmisti: “Zemra ime ngrohet brenda meje dhe një zjarr digjet në mësimin tim” (Ps. 39:4). Dhe pikërisht këtë na mësoi një nga Etërit tanë Perëndimorë, duke thënë: “Bëni të gjitha përpjekjet që veprimtaria juaj e brendshme të jetë në Zotin dhe atëherë do të kapërceni pasionet e jashtme”. Edhe Pali i madh na tërheq vëmendjen për këtë: “Ecni në Frymë”, thotë ai, “dhe mos bëni lakmi trupore” (Gal. 5:16). Prandaj, në një vend tjetër na shkruan si këshillë: “Ngjeshni ijët tuaja me të vërtetën” (Efes. 6:14): sepse meditimi forcon dhe ushqen aspiratat e mira dhe ndrydh epshet trupore. Dhe Pjetri i madh na tregoi edhe më qartë se çfarë janë ijët dhe cila është e vërteta. “Duke ngjeshur ijët tuaja,” thotë ai, “me mendje të matur, kini besim te hiri që ju ka sjellë zbulesa e Jezu Krishtit” (1 Pjetrit 1:13). Pra, meqenëse pasionet e liga dhe bota e mëkatit nuk mund të jenë plotësisht larg nesh dhe as nuk mund të kryhen veprime racionale në shpirtrat tanë, nëse nuk jemi në soditje të Zotit, atëherë ky meditim, që kryqëzon botën e atyre që janë të denjë për të, është gjithashtu sekreti i Kryqit. Pra, gjatë kohës së Moisiut, ky soditje e shkurret që digjej zbuloi misterin e Kryqit, më të madh dhe më të përsosur se ai që ishte në thirrjen e Abrahamit. A do të thotë kjo se Moisiu ishte më plotësisht i inicuar në misterin e Kryqit sesa Abrahami? Dhe çfarë lloj argumenti mund të mbështesë dikush një deklaratë të tillë? – Sepse (duhet të dihet) se kur u thirr Abrahami, në vetë faktin e thirrjes, ai nuk ishte ende i inicuar në këtë mister të tretë të Kryqit, d.m.th. në soditje, por kjo ndodhi më vonë, pas kësaj thirrjeje, dhe jo një herë ose dy herë, por shpesh, megjithëse nuk kemi kohë të mjaftueshme për të treguar për gjithçka. Më lejoni t'ju kujtoj (vetëm) këtë meditim, më të mrekullueshëm se të tjerët, kur ai pa qartë Zotin e Vetëm Trihipostatik, i cili ende nuk ishte shpallur në Trinitet. Sepse thuhet: “Perëndia iu shfaq në lisin e Mamres dhe pa, dhe ja, tre burra, dhe ai erdhi për t'i takuar” (Zan. 18:1). Ja, ai pa të Vetmin Zot që shfaqej në Tre Persona.” Prandaj thuhet: “Perëndia iu shfaq dhe ja tre burra” dhe më pas, duke vrapuar drejt tyre, bisedoi si me Një, duke thënë: “Zot, nëse kam gjetur hir para Teje, mos e minimizo shërbëtorin Tënd” (Zan. 18:3). Dhe ata, ja, tre, që janë si një, flasin me të. Sepse thuhet: “Foli atij: Ku është Sara, gruaja jote?. Kur të kthehem, do të vij te ti në këtë orë dhe gruaja jote Sara do të lindë një djalë” (Zan. 18:9-10). Kur Sara e dëgjoi, ajo qeshi - "Zoti tha...: Pse qeshi gruaja jote Sara?" (Zan.18:13) - Ja, është një Zot - dhe Tre Hipostaza, dhe Tre Hipostaza - dhe Një Perëndi; sepse thuhet: "Zoti ka folur". Dhe kështu misteri i Kryqit u krye mbi Abrahamin. Vetë Isaku ishte shëmbëlltyra e të Gozhduarit, duke qenë i bindur ndaj të atit deri në vdekje, ashtu si Krishti (Perëndia Atë); dhe dashi i dhënë në vend të tij paraqiste Qengjin e Perëndisë të dhënë për ne në thertore; dhe gëmusha në të cilën ishte ngatërruar dashi me brirët e tij ishte sekreti i figurës së Kryqit, prandaj quhet "Zhurma e Savekut" (Zan. 22:13), dmth. Dhe mbi Jakobin, birin e Isakut, u përmbush misteri dhe shëmbëlltyra e Kryqit, sepse kopeja e tij u shumua përmes drurit dhe ujit. Sepse ajo pemë parafytyronte Pemën e Kryqit dhe ai ujë simbolizonte Pagëzimin hyjnor, i cili përmban misterin e Kryqit: “Ne u pagëzuam në vdekjen e Krishtit” (Rom. 6:3), thotë Apostulli. Dhe Krishti me Drur dhe Ujë, d.m.th. Nëpërmjet Kryqit dhe Pagëzimit Ai e shumëzoi tufën e Tij verbale në tokë. Por Jakobi e tregoi imazhin e Kryqit edhe më qartë: kur u përkul deri në skaj të bastunit dhe kur bekoi nipërit e mbesat, duke vendosur duart në kryq. Për më tepër, duke qenë i bindur ndaj prindërve të tij nga fillimi deri në fund, prandaj i dashur dhe i bekuar, dhe si rrjedhim i urryer nga Esau, ai duroi me guxim çdo tundim dhe gjatë jetës së tij ai realizoi misterin e kryqit. Prandaj, Perëndia tha: "Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun" (Mal. 1:2). Diçka e ngjashme po ndodh mes nesh, vëllezër. Sepse ai që i nënshtrohet etërve të tij shpirtërorë, sipas urdhrit apostolik të thënë: “Fëmijë, dëgjoni prindërit tuaj” (Efes. 6:1), është si Biri i dashur i Perëndisë në bindjen e tij dhe ai vetë bëhet i dashur nga Perëndia; ai që është i pabindur, si ai që është i huaj për ngjashmërinë e Birit të Dashur, është i urryer nga Perëndia. Dhe si diçka që bëhet e vërtetë jo vetëm në lidhje me Jakobin dhe Esaun, por gjithmonë dhe midis të gjithëve, Solomon i Urtë, duke e zbuluar këtë, thotë: "Një bir i bindur do të çojë në jetë, por një bir i pabindur do të çojë në shkatërrim" 24 .. Por a nuk ishte edhe Jakobi, biri i bindjes, i iniciuar në misterin më të madh të Kryqit, domethënë në soditje, falë të cilit një person kryqëzohet plotësisht dhe vdes për mëkatin dhe jeton për virtytin? - Po! Sepse ai vetë dëshmon për veten e tij lidhur me soditjen e Perëndisë dhe të shpëtimit: “Pashë Perëndinë”, thotë ai, “fytyrë për ballë dhe shpirti im u shpëtua” (Zan. 32:30). Ku janë ata që, duke qenë në mesin tonë, zbulojnë një mënyrë të menduari boshe dhe joortodokse? Le të dëgjojnë se Jakobi pa fytyrën e Perëndisë dhe jo vetëm që nuk humbi jetën si pasojë e kësaj, por, siç thotë ai vetë, edhe “u shpëtua”, megjithëse vetë Zoti thotë: “Askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë” (Eks. 33:20). Pra, ndoshta ka dy Zota: Njëri, i cili ka një fytyrë që i nënshtrohet vizionit të shenjtorëve; Tjetra - të kesh një fytyrë që tejkalon çdo mundësi shikimi? - Largohu, një absurditet i tillë! – Por (kjo duhet kuptuar në kuptimin që) fytyra e dukshme e Zotit nuk është gjë tjetër veçse hiri dhe veprimi hyjnor i shfaqur tek të denjët. Dhe ajo fytyrë, e cila fare nuk mund t'i nënshtrohet shikimit, duhet kuptuar në atë koncept kur nënkuptohet natyra e Zotit, që tejkalon çdo përshkrim dhe vizion: sepse askush, siç është shkruar, nuk e ka parë apo shpallur Zotin personalisht dhe në natyrë. Pra, soditja në Zotin dhe misterin hyjnor të Kryqit jo vetëm që largon nga shpirti pasionet e këqija dhe demonët që i prodhojnë ato, por gjithashtu hedh poshtë mendimet e rreme dhe drejtuesit e tyre dhe i dëbon nga muret e Kishës së Shenjtë të Krishtit, në thellësi të së cilës ndodhemi, është kënaqësi për ne që tani të kremtojmë dhe të shpjegojmë për shfaqjen e kryqit hyjnor, madje edhe për shfaqjen e kryqit hyjnor. në botë. Pra, ashtu si misteri i Kryqit u krye mbi Abrahamin, vetë djali i tij u bë një prototip i Atij që u kryqëzua më pas; pra, përsëri, misteri i Kryqit u krye gjatë gjithë jetës së Jakobit. Jozefi, i biri i Jakobit, ishte vetë prototipi dhe misteri i Fjalës Perëndi-njeri që më vonë do të kryqëzohej: sepse ai (Jozefi), si rezultat i zilisë, u çua në thertore, dhe atë - nga të afërmit e tij në mish, për hir të të cilëve u dërgua tek ata nga babai i tij, ashtu si Krishti më vonë. Nëse Jozefi nuk u vra, por u shit, atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur, sepse as Isaku nuk u vra: sepse ata nuk përfaqësonin vetë realitetin, por ishin vetëm imazhe të realitetit të së ardhmes. Por, ndoshta, ne duhet të shohim në to edhe misterin e thellë të dy natyrave të Jezusit: faktin që ata u çuan në vrasje, me këtë ata parafytyruan Mundimin në mishin e Hyj-Njeriut; dhe fakti që ata nuk vuajtën fare - kjo parafytyroi pasionin e Hyjnores. E njëjta gjë mund të gjendet në lidhje me Jakobin dhe Abrahamin: sepse edhe nëse duruan tundimin, ata megjithatë fituan, gjë që ishte shkruar qartë në lidhje me Krishtin. Pra, nga ata katër që u përlëvduan në virtyt dhe devotshmëri përpara Ligjit, dy, domethënë Abrahami dhe Jakobi, mësuan misterin e Kryqit në vepra që lidhen me jetën e tyre; dhe dy të tjerët, domethënë Isaku dhe Jozefi, parafytyruan mrekullisht misterin e Kryqit. Çfarë është, pra, që Moisiu, i cili ishte i pari që mori Ligjin nga Perëndia dhe ua përcolli të tjerëve, a nuk ishte nëpërmjet drurit dhe ujit, madje edhe përpara ligjit, që ai vetë u shpëtua kur, duke u futur në një kuti, iu dorëzua përrenjve të Nilit, dhe më pas ai vetë shpëtoi popullin e Izraelit me dru dhe ujë: duke parafytyruar Kryqin me dru dhe me pagëzimin hyjnor? Ashtu si Pali, njohësi i mistereve, ai shpall edhe më qartë se "të gjithë u pagëzuan në Moisi në re" (1 Kor. 10:2). Dhe përpara detit dhe atij shkopi (që preu detin), ai i dëshmon atij se e pranoi vullnetarisht Kryqin e Krishtit: “Për një pasuri më të madhe”, thotë ai, “duke numëruar thesaret egjiptiane për fyerjen e Krishtit” (Hebrenjve 11:26). Qortimi i Krishtit nga ana e budallenjve është Kryqi, pasi, përsëri, vetë Pali thotë për Krishtin se Ai "e duroi Kryqin, duke qenë i pakujdesshëm ndaj turpit" (Hebrenjve 12:2). Para Krishtit, vetë Moisiu e parafytyroi shumë qartë Atë dhe imazhin e Kryqit dhe shpëtimin falë kësaj shëmbëlltyre: pasi e vendosi shkopin drejt, shtriu duart mbi të dhe kështu, në imazhin e Kryqit, duke u paraqitur në shufër, ai e vuri plotësisht në arrati Amalekun. Gjithashtu, duke vendosur një gjarpër bakri në mënyrë të pjerrët në flamur dhe në këtë mënyrë duke ngritur publikisht imazhin e Kryqit, ai urdhëroi të kafshuarit midis hebrenjve që ta shikonin atë, sikur vetë Shpëtimtari, dhe kështu shëroi kafshimet e gjarprit. Nuk do të kem kohë të tregoj për Jezusin (Jozueun) dhe ata që erdhën pas tij: Gjyqtarët dhe profetët, për Davidin dhe ata që erdhën pas tij 25 të cilët, nëpërmjet veprimit të misterit të Kryqit, mbajtën lumenj, ndaluan diellin, rrënuan qytete të liga, fituan fitore në luftë, dëbuan ushtritë e huaja, shpëtuan nga goja e zjarrit, ndaluan gojën e krimeve i mundi mbretërit, i dogji në hi. pesëdhjetë udhëheqës, ringjallën të vdekurit, mbyllën qiejt me një fjalë dhe i hapën përsëri, i bënë retë në qiell të mos lëshonin shi dhe pastaj të frytshme; sepse edhe nëse Pali thotë se e gjithë kjo u krye me anë të besimit, megjithatë është fuqia e besimit ajo që sjell shpëtimin: pse çdo gjë është e mundur për atë që beson. Ky, natyrisht, është Kryqi i Krishtit për besimtarët. “Fjala e kryqit”, përsëri nëpërmjet gojës së Palit, “është marrëzi për ata që humbasin, por për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë” (1 Kor. 1:18). Por, me qëllim që ne të lejojmë përfshirjen në numrin e të shpëtuarve me anë të fuqisë së kryqit të të gjithë atyre që ishin në kohët e Dhiatës së Vjetër para Ligjit dhe nën Ligjin, a nuk tha Vetë Krishti, nëpërmjet të Cilit dhe në të cilin janë të gjitha gjërat, përpara fillimit të Kryqit: "Kushdo që nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua10:38) E shihni, ashtu si më parë; Si ishte e destinuar të ngrihej Kryqi? A po shpëtonte tashmë Kryqi? Gjithashtu, kur Zoti ua parashikoi hapur dishepujve vuajtjen dhe vdekjen e Tij nëpërmjet kryqit, Pjetri, duke dëgjuar, nuk mundi ta përmbahej, por, duke ditur se ishte në fuqinë e Tij, u lut duke thënë: "Ti je i mëshirshëm, Zot, nuk duhet ta kesh këtë" (Mateu 16:22), atëherë Zoti e ndaloi, pasi mendonte për Të, dhe jo për Perëndinë. Pasi thirri popullin me dishepujt e Tij, u tha atyre: "Kushdo që dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje; nëse dikush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; dhe nëse dikush e shkatërron shpirtin e tij për hir të meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë" (Marku 8:34-35). Prandaj, Ai i thërret njerëzit së bashku me Dishepujt, dhe më pas dëshmon dhe shpall këto natyrë madhështore dhe transhendente dhe vërtet jo njerëzore, por mendime hyjnore, për të zbuluar; se kjo kërkohet jo vetëm nga Dishepujt e Tij të zgjedhur, por edhe nga çdokush që beson në Të. Të ndjekësh Krishtin do të thotë të jetosh sipas Ungjillit të Tij, duke treguar çdo virtyt dhe devotshmëri; kushdo që dëshiron ta ndjekë Atë, duhet ta mohojë vetveten dhe të marrë kryqin e tij dhe të mos e kursejë më veten nëse e kërkon koha, por të jetë gati për një vdekje të turpshme për hir të virtytit dhe të vërtetës së dogmave hyjnore. Por nëse e mohoni veten dhe e tradhtoni veten deri në çnderim dhe vdekje ekstreme, kjo është e madhe dhe mbi natyrën, por kjo nuk është e padrejtë: sepse mbretërit tokësorë nuk denjojnë t'i ndjekin ata, dhe veçanërisht kur shkojnë në luftë, vetëm ata që janë gati të vdesin për ta? - Pra, çfarë është e habitshme nëse Mbreti i Qiellit, sipas premtimit të 27, pasi ka jetuar në tokë për hir të luftës kundër armikut të përbashkët të racës njerëzore, kërkon pikërisht këtë lloj njerëzish për ta ndjekur Atë. Por mbretërit tokësorë nuk mund të rivendosin jetën e atyre që u vranë në luftë, madje as të shpërblejnë afërsisht ata që dhanë jetën për ta. Për çfarë do të marrë prej tyre dikush që nuk është më në jetë? Por edhe nëse ndodh që të japin jetën për të devotshmit (Mbretërit), ata gjithashtu kanë shpresë te Zoti. Atyre që, duke e ndjekur Atë, vënë jetën e tyre në rrezik, Zoti u jep jetë të përjetshme. Dhe ja, mbretërit e tokës po kërkojnë që ata përreth tyre të jenë gati të vdesin për ta, dhe Zoti e dorëzoi veten në vdekje për ne; Ai na nxit, jo për hir të Tij, por për hir të vetvetes, që të jemi gati për të vdekur; dhe duke treguar se kjo është pikërisht për hir të vetvetes, Ai shton: "Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë atë dhe kushdo që shkatërron shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë". Çfarë kuptimi kanë këto fjalë: “Kush dëshiron të shpëtojë... do të shkatërrojë dhe kushdo që shkatërron... do të shpëtojë”? – Njeriu është i veçantë: njeriu i jashtëm, e kam fjalën për trupin, dhe njeriu ynë i brendshëm, domethënë shpirti. Prandaj, kur njeriu ynë i jashtëm 28 dorëzohet në vdekje, me këtë ai shkatërron shpirtin e tij që banon brenda tij; kur, për Krishtin dhe për Ungjillin, ta shkatërrojë kështu atë, atëherë, me të vërtetë, ai do ta shpëtojë dhe do ta fitojë atë, duke i dhënë asaj jetën qiellore dhe të përjetshme, dhe në ringjalljen e përgjithshme duke e pasur atë si të tillë, falë saj, ai vetë, dua të them, në mish, do të bëhet po aq qiellor dhe i përjetshëm. Ai që e do shpirtin e tij, por për shkak të dashurisë së tij për këtë epokë të përkohshme dhe për ato gjëra që i përkasin kësaj epoke, nuk është gati në këtë mënyrë (d.m.th. - për Krishtin dhe Ungjillin) ta shkatërrojë atë, do të shkaktojë dëme në shpirtin e tij, duke e privuar atë nga jeta e vërtetë, dhe ai vetë do t'i nënshtrohet ndëshkimit bashkë me të: duke e tradhtuar, mjerisht, në mundime të përjetshme. Dhe sikur duke vajtuar një person të tillë dhe duke treguar tmerrin e situatës, Zoti i Gjithëmëshirshëm thotë: “Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij, ose çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij? (Mateu 16:26). Sepse lavdia e tij 29 nuk do të zbresë me të (në varr, as në epokën e të nderuarit, as ndonjë kënaqësi tjetër të kësaj epoke). duke shpëtuar (për shpirtin e tij) vdekjen (për Krishtin dhe Ungjillin). Pra, nëse dikush mund të fitonte gjithë botën, vëllezër, atëherë nuk do t'i bënte fare dobi nëse duke vepruar kështu do t'i shkaktonte dëm shpirtit të tij; sa më e tmerrshme është kur dikush që mund të fitojë vetëm një pjesë të vogël të parëndësishme të kësaj bote, nëse, për shkak të varësisë ndaj kësaj gjëje më të vogël, i shkakton dëm shpirtit, në vend që t'i japë përparësi marrjes së kryqit si në imazh ashtu edhe në koncept dhe të ndjekë Dhënësin e jetës?! Sepse vetë Kryqi është i nderuar dhe koncepti (kuptimi) i këtij Imazhi. Por tashmë u fol për konceptin dhe misterin e këtij Imazhi, dhe ne ia shpjeguam këtë dashurisë suaj, ose më mirë, Pali e shpjegoi këtë para nesh, i cili, duke u mburrur për Kryqin, vendosi të mos dinte asgjë përveç Zotit Jezus dhe, për më tepër, të kryqëzuarit. Çfarë po thotë ai? – “Kryqi është kryqëzimi i mishit me pasionet dhe epshet e tij” (krh. Gal. 5:24). A mendoni se ai e thotë këtë vetëm për kënaqësitë dhe pasionet e papastra trupore? - Po pse, atëherë, u shkruan ai korintasve: “Meqë ka përçarje mes jush, ju jeni akoma të mishit” (1 Korintasve 3:3)? Kështu, dikush që e do lavdinë ose thjesht dëshiron të këmbëngulë në vullnetin e tij dhe në këtë mënyrë të fitojë epërsinë në rivalitet, është i mishit dhe ecën në mish: sepse për këtë arsye ka grindje, ashtu siç thotë Jakobi, vëllai i Perëndisë: "Nga vjen grindja dhe grindja midis jush? Mos vallë nga kudo, nga kënaqësitë tuaja, nuk mund të vritet, nga betejat tuaja; fitojeni, grindeni dhe luftoni” (Jakobi 4:1-2). Pra, kryqëzimi i mishit me pasionet dhe epshin do të thotë si vijon: që njeriu të bëhet joaktiv ndaj çdo gjëje që nuk i pëlqen Zotit: nëse trupi tërhiqet dhe këmbëngul vetë, atëherë të gjithë duhet të përpiqen ta ngrenë atë në lartësinë e kryqit. Çfarë dua të them? – Kur ishte në tokë, Zoti jetoi jetën e një njeriu të varfër dhe jo vetëm jetoi kështu, por edhe e predikoi duke thënë: “Kush nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij, nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:33). Por askush të mos ankohet, vëllezër, unë lutem, duke na dëgjuar, pa i grirë fjalët, duke shpallur vullnetin e mirë, të këndshëm dhe të përsosur të Perëndisë, dhe askush të mos shqetësohet, duke besuar se këto urdhërime janë të pamundura për t'u përmbushur, por para së gjithash le të kuptojë se Mbretëria e Qiellit është marrë me forcë dhe janë ata që përdorin forcën që e marrin në zotërim të Krishtit, dhe le ta dëgjojnë atë që thotë Pjetrin, Korfin. “Krishti vuajti për ne; na lini një shëmbëlltyrë, që të mund të ndjekim gjurmët e tij” (1 Pjetrit 2:21). Pastaj, le ta peshojë me të drejtë se, megjithëse nxënësi i mbetet vërtet borxhli mësuesit derisa të shlyejë gjithçka, megjithatë, nëse ai ofron me modesti atë që është në fuqinë e tij dhe e ndanë atë, dhe për atë që mbetet pa pagesë, ai përulet para tij, atëherë, për shkak të një përulësie të tillë, duke tërhequr dhembshurinë e tij ndaj vetes, me këtë ai do të kompensojë atë që i mungon. Prandaj, nëse dikush sheh se mënyra e tij e të menduarit synon të përpiqet për pasuri dhe shumë zotërim, atëherë le ta dijë se mënyra e tij e të menduarit është trupore dhe kjo le të jetë arsye për zgjim: sepse ai që është gozhduar në kryq nuk mund të ketë motive për diçka të tillë. Pra, është e nevojshme që ai të ngjitet në lartësinë e kryqit, në mënyrë që ai, duke u hedhur poshtë, të mos ndahet nga Krishti i kryqëzuar mbi të. Por si mund të fillojë të ngjitet në lartësinë e kryqit? – Duke pasur shpresë në Krishtin, Furnizuesin dhe Furnizuesin e të gjithëve, le të heqë dorë nga të gjitha të ardhurat që vijnë në mënyrë të padrejtë; dhe sa i përket atyre mjeteve që fitohen në mënyrë të drejtë, edhe nëse ai nuk është shumë i përkushtuar për këtë, le t'i përdorë në mënyrë fisnike: sipas fuqisë së tij, duke i bërë ata që kanë nevojë të marrin pjesë në këtë. Sepse ndonëse urdhërimi parashikon të heqësh dorë nga trupi dhe të marrësh kryqin, megjithatë, ata që janë të Zotit dhe jetojnë sipas Perëndisë kanë pronën e tyre: pa u kapur shumë pas tij, e përdorin atë sipas nevojës, sikur të ishte një bashkëpunëtor, gati, nëse koha e kërkon, ta refuzojnë. Pra, ai që vepron në këtë mënyrë në lidhje me blerjet dhe nevojat materiale, kur nuk mund të bëjë asgjë më shumë, e posedon atë në mënyrë të devotshme dhe të pëlqyer për Zotin. Atëherë, nëse dikush sheh brenda vetes një mendim epshor luftarak, le ta dijë se nuk e ka kryqëzuar ende veten. Si mund të kryqëzohet? – Lëreni të shmangë shikimet kurioze ndaj grave dhe intimitetin e papërshtatshëm me to, si dhe bisedat e papërshtatshme; le ta zvogëlojë materialin që ushqen epshin; le të mos lejojë konsumimin e tepërt të verës, dehjen, grykësinë dhe gjumin e tepërt; dhe me këtë largim nga e keqja, le të shtojë përulësinë, në pendim të zemrës duke i lutur Perëndisë për ndihmë kundër pasioneve, dhe pastaj ai vetë do të thotë: "Pashë të ligjtë të lartësuar dhe të lartë si kedrat e Libanit: dhe ai kaloi, dhe ja, nuk ishte dhe e kërkonte" - në lutje dhe përulësi - "dhe nuk u gjet asnjë vend tek unë" 30:3. Atëherë, a është kotësia një shqetësim? – Dhe ju, vetëm dhe para gjykimit të ndërgjegjes suaj, sillni ndër mend këshillën e Zotit për këtë në Ungjill, i cili thotë: mos kërkoni të tregoheni më të lartë se të tjerët; Kryeni aq virtyte sa keni në fshehtësi, duke pasur parasysh vetëm Perëndinë dhe duke qenë i dukshëm vetëm për Të, dhe Ati juaj, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë haptas. Nëse, edhe pasi t'i keni dhënë një goditje vendimtare shkasave të secilit prej pasioneve, përsëri jeni të shqetësuar nga një mendim i brendshëm, mos kini frikë; le të jetë arsye që ju të merrni kurora; sepse ai nuk anon më dhe nuk ka efekt, por është vetëm një lëvizje e pafuqishme, si një i mundur në luftën tuaj për Perëndinë. Ja, kjo është ajo: “Fjala e Kryqit”; duke qenë i këtij lloji, nuk është vetëm ndër Profetët para përfundimit të tij, por edhe tani pas përfundimit të tij, është vërtet një sekret i madh dhe hyjnor. Si? – Sepse nga jashtë duket se ai që nuk e vendos lart veten dhe përulet në çdo gjë, i sjell çnderim vetes; dhe ai që ikën nga kënaqësitë trupore i shkakton vetes vështirësi dhe dhimbje; dhe ai që jep pasurinë e tij bëhet shkak i varfërisë për veten e tij; - por me fuqinë e Zotit kjo varfëri, dhimbje dhe çnderim prodhojnë lavdi të përjetshme, kënaqësi të papërshkrueshme dhe pasuri të pashtershme, si gjatë epokës së tanishme ashtu edhe në epokën tjetër. Dhe ata që nuk e besojnë këtë dhe nuk tregojnë besim me vepra, Pali i rendit ndër të humburit dhe madje edhe midis grekëve 31, duke thënë: “Ne... predikojmë Krishtin e kryqëzuar, sepse Judenjtë ishin një pengesë, - për shkak të mosbesimit të tyre në Mundimin Shpëtimtar, - për grekët, çmendurisë, - pasi nuk vendosim asgjë mbi premtimet jobesimtare - sepse ne quhemi nga premtimi i plotë i Krishtit - për shkak të Perëndisë... fuqia dhe mençuria e Perëndisë” (1 Kor. 1:23-24). Pra, kjo zbulon urtësinë dhe fuqinë e Zotit: të fitosh përmes dobësisë, të ngrihesh përmes përulësisë, të bëhesh i pasur përmes varfërisë. Por jo vetëm koncepti (“fjala”) i Kryqit dhe i misterit, por edhe vetë shenja e tij është hyjnor dhe i nderuar, duke qenë një vulë e shenjtë dhe e nderuar, duke shenjtëruar dhe përmbushur bekimet e mbinatyrshme dhe të pashprehura të dhëna nga Zoti për racën njerëzore, duke hequr mallkimin dhe dënimin, duke shkatërruar korrupsionin dhe vdekjen, duke çliruar Shenjtërorin, jetën e përjetshme dhe shpirtërore. trofe mbi armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm - edhe nëse heretikët budallenj në çmendurinë e tyre nuk e pëlqenin (adhurimin e tillë të Kryqit të Zotit), sepse ata nuk e kuptuan kuptimin e Lutjes Apostolike (Efesianëve 3:14), në mënyrë që të mund të kuptojnë me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia dhe gjatësia, si dhe thellësia e kryqit të tij dhe thellësia e kryqit mishin dhe - duke mbyllur në vetvete të gjithë misterin në lidhje me këtë, dhe - duke u shtrirë në të gjitha skajet dhe - duke përqafuar gjithçka: atë që është lart, çfarë është poshtë, çfarë është përreth, çfarë është midis. Duke paraqitur një pretekst të caktuar - për shkak të të cilit, përkundrazi, do të duhej, nëse do të kishin zgjuarsi, ta nderonin me ne Kryqin - ata largohen nga Simboli i Mbretit të Lavdisë, të cilin Zoti Vetë, që duhet të ngjitet në të, e quan qartë ekzaltimin dhe lavdinë e Tij. Kur të vijë koha e Ardhjes dhe Manifestimit të Tij në të ardhmen, Ai do të lajmërohet me shumë fuqi dhe lavdi nga kjo Shenjë e Birit të Njeriut. Por mbi të, thonë ata (këta heretikë), Krishti, duke u gozhduar, vdiq, dhe për këtë arsye ne nuk e tolerojmë as formën dhe Pemën mbi të cilën u vra. Po shkrimi i dorës për ne, që na ndodhi për shkak të mosbindjes në lidhje me pemën, kur dora e Atit u shtri drejt saj, çfarë u gozhdua? Dhe falë asaj që u fshi nga mjedisi dhe kështu ne përsëri hymë në bekimin e Zotit? Cila është baza dhe fuqia e shpirtrave të ligësisë, të cilat, mbi bazën e pemës së mosbindjes, fituan fuqi mbi natyrën tonë, Krishti i përmbysi dhe i përzuri plotësisht dhe triumfoi, i turpëroi dhe kështu morëm lirinë? Mbi çfarë baze u shkatërrua mediastinumi i pengesës dhe armiqësia jonë ndaj Zotit u shfuqizua dhe u asgjësua? Dhe si u pajtuam me Perëndinë dhe e pranuam ungjillin për paqe me Të? – A nuk është në kryq dhe jo përmes kryqit? - Le t'i dëgjojnë fjalët e Apostullit që u shkruan Efesianëve: "Krishti është paqja jonë, pasi shkatërroi murin e mesit të gardhit, që Ai vetë t'i ndërtojë të dy në një njeri të ri, duke krijuar paqen; dhe ai do t'i pajtojë të dy në një trup të vetëm të Perëndisë me anë të kryqit, duke vrarë armiqësinë në të" (Efesianëve 2:14-16). Kolosianëve ai u shkruan si vijon: "Dhe ju, që ishit të vdekur në mëkate dhe në parrethprerjen e mishit tuaj, Ai ju bëri të gjallë me Të, duke na dhënë të gjitha mëkatet tuaja: pasi shkatërroi dorëshkrimin e mësimeve kundër nesh, që nuk ishte kundër nesh dhe që u hoq nga mjedisi, duke e gozhduar në Kryq; Ai i turpëroi dhe turpëroi ata me anë të princit. 32., duke i ekspozuar ata para Tij” (Kolos. 2:13–15). Pra, si të mos e nderojmë dhe të mos e përdorim këtë Shenjë Hyjnore Fitimtare të çlirimit të përgjithshëm të racës njerëzore, pamja e së cilës vetëm e vë në ikje dhe e mposht dhe e turpëron gjarprin e fillimit të keq, shpall humbjen dhe pendimin e tij, ndërsa lavdëron dhe madhëron Krishtin, duke shpallur dhe duke i zbuluar botës fitoren e Tij?! Dhe nëse, me të vërtetë, Kryqi nuk duhet respektuar për arsyen se Krishti pranoi vdekjen mbi të dhe të pranojë se kjo vdekje nuk ishte e shenjtë dhe shpëtuese, atëherë pse, siç thotë Apostulli, u pagëzuam në vdekjen e Tij? Si do të jemi pjesëmarrës në Ringjalljen e Tij nëse nuk bëhemi të ngjashëm me Të dhe në ngjashmërinë e vdekjes së Tij? Veç kësaj, nëse dikush do të adhuronte shenjën e kryqit, e cila nuk kishte mbishkrimin e emrit të Krishtit, atëherë një person i tillë, ndoshta, me të drejtë do të dënohej se po bënte diçka përtej asaj që duhej, por kur përpara emrit të Jezu Krishtit çdo gju përkulet, në qiell, në tokë dhe nën tokë - dhe ky emër i adhuruar mban kryqin mbi veten e tij - atëherë çfarë është kryqi i çmendur? - Por ne, duke u përkulur gjunjët dhe zemrat tona, vijmë dhe adhurojmë së bashku me Psalmistin dhe Profetin David - vendin ku "i qëndronte hunda" (Ps. 132:7) dhe ku ishin shtrirë Duart gjithëpërfshirëse dhe ku trupi jetëdhënës u shtri me dhimbje për ne - dhe duke na lënë të ruante e u përkul, atje, në mënyrë që në ardhmërinë e lavdishme të Ardhjes së Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, duke e parë atë (Kryqin - Shenjën e Birit të Njeriut) të paraprijë në lavdi, të gëzohemi dhe të gëzohemi me gëzim të pandërprerë, pasi kemi marrë qëndrimin në të djathtën dhe pasi kemi dëgjuar fjalët dhe kemi marrë bekimin e bekimit të mishit të premtuar, bekimin e Zotit të nderuar, për të na nderuar në lavdi. Sepse lavdia i takon Atij me Atin e Tij Fillestar dhe me Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. PG.151:124–145. Homilia XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Duke cituar këto fjalë të Ap. Paul, paraardhës. Theodori Studiti jep interpretimin e mëposhtëm: "Forcimi i mishit dobëson shpirtin, dhe forcimi i shpirtit dobëson mishin. Të jemi të kujdesshëm dhe në konsumimin e ushqimit, pijes, gjumit dhe çdo gjëje tjetër, të mbajmë një masë të rreptë, që përndryshe trupi të mos fitojë epërsi mbi shpirtin, por përkundrazi, që shpirti të fitojë fitoren mbi trupin (2okaali. 4). ato. para dhe pas Ligjit të Moisiut. zgjidh – Redaksia “ABC of Faith” "Meditimi", të cilin ne ndonjëherë e përkthejmë me terma shumë më pak të fuqishëm si "përsiatje" ose "meditim", është në kuptimin e tij parësor rezultat i një shkalle të lartë asketizmi. Për ne që jemi në botë dhe në rrëmujën e jetës është thuajse e paarritshme. Shën Macarius i Madh e përcjell këtë gjendje në këtë mënyrë: “Të gjithë duhet të dinë se ka sy që janë pjesët e brendshme të këtyre syve dhe ka dëgjim që është pjesa e brendshme e këtij dëgjimi. Dhe ashtu si këta sy shohin dhe njohin sensualisht fytyrën e një miku ose të të dashurit: ashtu edhe sytë e një shpirti të denjë dhe besnik, të ndriçuar nga e vërteta dhe më e ëmbla, e njohin dritën e vërtetë dhe shpirtërore, e njohin dritën e vërtetë hyjnore. Dhëndri-Zot, sapo shpirti ndriçohet nga Shpirti i nderuar dhe kështu, shpirti, duke soditur mendërisht bukurinë e lakmuar dhe të pashprehur, plagoset nga dashuria hyjnore, përshtatet me të gjitha virtytet shpirtërore dhe si rezultat fiton dashuri të pakufishme dhe të pashtershme për Zotin. Macarius Vel. 277). Në lidhje me "përsiatjen" në Rev. Theodore Studite lexojmë: “Murg është ai që shikon vetëm Perëndinë, dëshiron një Zot, i përkushtohet vetëm Perëndisë, përpiqet të kënaqë vetëm Perëndinë, ka paqe me Perëndinë dhe është fajtori i paqes midis të tjerëve... Atëherë shpirti qëndron i qetë nga pasionet shkatërruese: që është paqe të kesh ndaj Perëndisë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, në të cilin, duke u vendosur me gëzim të madh, me shpirt të ëmbël, me gëzim të madh. duke dashur të hyjë në mendime për Perëndinë dhe të zhytet më thellë në soditjen e madhështisë së Tij të patregueshme, deri në atë pikë sa të harrohet vetvetja” (“Philokalia”, vëll. 4. Instructions. 258, 266). Fjalët e urta 13:1: Një bir i urtë i bindet të atit, por djali i pabindur shkatërrohet. Kjo frazë: "Gjyqtarët ... atë" është huazuar nga përkthimi latinisht. Marku 8:33: "Sepse ju nuk mendoni se çfarë është (thelb) e Perëndisë, por ajo që është njerëzore"_ lat. përkthimi - "përmes Mishërimit". lat. përkthimi - "njeriu i brendshëm", që ndoshta është një gabim. Kjo frazë, e cila padyshim ishte në origjinal, u hoq nga greqishtja. tekst dhe e morëm nga përkthimi latinisht. ato. – pasionet u ngritën dhe ishin të fuqishme, si kedrat e Libanit. Por ja, Perëndia i shkatërroi dhe nuk mbeti asnjë gjurmë; në lutje, në pendim të përulur të shpirtit, e shqyrtova shpirtin tim dhe nuk gjeta në të asnjë gjurmë të pasioneve të mëparshme. Tek sllavët teksti i Biblës ka këtë interpretim interlinear: "duke i mundur ata mbi të"_ Ju mund të jeni të interesuar në: