Омилия XI 19 .

O čestnom a životodarnom Kríži Od staroveku bol Kristov kríž predobrazovaný a reprezentovaný vo forme obrazov; a keby nebolo moci kríža, nikto by sa nikdy nedokázal zmieriť s Bohom. Pretože po zločine predkov v Božom raji cez strom hriech ožil, ale my sme zomreli a pred smrťou tela sme utrpeli smrť duše, ktorá spočíva v odobratí duše od Boha. Život, ktorý sme žili po zločine, bol životom hriechu a životom tela; hriech sa nepodriaďuje Božiemu zákonu a nemôže; tak tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu. A keďže, ako hovorí Apoštol: „Telo túži po duchu a duch po tele“ (Gal. 5:17) 20, - Boh je sám Duch a Dobrota a Cnosť a náš duch bol stvorený na Jeho obraz a podobu, ale v dôsledku a kvôli hriechu sa stal nepoužiteľným - potom, kým sa hriech podľa niekoho znovu nezničí a zruší. všetko a stať sa milou Bohu? – Kristov kríž je práve zrušením hriechu. Preto sa jeden z našich otcov nesúcich Boha na otázku jedného z neveriacich pýta: naozaj verí v Ukrižovaného? - odpovedal: "Áno, - hriech v Ukrižovanom." Mnohí ešte pred objavením sa Kristovho kríža, čo sa stalo pred Zákonom a po Zákone 21, boli dosvedčení samotným Bohom ako Boží priateľ, a kráľ a prorok Dávid, keďže, samozrejme, sám vtedy patril medzi Božích priateľov, hovorí: „Veľmi ma poctili tvoji priatelia, Bože“ (Ž 139:17). Ale ako to, že ešte pred krížom boli vyhlásení za „Božích priateľov“? - Vysvetlím vám to, ak ma budete poslušne a pozorne počúvať (na moje slová). Tak ako napríklad ešte pred príchodom „človeka hriechu, syna skazy“ (hovorím o Antikristovi – 2. Tes. 2:3), teológ milovaný Kristom hovorí: „A teraz bolo mnoho Antikristov, z toho sme pochopili, že je posledná hodina“ (1. Jána 2:18), tak kríž bol s predkami, keď sa naplnil ešte pred naplnením. A veľký Pavol nás ešte jasnejšie učil, že ešte pred svojím príchodom je Antikrist už medzi nami a hovorí, že „jeho tajomstvo pôsobí medzi nami“ (2 Tes 2:7). A tak Kristov kríž, hoci sa ešte nezjavil, bol už medzi predkami, lebo jeho tajomstvo sa medzi nimi dovŕšilo. Teraz nebudem hovoriť o Ábelovi, Setovi, Enosovi, Enochovi, Noachovi a o tých, ktorí sa páčili Bohu pred Noachom a ktorí vo všeobecnosti patria do tohto obdobia, takže začneme od Abraháma, ktorý bol nazývaný „Otec mnohých národov“: Židia - podľa tela, ale my - podľa viery. Takže s tým začnem v duchu nášho Otca a od samého začiatku jeho charakteristickej udatnosti a od jeho prvého povolania Bohom. Aké boli prvé slová, ktoré mu Boh povedal? - „Vyjdi zo svojej krajiny a zo svojho príbuzenstva a choď do krajiny, ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1). Práve v týchto slovách teda spočíva tajomstvo kríža, pretože to je priamo zjavené Pavlom, ktorý, chváliac sa krížom, hovorí: „Pokoj mi je ukrižovaný“ (Gal 6,14). Lebo pre toho, kto uteká bez toho, aby sa obzrel z vlasti alebo zo sveta, zemská vlasť a svet zomreli a zostali bez pozornosti, a to je kríž. Ale ešte predtým, ako utiekol zo spolunažívania s bezbožnými, Boh hovorí Abrahámovi: „Vyjdi zo svojej krajiny... a choď do krajiny“ – nie „ktorú ti dám“, ale „ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1), pričom tieto slová akoby poukazovali na inú, duchovnú krajinu. Aké boli prvé slová, ktoré Boh povedal Mojžišovi, keď utiekol z Egypta a vystúpil na vrch? – „Vezmi si čižmy z nôh“ (2 Moj 3,5). Tu sa odhaľuje ďalšie tajomstvo kríža, prirodzene plynúce z prvého. Lebo hoci ste, ako hovorí, utiekli z Egypta a odmietli ste slúžiť faraónovi a pohŕdali ste titulom „syn faraónovej dcéry“ a pokiaľ to záležalo na vás, zrušili ste a ukončili svet zlého otroctva, musíte sa k tomu pridať. Čo to znamená: „Vyzuj si topánky“? - To znamená: uvoľni 22 koží, v ktorých si oblečený a v ktorých pôsobí hriech a odvádza ťa zo svätej zeme. Takže: „Strhni si čižmy z nôh“ je to isté, ako povedať: neži viac podľa tela a v hriechu, ale nech je zrušený a usmrtený život, ktorý je v rozpore s Bohom a zmýšľaním tela a zákonom v údoch, ktorý odporuje zákonu ducha a berie do zajatia; nech už nezíska prevahu a nebude konať, zabitý mocou Božej vízie. Nie je toto kríž? – Kríž, opäť podľa božského Pavla, znamená: „Ukrižuj telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5,24). Tak si „odstrihni čižmy z nôh, lebo miesto, kde stojíš, je svätá zem“ (2M 3:5). Tie isté slová mu ukázali budúce posvätenie, ktoré malo nastať na zemi vďaka krížu po zjavení nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista. Keď teda hľadel na veľkosť predstavenia: ker napojený ohňom, predvídal príchod Krista, ktorý jedného dňa príde, pretože kontemplácia v Bohu 23 je tajomstvom kríža a pramení z druhého tajomstva (t. j. z ukrižovania seba samého do sveta), ktoré je väčšie ako prvé (t. j. samotné odstránenie zo sveta). To, že sú obe navzájom nerozlučne späté, odhalili veľký Pavol a naši božskí Otcovia: prvý, ktorý nielen povedal, že „svet je pre mňa ukrižovaný“, ale dodal: „a ja svetu“; a oni - prikazujúc nám, aby sme sa neponáhľali vystúpiť na kríž pred krížom; lebo, samozrejme, oboje sú výrazy a tajomstvá kríža. Prvé tajomstvo kríža teda spočíva v úteku pred svetom a vzďaľovaní sa od tých, ktorí sú nám blízki v tele, ak zasahujú do zbožnosti a zodpovedajúceho spôsobu života, a v telesnej askéze, ktorá je sama osebe málo užitočná, ako hovorí Pavol (1 Tim 4,8). Tak, podľa tohto prvého tajomstva kríža, pokoj a hriech sú nám ukrižované, keď pred tým utekáme. Druhé tajomstvo kríža spočíva v ukrižovaní seba samého za svet a vášne, keď od nás utekajú. Ale, samozrejme, nemôžu od nás uniknúť, ani nebudeme schopní konať racionálne, ak nebudeme v kontemplácii Boha: lebo keď cvičením cností vystúpime ku kontemplácii a keď ozdobíme a očistíme svojho vnútorného človeka, hľadáme božský poklad ukrytý v nás samých a znovu uvažujeme o Kráľovstve Božie v nás, vtedy sa ukrižujeme svetu a vášňam. Z takýchto myšlienok totiž prichádza k srdcu isté teplo, ktoré ako muchy vyháňa zlé myšlienky a v duši vyvoláva duchovný pokoj a útechu a dáva posvätenie telu, ako hovorí žalmista: „Moje srdce sa vo mne zahrieva a v mojom učení horí oheň“ (Ž 39, 4). A to je presne to, čo nás naučil jeden z našich otcov nesúcich Boha, keď povedal: „Usilujte sa, aby vaša vnútorná aktivita bola v Bohu, a potom prekonáte vonkajšie vášne.“ Veľký Pavol nás na to tiež upozorňuje: „Choďte v Duchu,“ hovorí, „a nedopúšťajte sa telesnej žiadostivosti“ (Gal. 5:16). Lebo je povedané: „Boh sa mu zjavil pri dube Mamre a videl, a hľa, traja muži, a vyšiel im v ústrety“ (1 Moj 18,1). Hľa, videl jediného Boha zjavovať sa v troch osobách." Preto sa hovorí: „Zjavil sa mu Boh a hľa, Traja muži,“ a potom, bežiac k nim, sa zhováral ako s Jedným a povedal: „Pane, ak som pred tebou našiel milosť, neznižuj svojho služobníka“ (1 Moj 18,3). A oni, hľa, Traja, existujúci ako Jeden, hovoria s ním. Lebo je povedané: „Hovor mu: Kde je tvoja žena Sára?... Keď sa vrátim, prídem k tebe v túto hodinu a tvoja žena Sára porodí syna“ (1 Moj 18,9-10). Keď to Sára počula, zasmiala sa - "Pán povedal...: Prečo sa tvoja žena Sarah smiala?" (1 Moj 18:13) - Hľa, je jeden Boh - a tri hypostázy a tri hypostázy - a jeden Boh; lebo je povedané: "Pán prehovoril." A tak sa na Abrahámovi splnilo tajomstvo kríža. Izák sám bol obrazom Pribitého, ktorý bol poslušný svojmu otcovi až na smrť, rovnako ako Kristus (Boh Otec); a baran daný na jeho miesto predobrazoval Baránka Božieho, ktorý bol za nás daný na zabitie; a húština, do ktorej bol baran zapletený svojimi rohmi, bola tajomstvom obrazu kríža, a preto sa nazýva „húštia Saveka“ (1 Moj 22:13), t. j. „húština opustenosti“, rovnako ako sa kríž nazýva „strom spásy“. A na Jakubovi, synovi Izáka, sa splnilo tajomstvo a obraz kríža, lebo drevom a vodou sa rozmnožilo jeho stádo. Lebo ten strom bol predobrazom Stromu Kríža a tá voda symbolizovala božský krst, ktorý obsahuje tajomstvo kríža: „Boli sme pokrstení v Kristovu smrť“ (Rim. 6:3), hovorí apoštol. A Kristus drevom a vodou, t. j. krížom a krstom rozmnožil svoje slovné stádo na zemi. Ale Jakub ukázal obraz kríža ešte jasnejšie: keď sa poklonil na okraj palice a keď požehnal svoje vnúčatá, položil ruky krížom-krážom. Okrem toho, keďže bol od začiatku až do konca poslušný svojim rodičom, a preto milovaný a požehnaný, a preto Ezau nenávidený, statočne znášal každé pokušenie a za svojho života vykonal tajomstvo kríža. Preto Boh povedal: „Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua“ (Mal. 1:2). Niečo podobné sa deje aj medzi nami, bratia. Lebo ten, kto sa podriaďuje svojim duchovným otcom, podľa hovoreného apoštolského prikázania: „Deti počúvajte svojich rodičov“ (Ef 6,1), je podobný milovanému Božiemu Synovi vo svojej poslušnosti a sám sa stáva milovaným Bohom; ten, kto je neposlušný, ako ten, kto je cudzí podobe milovaného Syna, je nenávidený Bohom. A ako niečo, čo sa napĺňa nielen vo vzťahu k Jakobovi a Ezauovi, ale vždy a medzi všetkými, múdry Šalamún, ktorý to odhaľuje, hovorí: „Poslušný syn povedie k životu, ale neposlušný syn privedie do záhuby“ 24 .. Nebol však Jakub, syn poslušnosti, zasvätený aj do väčšieho tajomstva kríža, totiž do kontemplácie, vďaka ktorej je človek úplnejšie ukrižovaný a zomiera hriechu a žije pre cnosť? - Áno! Sám o sebe svedčí o rozjímaní o Bohu a o spáse: „Videl som Boha,“ hovorí, „z tváre do tváre a moja duša bola spasená“ (1 Moj 32,30). Kde sú tí, ktorí sú medzi nami a odhaľujú prázdny a neortodoxný spôsob myslenia? Nech počujú, že Jakob uvidel Božiu tvár a nielenže v dôsledku toho neprišiel o život, ale ako sám hovorí, bol aj „zachránený“, hoci sám Boh hovorí: „Nikto neuvidí moju tvár a nebude žiť“ (2 Moj 33,20). Takže možno sú dvaja Bohovia: Jeden, ktorý má tvár, ktorá je podriadená videniu Svätých; Ten druhý - mať tvár, ktorá prevyšuje akúkoľvek možnosť videnia? - Choď preč, taká absurdita! – Ale (toto treba chápať v tom zmysle, že) viditeľná Božia tvár nie je nič iné ako Božia milosť a pôsobenie, ktoré sa prejavuje na hodných. A tú tvár, ktorá vôbec nemôže byť podriadená zraku, treba chápať v tom pojme, keď sa myslí Božia prirodzenosť, ktorá prevyšuje všetky opisy a videnia: pretože nikto, ako je napísané, Boha osobne a v prírode nevidel ani neohlasoval. Takže kontemplácia v Bohu a božskom tajomstve kríža nielenže vyháňa zlé vášne a démonov, ktorí ich produkujú z duše, ale tiež vyvracia falošné názory a ich vodcov a vyháňa ich zo stien svätej Kristovej cirkvi, v hĺbke ktorej sa nachádzame, je pre nás potešujúce, že teraz môžeme oslavovať a vysvetľovať božskú milosť a pôsobenie kríža ešte pred zjavením sa kríža na kríži. Tak, ako sa na Abrahámovi uskutočnilo tajomstvo kríža, jeho syn sa stal prototypom Toho, ktorý bol následne ukrižovaný; takže opäť sa tajomstvo kríža uskutočnilo počas celého života Jakoba. Sám Jozef, syn Jakobov, bol prototypom a tajomstvom Bohočloveka, ktoré malo byť neskôr ukrižované: lebo on (Jozef) bol následkom závisti vedený na zabitie, a to od svojich príbuzných v tele, kvôli ktorým bol k nim poslaný svojím otcom, tak ako neskôr Kristus. Ak Jozef nebol zabitý, ale bol predaný, potom nie je nič prekvapujúce, pretože ani Izák nebol zabitý: sami totiž nepredstavovali realitu, ale boli len obrazmi budúcej reality. Ale možno by sme v nich mali vidieť aj hlboké tajomstvo dvoch Ježišových prirodzeností: skutočnosť, že boli privedení k vražde, čím predznamenali umučenie v tele Bohočloveka; a skutočnosť, že vôbec netrpeli – to predznamenávalo Božskú nenávisť. To isté možno nájsť vo vzťahu k Jakobovi a Abrahámovi: pretože aj keď vydržali pokušenie, predsa zvíťazili, čo bolo jasne napísané vo vzťahu ku Kristovi. Takže z tých štyroch, ktorí boli pred Zákonom oslávení v cnosti a zbožnosti, dvaja, menovite Abrahám a Jakub, spoznali tajomstvo kríža v skutkoch súvisiacich s ich životom; a ďalší dvaja, menovite Izák a Jozef, zázračne predznamenali tajomstvo kríža. Čím to teda je, že Mojžiš, ktorý ako prvý prijal Zákon od Boha a odovzdal ho iným, nebol on sám spasený drevom a vodou, dokonca aj pred Zákonom, keď bol uložený do škatule odovzdaný potokom Nílu, a potom sám zachránil izraelský ľud drevom a vodou: drevom a vodou prepodobnil kríž a božský krst vodou? Podobne ako Pavol, znalec tajomstiev, ešte jasnejšie hlása, že „všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku“ (1. Kor. 10:2). A pred morom a tou palicou (ktorá preťala more) mu dosvedčuje, že dobrovoľne prijal Kristov kríž: „Pre väčšie bohatstvo,“ hovorí, „počítajúc egyptské poklady za potupu Kristovu“ (Žid. 11:26). Výčitkou Krista zo strany hlúpych je kríž, ako aj sám Pavol hovorí o Kristovi, že „vydržal kríž, nedbal na hanbu“ (Žid. 12:2). Sám Mojžiš, ktorý predchádzal Kristovi, veľmi jasne predobrazoval Jeho a obraz kríža a spásy vďaka tomuto obrazu: za to, že položil tyč rovno, natiahol na ňu ruky, a tak v obraze kríža, ktorý sa predstavil na tyči, úplne upustil Amáleka. Taktiež položením medeného hada šikmo na zástavu a verejným vztýčením obrazu kríža prikázal tým, ktorí boli uhryznutí medzi Židmi, aby sa naňho pozerali ako na samotného Spasiteľa, a tak uzdravil hadie uštipnutie. Nestihnem rozprávať o Ježišovi (Jozuovi) a tých, čo prišli po ňom: Sudcovia a proroci, o Dávidovi a tých, čo prišli po ňom, 25 ktorí pôsobením tajomstva kríža zadržiavali rieky, zastavovali slnko, pustošili zlé mestá, víťazili vo vojne, vyhnali cudzie vojská, unikli z úst meča, porazili huby hasenia spálil ich na popol. päťdesiat vodcov vzkriesilo mŕtvych, slovom zatvorilo nebesia a znova ich otvorilo, urobilo oblaky na oblohe tak, že neznášali dážď a potom boli plodné; lebo aj keď Pavol hovorí, že toto všetko bolo vykonané vierou, predsa je to sila viery, ktorá prináša spásu: prečo je všetko možné tomu, kto verí. Toto je, samozrejme, Kristov kríž pre veriacich. „Slovo o kríži,“ opäť ústami Pavla, „je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre tých, čo sa zachraňujú, je Božia moc“ (1 Kor 1:18). Aby sme však dovolili, aby sa do počtu spasených mocou kríža započítali všetci tí, ktorí boli v starozákonných časoch pred Zákonom a pod Zákonom, či sám Kristus, skrze ktorého a v ktorom je všetko, pred nástupom kríža nepovedal: „Kto neprijme svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden“ (Matúš) 10? Vidíte, rovnako ako predtým; Ako bol kríž určený na postavenie? Zachraňoval už kríž? Keď tiež Pán učeníkom otvorene predpovedal svoje utrpenie a smrť na kríži, Peter, ktorý počúval, sa nemohol ovládnuť, ale vedel, že je to v jeho moci, modlil sa: „Milosrdný si, Pane, toto nemáš“ (Matúš 16:22), vtedy mu Pán zakázal, aby myslel na toho, „kto je človek“ a nie na Boha; 26. Po zvolaní ľudí so svojimi učeníkmi im povedal: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Ak chce niekto zachrániť svoju dušu, zničí ju, a ak si niekto zničí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju“ (Marek 8:34-35). Ale pozemskí králi nemôžu obnoviť životy tých, ktorí boli zabití vo vojne, ani len približne odmeniť tých, ktorí za nich položili svoje životy. Lebo čo od nich dostane niekto, kto už nie je v živote? Ale aj keby náhodou položili svoj život za Pobožných (Kráľov), aj oni majú nádej v Pána. Tým, ktorí Ho nasledovaním vystavujú nebezpečenstvu, Pán dáva večný život. A hľa, králi zeme hľadajú tých, ktorí sú okolo nich, aby boli pripravení zomrieť za nich, a Pán sa za nás vydal na smrť; Nabáda nás, nie kvôli sebe, ale kvôli nám samým, aby sme boli pripravení zomrieť; a ukazuje, že je to práve kvôli nám, dodáva: „Kto si chce zachrániť dušu, zničí ju, a kto zničí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju.“ Čo znamenajú tieto slová: „Kto chce zachrániť... zničí, a kto zničí... zachráni“? – Človek je zvláštny: vonkajší človek, myslím telo, a náš vnútorný človek, totiž duša. Keď sa teda náš vonkajší človek vydá smrti, ničí tým svoju dušu, ktorá v ňom prebýva; keď ju pre Krista a pre evanjelium takto zničí, potom ju skutočne zachráni a získa, dá jej nebeský a večný život, a vo všeobecnom vzkriesení, ktoré ju má ako takú, sa vďaka nej sám, myslím, v tele, stane rovnako nebeským a večným. Kto miluje svoju dušu, ale pre svoju lásku k tomuto dočasnému veku a k veciam, ktoré k tomuto veku patria, nie je takto pripravený (t.j. - pre Krista a Evanjelium), aby ju zničil, spôsobí mu škodu na duši, zbaví ju pravého života a on sám bude vystavený trestu spolu s ňou: vydá ju, žiaľ, večným mukám. A ako keby takého človeka smútil a ukazoval hrôzu situácie, nadovšetko milosrdný Pán hovorí: „Čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? alebo čo dá človek výmenou za svoju dušu? (Matúš 16:26). Lebo jeho sláva 29 nepôjde s ním dolu (do hrobu), ani žiadna iná z vek (ktorú si v tomto veku uctieval za svoju dušu a jeho rozkoš) (pre Krista a evanjelium, čo by našiel medzi vecami tohto veku, čo by bolo výkupné za rozumnú dušu, pre ktorú celý svet nie je rovnako dôležitý? Ak by teda niekto mohol získať celý svet, bratia, potom by mu vôbec neprospelo, keby tým spôsobil škodu svojej duši; o čo hroznejšie je, keď niekto, kto môže získať len nejakú nepatrnú malú časť tohto sveta, ak si závislosťou na tejto najmenšej veci spôsobí škodu na duši, namiesto toho, aby dal prednosť tomu, aby vzal kríž v obraze aj poňatí a nasledoval Darcu života?! Lebo samotný kríž je úctyhodný a pojem (význam) tohto obrazu. Ale o pojme a tajomstve tohto obrazu už bola reč a my sme to vysvetlili tvojej láske, alebo ešte lepšie, vysvetlil to pred nami Pavol, ktorý sme sa chváliac krížom rozhodli nepoznať nič okrem Pána Ježiša a navyše ukrižovaného. čo to hovorí? – „Kríž je ukrižovaním tela s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Myslíte si, že to hovorí len o rozkošiach a nečistých telesných vášňach? - Ale prečo potom píše Korinťanom: „Pretože sú medzi vami rozkoly, stále ste telesní“ (1 Kor 3:3)? Preto ten, kto miluje slávu alebo chce jednoducho trvať na svojej vôli, a tým získať prevahu v súperení, je telesný a chodí v tele: z tohto dôvodu sú spory, ako hovorí Jakub Boží brat: „Odkiaľ pochádzajú spory a spory medzi vami? Nie je to všade, z vašich rozkoší, ktoré bojujete vo svojich bojoch a nemôžete ich zabíjať; a bojujte“ (Jakub 4:1-2). Ukrižovanie tela vášňami a žiadosťami teda znamená nasledovné: aby sa človek stal nečinným voči všetkému, čo sa Bohu nepáči: ak sa telo stiahne a trvá na svojom, potom by sa ho mal každý snažiť pozdvihnúť do výšky kríža. čo tým myslím? – Kým bol Pán na zemi, žil život chudobného človeka a nielen takto žil, ale aj hlásal: „Kto sa nezriekne všetkého majetku, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14, 33). Ale nech sa nikto nesťažuje, bratia, modlím sa, nepočujúc nás bez útržkovitých slov, hlásajúcich dobrú, príjemnú a dokonalú Božiu vôľu, a nech sa nikto neznepokojuje, keď verí, že tieto prikázania nie je možné splniť, ale nech si predovšetkým uvedomí, že Kráľovstvo nebeské je brané násilím a zmocňujú sa ho tí, ktorí používajú silu, a nech počúva apoštola Petra Coryphea, ktorý pre nás trpel, nás obraz, aby sme kráčali v jeho stopách“ (1Pt 2:21). Potom nech spravodlivo zváži, že hoci študent zostáva skutočne dlžný učiteľovi, kým všetko nesplatí, ak však skromne ponúkne, čo je v jeho silách a pridelí to, a pokiaľ ide o to, čo zostáva nezaplatené, poníži sa pred ním, potom pre takú pokoru, pritiahnutie jeho súcitu k sebe, nahradí tým, čo chýba. Ak teda niekto vidí, že jeho spôsob myslenia smeruje k honbe za bohatstvom a veľkým majetkom, nech vie, že jeho spôsob myslenia je telesný, a to nech je dôvodom na prebudenie: lebo ten, kto je pribitý na kríž, nemôže mať na niečo také pohnútky. Preto je potrebné, aby vystúpil do výšky kríža, aby sa po páde na zem neodlúčil od Krista, ktorý je na ňom ukrižovaný. Ale ako môže začať stúpať do výšky kríža? – Majúc nádej v Krista, Živiteľa a Živiteľa všetkých, nech sa zriekne každého nespravodlivého príjmu; a pokiaľ ide o prostriedky, ktoré sa získavajú spravodlivým spôsobom, aj keď sa tomu príliš nevenuje, nech ich používa ušľachtilým spôsobom: podľa svojich síl, aby sa na tom podieľali tí, ktorí to potrebujú. Lebo hoci prikázanie nariaďuje zriecť sa tela a niesť svoj kríž, tí, čo sú Boží a žijú podľa Boha, majú majetok: bez toho, aby na ňom príliš lipli, používajú ho podľa potreby, akoby to bol spolupracovník, pripravený, ak si to čas vyžiada, odmietnuť ho. Takže ten, kto takto koná vo vzťahu k materiálnym nadobudnutiam a potrebám, keď už nemôže urobiť nič viac, stále to vlastní zbožne a Bohu milé. Ak potom niekto v sebe uvidí urputne bojujúcu žiadostivú myšlienku, nech vie, že sa ešte neukrižoval. Ako môže byť ukrižovaný? – Nech sa vyhýba zvedavým pohľadom na ženy a nevhodným intímnostiam s nimi, ako aj nevhodným rozhovorom; nech zredukuje materiál, ktorý živí žiadostivosť; nech nedopustí nadmernú konzumáciu vína, opilstvo, obžerstvo a nadmerné spanie; a s týmto odstránením zla nech pridá pokoru, v skrúšení srdca volá Boha o pomoc proti vášňam, a potom sám povie: „Videl som bezbožných vyvýšených a týčiacich sa ako libanonské cédre: a išiel okolo, a hľa, nebol, a hľadal ho“ – v modlitbe a pokore – „a nenašlo sa u mňa miesto“36:Ps. – A ty sám a pred súdom svojho svedomia si o tom spomeňte na Pánovu radu v evanjeliu, ktorá hovorí: nesnažte sa ukázať, že ste lepší ako ostatní; Vykonávajte toľko cností, koľko máte v skrytosti, majte na mysli iba Boha a buďte viditeľný iba pre Neho samotného, ​​a váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, vás otvorene odmení. Ak ste aj po tom, čo ste zasadili rozhodujúci úder spúšťačom každej z vášní, opäť rozrušený vnútornou myšlienkou, nebojte sa; nech je to pre vás dôvod, aby ste dostali koruny; lebo sa už nenakláňa a nepôsobí, ale je len bezmocným hnutím, ako porazené vo vašom boji za Boha. Tu je toto: „Slovo kríža“; keďže je tohto druhu, nie je len medzi prorokmi pred dokončením, ale aj teraz po dokončení je skutočne veľkým a božským tajomstvom. Ako? – Lebo navonok sa zdá, že ten, kto sa vysoko nekladie a vo všetkom sa pokoruje, spôsobuje si hanbu; a kto uteká pred telesnými rozkošami, spôsobuje si ťažkosti a bolesť; a ten, kto dáva svoj majetok, stáva sa pre seba príčinou chudoby; - ale Božou mocou táto chudoba, bolesť a potupa vytvárajú večnú slávu a nevýslovné potešenie a nevyčerpateľné bohatstvo v prítomnom aj budúcom veku. A tých, ktorí tomu neveria a nepreukazujú vieru skutkami, zaraďuje Pavol medzi stratených a dokonca aj medzi Grékov 31, keď hovorí: „My... kážeme ukrižovaného Krista, lebo Židia boli kameňom úrazu, - pre svoju neveru v umučenie spásy, - pre Grékov šialenstvo, - keďže nič nekladieme nad časné veci, lebo v Kristovi sa nazývame múdrosťou úplnej božskej moci - my sme múdrosťou - a my sme múdrosťou Božou neverou - Boha“ (1. Kor. 1:23-24). Toto teda odhaľuje Božiu múdrosť a moc: zvíťaziť cez slabosť, povstať cez pokoru, zbohatnúť cez chudobu. Na základe čoho bolo zničené mediastinum bariéry a naše nepriateľstvo voči Bohu bolo zrušené a zničené? A ako sme sa zmierili s Bohom a prijali evanjelium pokoja s Ním? – Nie je to na kríži a nie cez kríž? - Nech počúvajú slová apoštola, ktorý píše Efezanom: „Kristus je náš pokoj, keď zbúral strednú stenu plota, aby sám oboch vybudoval v jedného nového človeka a vytvoril pokoj, a oboch zmieri v jednom Božom tele krížom, keď v ňom zabil nepriateľstvo“ (Ef 2,14-16). Kolosanom píše toto: „A vás, ktorí ste boli mŕtvi v hriechoch a v neobrezanosti svojho tela, oživil vás s Ním, dal nám všetky vaše hriechy: keď zničil písmo učenia proti nám, ktoré nebolo proti nám, a ktoré bolo odňaté z prostredia, pribil ho na kríž, zahanbil ich kniežatstvá a mocnosti, ich zahanbil, zahanbil a zahanbil2. (Kol. 2:13–15). Ako teda nemôžeme ctiť a používať toto Božské víťazné znamenie všeobecného oslobodenia ľudského pokolenia, na ktoré už len pohľad začína utekať a porážať a zahanbovať, ohlasuje jeho porážku a skrúšenosť, zatiaľ čo oslavuje a velebí Krista, ohlasuje a zjavuje svetu Jeho víťazstvo?! A ak by sa kríž nemal rešpektovať z toho dôvodu, že Kristus na ňom prijal smrť a pripustil, že táto smrť nebola svätá a spasiteľná, tak prečo, ako hovorí apoštol, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Ako budeme účastníkmi Jeho zmŕtvychvstania, keby sme sa Mu nepripodobnili a nepripodobnili sme sa Jeho smrti? Navyše, ak by niekto uctieval znak kríža, ktorý nemal nápis Kristovho mena, potom by bol takýto človek možno právom odsúdený za to, že urobil niečo, čo bolo nad rámec zákona, ale keď sa pred menom Ježiša Krista skláňa každé koleno, na nebi, na zemi aj pod zemou – a toto uctievané meno nesie kríž na sebe – aké je potom Kristovo šialenstvo, keď nepohne koleno pred krížom?! - My však, skláňajúc kolená a svoje srdcia, prichádzame a pokloníme sa spolu so žalmistom a prorokom Dávidom - miesto, „kde stál jeho nos“ (Ž 132:7) a kde boli rozprestreté všeobjímajúce Ruky a kde sa pre nás bolestne vystieralo životodarné Telo - a poklonili sme sa vo viere, aby sme odtiaľ vytiahli a pobozkali. Slávny budúci Príchod nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, keď ho (kríž - znamenie Syna človeka) predchádzajúceho v sláve uvidíme, budeme sa radovať a radovať sa s neutíchajúcou radosťou, keď sme prijali, že sme stáli po pravici, počuli slová a prijali požehnanie zasľúbenej blaženosti, na slávu, Syna Božieho ukrižovaného v tele za nás. Lebo Mu patrí sláva s Jeho Počiatočným Otcom a Najsvätejším a Dobrým a Životodarným Duchom, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. PG.151:124–145. Homília XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Po citovaní týchto slov Ap. Pavol, prev. Theodore Studite podáva nasledovný výklad: "Posilňovanie tela oslabuje ducha a posilňovanie ducha oslabuje telo. Buďme opatrní a pri konzumácii jedla, pitia, spánku a všetkého ostatného zachovávajme prísnu mieru, aby inak telo nezískalo prevahu nad dušou, ale naopak, aby duša zvíťazila nad telom monks.4 Volume4.2 Philakali). Tie. pred a po Mojžišovom zákone. rozviazať – Úvodník „ABC of Faith“ „Kontemplácia“, ktorú niekedy prekladáme oveľa menej silnými výrazmi ako „kontemplácia“ alebo „meditácia“, je vo svojom primárnom význame výsledkom vysokého stupňa askézy. Pre nás, čo sme vo svete a ruchu života, je takmer nedostupná. Svätý Makarius Veľký vyjadruje tento stav takto: "Každý by mal vedieť, že sú oči, ktoré sú vnútornými časťami týchto očí, a je tu sluch, ktorý je vnútornou časťou tohto počutia. A tak ako tieto oči zmyslovo vidia a rozpoznávajú tvár priateľa alebo milovaného človeka: tak oči hodnej a vernej duše, osvietenej božským svetlom, duchovne najsladšieho priateľa čoskoro uvidia a spoznajú pravého priateľa, najmilšieho pána." ako je duša ožiarená ctihodným Duchom, a tak je duša, duševne rozjímajúca o vytúženej a jednej nevýslovnej kráse, ranená božskou láskou, naladená na všetky duchovné cnosti, a v dôsledku toho získava bezhraničnú a nevyčerpateľnú lásku k Pánovi, po ktorej túžila. Čo sa týka „kontemplácie“ v Rev. Theodore Studita čítame: „Mních je ten, kto hľadí len na Boha, túži po jednom Bohu, je oddaný iba Bohu, snaží sa páčiť samému Bohu, má pokoj s Bohom a je vinníkom pokoja medzi ostatnými... Potom duša zostáva pokojná od ničivých vášní: čo je pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, v ktorom, keď sa utvrdil, duša sa teší z lásky a raduje sa vo veľkých myšlienkach o Bohu. ponoriť sa hlbšie do kontemplácie Jeho nevýslovnej veľkosti, až do bodu zabudnutia na seba“ („Philokalia“, zv. 4. Pokyny. 258, 266). Príslovia 13:1: Múdry syn je poslušný svojmu otcovi, ale neposlušný syn je zničený. Táto fráza: „Sudcovia ... jemu“ je vypožičaná z latinského prekladu. Marek 8:33: „Lebo nemyslíte, čo je (podstata) Boha, ale čo je ľudské“_ lat. preklad - „cez vtelenie“. lat. preklad – „vnútorný človek“, čo je zrejme omyl. Táto fráza, ktorá bola nepochybne v origináli, bola z gréčtiny vynechaná. text a prevzali sme ho z latinského prekladu. Tie. – vášne stúpali a boli mocné ako libanonské cédre. Ale hľa, Boh ich zničil a nezostala ani stopa; v modlitbe som v pokornej skrúšení ducha skúmal svoju dušu a nenašiel som v nej ani stopy bývalých vášní. Slovania, text Biblie má tento interlineárny výklad: „porazili ich na ňom“_ Mohlo by vás zaujímať: