Омилия XI 19 .

Despre Crucea cinstită și dătătoare de viață Din cele mai vechi timpuri, Crucea lui Hristos a fost prefigurată și reprezentată sub formă de imagini; iar dacă nu ar fi puterea Crucii, nimeni nu s-ar putea împăca niciodată cu Dumnezeu. Pentru că după crima strămoșească din paradisul lui Dumnezeu prin copac, păcatul a prins viață, dar noi am murit, iar înainte de moartea trupului, am suferit moartea sufletului, care constă în îndepărtarea sufletului de Dumnezeu. Viața pe care am trăit-o după crimă a fost o viață de păcat și o viață a cărnii; păcatul nu se supune legii lui Dumnezeu și nu poate; deci cei ce trăiesc după trup nu pot fi pe placul lui Dumnezeu. Și pentru că, după cum spune Apostolul: „Firul poftește duhul, și duhul după trup” (Gal. 5:17) 20, - Dumnezeu este Duhul și Bunătatea și Virtutea însuși, și duhul nostru a fost creat după chipul și asemănarea Lui, dar ca urmare și din cauza păcatului a devenit inutilizabil - atunci până când păcatul va fi desființat și viața a putut fi reînnoită. totul și devin plăcut lui Dumnezeu? – Crucea lui Hristos este tocmai desființarea păcatului. Așadar, unul dintre Părinții noștri purtători de Dumnezeu, fiind întrebat de unul dintre necredincioși: crede cu adevărat în Cel Răstignit? - a răspuns: „Da, - păcat în Cel Răstignit”. Mulți chiar înainte de apariția Crucii lui Hristos, care s-a întâmplat înaintea Legii și după Legea 21, au fost atestați de Dumnezeu Însuși ca un prieten al lui Dumnezeu, iar Regele și profetul David, așa cum, desigur, el însuși era atunci printre prietenii lui Dumnezeu, spune: „Am fost foarte cinstit de prietenii Tăi, Dumnezeule” (Ps. 139:17). Dar cum se face că chiar înainte de Cruce ei au fost proclamați „Prieteni ai lui Dumnezeu”? - Îți voi explica asta dacă mă asculți cu ascultare și cu atenție (la cuvintele mele). Astfel, tocmai în aceste cuvinte se află taina Crucii, căci aceasta este revelată direct de Pavel, care, lăudându-se cu Cruce, spune: „Pacea mi-a fost răstignită” (Gal. 6, 14). Căci pentru cine fuge fără să se uite înapoi de la patrie sau de la lume, patria pământească și lumea au murit și au rămas fără atenție, iar aceasta este Crucea. Dar chiar înainte de a fugi din coabitare cu cei răi, Dumnezeu îi spune lui Avraam: „Ieși din țara ta... și du-te în țara” – nu „pe care ți-o voi da”, ci „pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12, 1), cu aceste cuvinte ca și cum ar arăta spre un alt pământ spiritual. Care au fost primele cuvinte ale lui Dumnezeu către Moise după ce a fugit din Egipt și a urcat pe munte? – „Luați ghetele din picioare” (Exod 3:5). Aici se dezvăluie un alt mister al Crucii, curgând firesc din primul. Căci, deși, spune el, ai fugit din Egipt și ai respins să-l slujești pe Faraon și ai disprețuit purtarea titlului de „fiu al fiicei lui Faraon” și, în măsura în care depindea de tine, ai desființat și a pus capăt lumii sclaviei rele, trebuie să te adaugi la asta. Ce înseamnă asta: „Ia-ți ghetele din picioare”? - Asta înseamnă: eliberează cele 22 de piei în care ești îmbrăcat și în care păcatul are efect și te scoate din pământul sfânt. Deci, „Smulgeți bocancii din picioarele voastre” este același lucru cu a spune: să nu mai trăiți după trup și în păcat, ci să fie desființată și pedepsită cu moartea viața care este împotriva lui Dumnezeu și a raționamentului cărnii și a legii în mădulare, care se împotrivește legii duhului și face robi prin legea păcatului; să nu mai câștige puterea și să nu aibă nicio acțiune, fiind ucis de puterea vederii lui Dumnezeu. Nu aceasta este Crucea? – Căci Crucea, din nou după dumnezeiescul Pavel, înseamnă: „Răstignește trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5, 24). Deci, „taie-ți bocancii din picioare, căci locul în care stai este pământ sfânt” (Ex. 3:5). Aceleași cuvinte i-au arătat viitoarea sfințire care urma să aibă loc pe pământ datorită Crucii, după arătarea Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Căci atunci, uitându-se la măreția spectacolului: un tufiș udat de foc, a prevăzut venirea lui Hristos, care avea să vină într-o zi: pentru că contemplarea în Dumnezeu 23 este taina Crucii și provine din a doua taină (adică din răstignirea lui în lume), care este mai mare decât prima (adică îndepărtarea chiar din lume). Că ambele sunt indisolubil legate între ele, a fost revelat de marele Pavel și de dumnezeieștii Părinți ai noștri: primul, spunând nu numai că „mi-a fost răstignită lumea”, ci și adăugând: „și eu lumii”; iar ei – poruncindu-ne să nu ne grăbim să urcăm la cruce înaintea crucii; căci, desigur, ambele sunt expresii și secrete ale Crucii. Așadar, primul mister al Crucii constă în fuga de lume și îndepărtarea de cei apropiați în trup, dacă aceștia interferează cu evlavia și un mod de viață corespunzător, și în asceza trupească, care în sine este de puțin folos, așa cum spune Pavel (1 Tim. 4:8). Astfel, conform acestui prim mister al Crucii, pacea și păcatul ne sunt răstignite atunci când fugim de aceasta. Al doilea mister al Crucii constă în răstignirea de sine pentru lume și patimi atunci când fug de noi. Dar, desigur, ei nu pot scăpa de noi și nici nu vom putea acționa rațional decât dacă suntem în contemplarea lui Dumnezeu: căci când prin exercițiul virtuții ne înălțăm la contemplație și când ne împodobim și purificăm omul interior, căutând comoara divină ascunsă în noi înșine și luând din nou în considerare Împărăția lui Dumnezeu din noi, atunci ne răstignim lumea și patimile. Căci de la astfel de gânduri vine în inimă o anumită căldură, care, ca muștele, alungă gândurile rele și produce pace duhovnicească și mângâiere în suflet și dă sfințire trupului, precum spune Psalmistul: „Inima mea se încălzește în mine și focul arde în învățătura mea” (Ps. 39, 4). Și tocmai asta ne-a învățat unul dintre Părinții noștri purtători de Dumnezeu, spunând: „Fă toate eforturile pentru ca activitatea ta lăuntrică să fie în Dumnezeu și atunci vei birui patimile exterioare”. Marele Pavel ne atrage atenția și asupra acestui lucru: „Umblați în Duhul”, spune el, „și nu vă faceți pofte trupești” (Gal. 5:16). De aceea, într-un alt loc ne scrie ca îndemn: „Încinează-ți coapsele cu adevărul” (Efes. 6, 14): căci contemplarea întărește și hrănește aspirațiile bune și înăbușă poftele trupești. Și marele Petru ne-a arătat și mai clar ce sunt coapsele și care este adevărul. „Încinsându-vă coapsele”, spune el, „cu minte treaz, încrede-te în harul care ți-a fost adus prin descoperirea lui Isus Hristos” (1 Petru 1:13). Deci, de vreme ce patimile rele și lumea păcatului nu pot fi cu totul departe de noi, nici acțiunea rațională nu se poate desfășura în sufletul nostru, decât dacă suntem în contemplarea lui Dumnezeu, atunci această contemplare, care răstignește lumea celor vrednici de ea, este și secretul Crucii. Deci, pe vremea lui Moise, această contemplare a rugului aprins a scos la iveală taina Crucii, mai mare și mai desăvârșită decât cea care era în chemarea lui Avraam. Înseamnă aceasta că Moise a fost mai complet inițiat în misterul Crucii decât Avraam? Și ce fel de argument ar putea susține cineva o astfel de afirmație? – Căci (trebuie să știm) că atunci când a fost chemat Avraam, în însuși faptul chemării nu a fost încă inițiat în această a treia taină a Crucii, adică - contemplare, dar aceasta a avut loc mai târziu, după această chemare, și nu o dată sau de două ori, ci de multe ori, deși nu avem suficient timp să povestim totul. Să vă amintesc (numai) de aceasta, mai minunată decât altele, contemplarea, când l-a văzut limpede pe Unicul Dumnezeu Triipostatic, Care încă nu fusese vestit în Treime. Căci se spune: „Dumnezeu i s-a arătat la stejarul lui Mamre și s-a uitat și iată trei bărbați și a venit în întâmpinarea lor” (Geneza 18:1). Iată, a văzut pe Unul Dumnezeu arătându-se în trei persoane.” De aceea se spune: „Dumnezeu i s-a arătat și iată trei bărbați”, apoi, alergând spre Ei, a vorbit ca cu Unul, zicând: „Doamne, dacă am găsit har înaintea Ta, nu-ți scăpa pe robul Tău” (Geneza 18:3). Și ei, iată, Trei, existând ca Unul, vorbesc cu el. Căci se spune: „Vorbește-i: Unde este Sara, soția ta?... Când mă voi întoarce, voi veni la tine în ceasul acesta și nevasta ta Sara va naște un fiu” (Geneza 18:9-10). Când a auzit Sarah, a râs - „Domnul a spus...: De ce a râs soția ta Sara?” (Geneza 18:13) - Iată, există un singur Dumnezeu - și trei ipostaze și trei ipostaze - și un singur Dumnezeu; căci se spune: „Domnul a vorbit”. Și astfel s-a împlinit taina Crucii asupra lui Avraam. Isaac însuși era chipul Celui pironit, fiind ascultător de tatăl său până la moarte, la fel ca Hristos (Dumnezeu Tatăl); iar berbecul dat în locul lui a prefigurat Mielul lui Dumnezeu dat de dragul nostru la măcel; iar desișul în care era încâlcit berbecul cu coarnele sale era secretul chipului Crucii, motiv pentru care este numită „Desișul Savek” (Geneza 22:13), adică „desișul părăsirii”, așa cum Crucea este numită „Copacul mântuitor”. Și asupra lui Iacov, fiul lui Isaac, s-a împlinit taina și chipul Crucii, căci prin lemn și apă s-a înmulțit turma lui. Căci acel copac prefigura Pomul Crucii, iar acea apă simboliza Botezul divin, care conține taina Crucii: „Noi am fost botezați în moartea lui Hristos” (Rom. 6, 3), spune Apostolul. Și Hristos prin Lemn și Apa, adică prin Cruce și Botez El și-a înmulțit turma verbală pe pământ. Dar Iacov a arătat și mai clar imaginea Crucii: când s-a închinat până la marginea toiagului și când și-a binecuvântat nepoții, punându-și mâinile cruce pe cruce. Mai mult, fiind ascultător de părinții săi de la început până la sfârșit și, prin urmare, iubit și binecuvântat și, ca urmare, urat de Esau, a îndurat astfel cu vitejie orice ispită și în timpul vieții a avut împlinirea misterului crucii. De aceea, Dumnezeu a spus: „Am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Mal. 1:2). Ceva asemanator se intampla printre noi, fratilor. Căci cel care se supune părinților săi duhovnicești, după porunca apostolică rostită: „Copiii ascultați de părinții voștri” (Efes. 6, 1), este asemenea Fiului iubit al lui Dumnezeu în ascultarea sa și el însuși se face iubit de Dumnezeu; cel care este neascultător, ca unul care este străin de asemănarea Fiului Iubit, este urât de Dumnezeu. Și ca ceva care se adeverește nu numai în relația cu Iacov și Esau, ci întotdeauna și între toți, Înțeleptul Solomon, dezvăluind acest lucru, spune: „Un fiu ascultător va duce la viață, dar un fiu neascultător va duce la distrugere” 24 .. Dar Iacov, fiul ascultării, nu a fost și el inițiat în marea taină a Crucii, și anume în contemplație, datorită căreia omul este mai complet răstignit și moare față de păcat și trăiește pentru virtute? - Da! Căci el însuși mărturisește despre el însuși cu privire la contemplarea lui Dumnezeu și la mântuire: „L-am văzut pe Dumnezeu”, spune el, „față în față și sufletul meu a fost mântuit” (Geneza 32:30). Unde sunt cei care, fiind în mijlocul nostru, dezvăluie un mod de gândire gol și neortodox? Să audă că Iacov a văzut fața lui Dumnezeu și nu numai că nu și-a pierdut viața ca urmare a acestui fapt, dar, așa cum spune el însuși, a fost și „mântuit”, deși Dumnezeu Însuși spune: „Nimeni nu va vedea fața Mea și nu va trăi” (Ex. 33:20). Deci, poate, sunt doi Zei: Unul, care are o față care este supusă vederii Sfinților; Celălalt - având o față care depășește orice posibilitate de vedere? - Pleacă, atâta absurditate! – Dar (aceasta trebuie înțeles în sensul că) chipul vizibil al lui Dumnezeu nu este altceva decât harul divin și acțiunea manifestată asupra celor vrednici. Și acea față, care nu poate fi deloc supusă vederii, trebuie înțeleasă în acel concept când se înțelege natura lui Dumnezeu, care depășește orice descriere și viziune: pentru că nimeni, așa cum este scris, nu L-a văzut sau proclamat pe Dumnezeu în persoană și în natură. Așadar, contemplarea în Dumnezeu și taina dumnezeiască a Crucii nu numai că alungă patimile rele și demonii care le produc din suflet, ci și părerile false și conducătorii lor și le alungă din zidurile Sfintei Biserici a lui Hristos, în adâncul căreia ne aflăm, este îmbucurător pentru noi să sărbătorim și să explicăm acum acțiunea crucii înainte de apariția harului divin. Crucea în lume. Așadar, așa cum s-a împlinit misterul Crucii asupra lui Avraam, fiul său însuși a devenit un prototip al Celui care a fost ulterior răstignit; deci, din nou, misterul Crucii s-a împlinit de-a lungul întregii vieți a lui Iacov. Iosif, fiul lui Iacov, însuși a fost prototipul și misterul Cuvântului Dumnezeu-omul care mai târziu urma să fie răstignit: căci el (Iosif), ca urmare a invidiei, a fost dus la măcel și asta - de la rudele lui în trup, de dragul cărora a fost trimis la ei de către tatăl său, la fel ca mai târziu Hristos. Dacă Iosif nu a fost ucis, ci a fost vândut, atunci nu este nimic surprinzător, căci nici Isaac nu a fost ucis: căci ei înșiși nu reprezentau realitatea, ci erau doar imagini ale realității viitoare. Dar, poate, ar trebui să vedem în ei și misterul profund al celor două naturi ale lui Isus: faptul că au fost conduși la ucidere, prin aceasta au prefigurat Patimile în trupul Dumnezeu-Om; iar faptul că nu au suferit deloc – aceasta a prefigurat nepătimirea Divinului. Același lucru poate fi găsit și în legătură cu Iacov și Avraam: pentru că chiar dacă au îndurat ispita, totuși au câștigat, ceea ce a fost scris clar în legătură cu Hristos. Deci, dintre cei patru care au fost slăviți în virtute și evlavie înaintea Legii, doi, anume Avraam și Iacov, au învățat taina Crucii în fapte legate de viața lor; iar ceilalți doi, și anume Isaac și Iosif, au prefigurat în mod miraculos misterul Crucii. Ce este atunci că Moise, care a primit primul Legea de la Dumnezeu și a transmis-o altora, nu prin lemn și apă, chiar înainte de Lege, el însuși s-a mântuit când, pus într-o cutie, a fost dat râurilor Nilului, iar apoi el însuși a salvat poporul lui Israel cu lemn și apă: prefigurand Crucea cu lemn și apă divină? La fel ca Pavel, cunoscătorul misterelor, el proclamă și mai clar că „toți au fost botezați în Moise în nor” (1 Cor. 10:2). Iar înaintea mării și a acelui toiag (care tăia marea), el îi mărturisește că a acceptat de bunăvoie Crucea lui Hristos: „Pentru bogăție mai mare”, spune el, „socotind comorile egiptene spre ocara lui Hristos” (Evr. 11:26). Ocara lui Hristos din partea celor nebuni este crucea, așa cum, din nou, Pavel însuși spune despre Hristos că El „a suportat crucea, nepăsător de rușine” (Evr. 12:2). Înaintea lui Hristos, Moise însuși L-a prefigurat foarte clar pe El și chipul Crucii și al mântuirii datorită acestui chip: căci după ce a așezat toiagul drept, și-a întins mâinile pe ea, și astfel, după chipul Crucii, prezentându-se pe toiag, l-a pus cu totul la fugă pe Amalec. De asemenea, aşezând oblic pe stindard un şarpe de aramă şi ridicând astfel în mod public chipul Crucii, a poruncit celor care au fost muşcaţi printre evrei să se uite la el, ca la Însuşi Mântuitorul, şi astfel a vindecat muşcăturile de şarpe. Dar pentru ca noi să permitem includerea în numărul celor mântuiți prin puterea crucii a tuturor celor care au fost în vremurile Vechiului Testament înaintea Legii și sub Lege, nu a spus oare Hristos Însuși, prin Care și în Cine sunt toate lucrurile, înainte de apariția Crucii: „Cine nu primește crucea Lui și vine după Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 38)? Vedeți, la fel ca înainte; Cum era destinată să fie ridicată Crucea? Salvarea deja Crucea? De asemenea, când Domnul le-a prezis pe față ucenicilor suferința și moartea Sa prin cruce, Petru, ascultând, nu s-a putut înfrâna, dar, știind că era în puterea Lui, s-a rugat, zicând: „Milostiv ești, Doamne: să nu ai asta” (Matei 16:22), atunci Domnul i-a interzis, că se gândește la El, și nu la Dumnezeu; După ce a chemat poporul împreună cu ucenicii Săi, El le-a spus: „Cine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. Dacă vrea cineva să-și mântuiască sufletul, îl va nimici; și dacă cineva îi va nimici sufletul pentru Mine și pentru Evanghelie, îl va mântui” (Marcu 35:35). Prin urmare, El cheamă oamenii împreună cu Ucenicii, apoi mărturisește și proclamă aceste naturi mari și transcendente și cu adevărat nu umane, ci gânduri divine, pentru a le dezvălui; că aceasta se cere nu numai de la ucenicii Săi aleși, ci și de la oricine crede în El. A-l urma pe Hristos înseamnă a trăi conform Evangheliei Sale, a demonstra toată virtutea și evlavia; cine vrea să-L urmeze trebuie să se lepede de sine și să-și ia crucea și să nu se mai cruțe dacă timpul îl cheamă, ci să fie gata pentru o moarte rușinoasă de dragul virtuții și al adevărului dogmelor divine. Dar dacă te renunți pe tine însuți și te trădezi până la o dezonoare extremă și la moarte, aceasta este mare și mai presus de natură, dar acest lucru nu este nedrept: pentru că nu se demnează regii pământești să-i urmeze, și mai ales când merg la război, doar cei care sunt gata să moară pentru ei? - Deci, ce este surprinzător dacă Regele Cerurilor, conform promisiunii din 27, după ce a trăit pe pământ de dragul luptei împotriva dușmanului comun al rasei umane, caută tocmai acest tip de oameni care să-L urmeze. Și, iată, împărații pământului caută pe cei din jurul lor să fie gata să moară pentru ei, iar Domnul S-a dat la moarte pentru noi; El ne îndeamnă, nu de dragul Său, ci de dragul nostru, să fim gata să murim; și arătând că acest lucru este tocmai de dragul nostru, El adaugă: „Cine vrea să-și mântuiască sufletul, îl va nimici și oricine își va nimici sufletul pentru Mine și pentru Evanghelie, îl va mântui”. Ce înseamnă aceste cuvinte: „Cine vrea să mântuiască... va distruge și cine va nimici... va mântui”? – Omul este deosebit: omul exterior, mă refer la trup, și omul nostru interior, și anume sufletul. De aceea, când omul nostru din afară se predă morții, prin aceasta își distruge sufletul care locuiește în el; când, pentru Hristos și pentru Evanghelie, o distruge astfel, atunci, cu adevărat, o va mântui și o va câștiga, dându-i viața cerească și veșnică, iar în învierea generală având-o ca atare, datorită ei, el însuși, adică, în trup, va deveni la fel de ceresc și veșnic. Cel care își iubește sufletul, dar, din cauza dragostei sale pentru această epocă temporală și pentru acele lucruri care aparțin acestui veac, nu este pregătit în acest fel (adică. - pentru ca Hristos și Evanghelia) să o distrugă, va produce pagube sufletului său, privând-o de viața adevărată, iar el însuși va fi supus pedepsei împreună cu ea: trădând-o, vai, la chinul veșnic. Și parcă plângând pe o astfel de persoană și arătând groaza situației, Domnul atotmilostiv spune: „La ce-i folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul? sau ce va da omul în schimbul sufletului său? (Matei 16:26). Căci slava lui 29 nu va coborî împreună cu el (la mormânt), și nici la vreo altă cinste, pe care el a venerat în veacul acesta, pe care el a preferat să-și dea sufletul? moartea mântuitoare (pentru sufletul său) (pentru Hristos și Evanghelie) Ce lucru ar găsi el printre lucrurile acestui veac care ar fi o răscumpărare pentru un suflet rezonabil, pentru care întreaga lume nu are o importanță egală? Deci, dacă cineva ar putea câștiga lumea întreagă, fraților, atunci nu i-ar fi de folos deloc dacă, făcând aceasta, i-ar fi cauzat pagube sufletului; cu cât mai groaznic este când cineva care poate dobândi doar o mică parte nesemnificativă din această lume, dacă, din cauza dependenței de acest lucru cel mai mic, îi provoacă pagube sufletului, în loc să dea preferință să-și ia crucea atât în ​​chip, cât și în concept și în urma Dătătorul de viață?! Căci Crucea însăși este venerabilă și conceptul (sensul) acestei Imagini. Dar deja s-a vorbit despre conceptul și misterul acestui Chip și noi am explicat acest lucru iubirii tale, sau mai bine zis, Pavel ne-a explicat acest lucru în fața noastră, care, lăudându-se cu Cruce, am hotărât să nu cunoască nimic decât pe Domnul Isus și, mai mult, pe Cel răstignit. Ce spune el? – „Crucea este răstignirea cărnii cu patimile și poftele ei” (cf. Gal. 5:24). Crezi că el spune asta doar despre plăcerile și patimile trupești necurate? - Dar de ce, atunci, le scrie corintenilor: „Pentru că sunt dezbinari între voi, voi sunteți încă trupești” (1 Cor. 3:3)? Astfel, cineva care iubește slava sau pur și simplu vrea să insiste asupra propriei voințe și prin aceasta să câștige avantajul în rivalitate este trupesc și umblă în trup: de aceea există ceartă, așa cum spune Iacov, Fratele lui Dumnezeu: „De unde vine cearta și cearta dintre voi? câștigați-o; vă certați și luptați” (Iacov 4:1-2). Deci, răstignirea cărnii cu patimi și pofte înseamnă următoarele: astfel încât omul să devină inactiv față de tot ceea ce nu este plăcut lui Dumnezeu: dacă trupul trage în jos și insistă de la sine, atunci fiecare ar trebui să încerce să-l ridice la înălțimea crucii. Ce vreau să spun? – Pe când pe pământ, Domnul a trăit viața unui sărac și nu numai că a trăit așa, ci și a propovăduit-o, zicând: „Cine nu se lepădă de toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Dar nimeni să nu se plângă, fraților, mă rog, auzindu-ne, fără să toca cuvintele, vestind voia bună și plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu, și nimeni să nu se tulbure, crezând că aceste porunci sunt imposibil de împlinit, dar în primul rând să-și dea seama că Împărăția Cerurilor este luată cu forța și sunt cei ce o ascultă și-l ascultă pe Petru, care îl ascultă și îl iau în stăpânire pe Apostel. Hristos, care spune că „Hristos a suferit pentru noi; lasă-ne un chip, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21). Apoi, să cântărească în mod corect că, deși elevul rămâne cu adevărat îndatorat față de profesor până când va plăti totul, totuși, dacă oferă modest ceea ce este în puterea lui și îl alocă și, în ceea ce privește ceea ce rămâne neplătit, se smerește în fața lui, atunci, datorită unei asemenea smerenii, atrăgându-și compasiunea către sine, cu aceasta își va compensa ceea ce este misiunea. De aceea, dacă vede cineva că modul lui de gândire este îndreptat spre lupta pentru bogăție și multă stăpânire, atunci să știe că modul lui de gândire este trupesc și să fie acesta un motiv de trezire: căci cel care este pironit pe cruce nu poate avea motive pentru așa ceva. Deci, este necesar ca el să se înalțe la înălțimea crucii, pentru ca el, aruncându-se jos, să nu se despartă de Hristos răstignit pe el. Dar cum poate începe să urce la înălțimea crucii? – Având nădejde în Hristos, Hrănitorul și Hrănitorul tuturor, să se lepede de orice venit care vine cu nedrept; și în ceea ce privește acele mijloace care sunt obținute într-un mod drept, chiar dacă nu este prea angajat în aceasta, să le folosească într-un mod nobil: după puterea lui, făcându-i pe cei nevoiași să participe la aceasta. Căci, deși porunca prescrie să se lepede de trup și să-și ia crucea, totuși, cei care sunt ai lui Dumnezeu și trăiesc după Dumnezeu au proprietăți în posesia lor: fără să se agațe prea mult de el, o folosesc după nevoie, ca și cum ar fi un colaborator, gata, dacă vremea le cheamă, să o respingă. Deci, cel care acţionează astfel în raport cu dobândirile şi nevoile materiale, când nu mai poate face nimic, o posedă totuşi cu evlavie şi plăcută lui Dumnezeu. Atunci, dacă vede cineva în sinea lui un gând de luptă cu poftă, să știe că încă nu s-a răstignit. Cum poate fi crucificat? – Lasă-l să evite privirile curioase la femei și intimitatea nepotrivită cu acestea, precum și conversațiile nepotrivite; lasă-l să reducă materialul care hrănește pofta; să nu permită consumul excesiv de vin, intoxicația, lăcomia și somnul excesiv; și cu această îndepărtare de rău, să adauge smerenie, cu stricăre de inimă, chemând pe Dumnezeu pentru ajutor împotriva patimilor, și atunci el însuși va spune: „L-am văzut pe cei răi înălțați și falnic ca cedrii Libanului; Atunci, este vanitatea o preocupare? – Iar tu, singur și înaintea judecății conștiinței tale, aduci în minte sfatul Domnului despre aceasta în Evanghelie, care spune: nu căuta să te arăți superior altora; Înfăptuiește atâtea virtuți câte ai în ascuns, având în minte numai pe Dumnezeu și fiind vizibil numai pentru El, iar Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti pe față. Dacă, chiar și după ce ai dat o lovitură decisivă declanșatorilor fiecăreia dintre patimi, ești din nou tulburat de un gând interior, nu te teme; să fie un motiv pentru a primi coroane; căci el nu se mai înclină și nu are efect, ci este doar o mișcare neputincioasă, ca unul învins în lupta ta pentru Dumnezeu. Iată, acesta este: „Cuvântul Crucii”; fiind de acest fel, nu se află numai printre Profeți înainte de finalizarea ei, ci și acum după terminarea ei, este cu adevărat un mare și dumnezeiesc secret. Cum? – Căci în exterior se pare că cel care nu se pune înalt și se smerește în toate își aduce dezonoare; iar cel care fuge de plăcerile trupeşti îşi provoacă greutăţi şi dureri; iar cel care-și dă proprietatea devine cauza sărăciei pentru sine; - dar prin puterea lui Dumnezeu această sărăcie, durere și dezonoare produc slavă veșnică și plăcere nespusă și bogăție inepuizabilă atât în ​​timpul prezentului, cât și în cel următor. Iar cei care nu cred aceasta și nu dau dovadă de credință prin fapte, Pavel se numără printre cei rătăciți și chiar printre greci 31, spunând: „Noi... propovăduim pe Hristos răstignit, căci iudeii erau o piatră de poticnire, - din cauza necredinței lor în Patimile Mântuitoare, - pentru greci, nebunia, - ca nu pune nimic mai presus de lucrurile trecătoare, ci suntem chemați în puterea divină și necredința deplină... înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:23-24). Deci, aceasta dezvăluie înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu: a birui prin slăbiciune, a se ridica prin smerenie, a deveni bogat prin sărăcie. Dar nu numai conceptul („cuvântul”) al Crucii și al misterului, ci și însuși semnul ei este divin și venerabil, fiind un Sigiliu sacru și onorabil, sfințind și împlinind binecuvântările supranaturale și inefabile date de la Dumnezeu neamului uman, luând blestemul și condamnarea, distrugând stricăciunea și moartea, dând viața veșnică, trofeul și mântuirea regale, mântuirea trofeului divin, asupra vrăjmașilor vizibili și nevăzuți - chiar dacă ereticilor proști în nebunia lor nu le-a plăcut (așa cinstire a Crucii Domnului), căci nu au înțeles sensul Rugăciunii Apostolice (Efeseni 3, 14), ca să poată înțelege cu toți Sfinții care sunt lățimea și lungimea, adâncimea și înălțimea, de vreme ce economia venirii Sale este în întregime: - să închei în tine însuți tot misterul referitor la asta și - extinzându-te la toate capetele și - îmbrățișând totul: ceea ce este sus, ce este dedesubt, ce este în jur, ce este între. Prezentând un anume pretext - pentru care, dimpotrivă, ar trebui, dacă ar avea inteligența, să cinstească Crucea împreună cu noi - se îndepărtează de Simbolul Regelui Slavei, pe care Domnul Însuși, trebuind să se înalțe la el, îl numește clar înălțarea și slava Sa. Când va veni vremea viitoarei Sale Veniri și Manifestări, El va fi vestit cu multă putere și slavă de acest Semn al Fiului Omului. Dar pe ea, spun ei (acești eretici), Hristos, fiind bătut în cuie, a murit și, prin urmare, nici măcar nu tolerăm forma și Pomul pe care a fost ucis. Dar scrisul despre noi, care ni s-a întâmplat din cauza neascultării față de pom, când s-a întins mâna Strămoșului spre el, la ce a fost bătut în cuie? Și datorită a ceea ce a fost șters din mediu și astfel am intrat din nou în binecuvântarea lui Dumnezeu? Care este temeiul și puterea duhurilor răutății, care, pe baza pomului neascultării, au câștigat putere asupra firii noastre, Hristos a răsturnat și a alungat complet și a triumfat, a făcut de rușine și astfel am primit libertatea? Pe ce bază a fost distrus mediastinul barierei, iar vrăjmășia noastră față de Dumnezeu a fost desființată și dusă la nimic? Și cum ne-am împăcat cu Dumnezeu și cum am primit Evanghelia pentru pace cu El? – Nu este pe Cruce și nu prin Cruce? - Să asculte cuvintele Apostolului care le-a scris Efesenilor: „Hristos este pacea noastră, care a distrus zidul de mijloc al gardului, ca să zidească singur pe amândoi într-un singur om nou, făcând pacea; și va împăca pe amândoi într-un singur trup al lui Dumnezeu prin cruce, după ce a ucis vrăjmașia din ea” (Efes. 162:14-16:1). Coloseni le scrie următoarele: „Și voi, care erați morți în păcate și în netăierea trupului vostru, v-a înviat împreună cu El, dându-ne toate păcatele voastre: strigând scrierea de mână a învățăturilor împotriva noastră, care nu era împotriva noastră, și care a fost luată din mediul înconjurător, pironind-o prin rușine și îndrăzneală, prin rușine și îndrăzneală; 32., expunându-i Lui Însuși” (Col. 2:13–15). Așadar, cum să nu cinstim și să folosim acest Semn Divin biruitor al eliberării generale a rasei umane, a cărui vedere însăși nu face decât să fugă șarpele incipient rău și să-l învingă și să-i facă de rușine, își anunță înfrângerea și regretul, în timp ce îl slăvește și îl mărește pe Hristos, proclamând și dezvăluind biruința Sa lumii?! Și dacă, într-adevăr, Crucea nu trebuie respectată pentru că Hristos a acceptat moartea pe ea și admite că această moarte nu a fost sfântă și mântuitoare, atunci de ce, așa cum spune Apostolul, am fost botezați în moartea Lui? Cum vom fi participanți la Învierea Sa dacă nu ne-am înrudi cu El și în asemănarea morții Lui? În plus, dacă cineva s-ar închina semnului crucii, care nu avea inscripția numelui lui Hristos, atunci o astfel de persoană, poate, ar fi pe bună dreptate condamnată că a făcut ceva dincolo de ceea ce era cuvenit, dar când înaintea Numelui lui Isus Hristos se pleacă orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ - și acest nume adorat poartă Crucea nebunească pe cruce - nu-i așa că nebunia este crucea lui Hristos pe ea însăși! - Dar noi, plecându-ne genunchii și inimile, venim și ne închinăm împreună cu Psalmistul și Proorocul David - locul „unde a stat Nasul Lui” (Ps. 132:7) și unde Mâinile atotcuprinzătoare erau întinse și unde, de dragul nostru, Trupul dătător de viață a fost întins cu durere - și, după ce s-a închinat, s-a închinat din belșug și s-a păstrat sfințirea și păstrat din belșug. acolo, pentru ca în slăvită viitoarea Venire a Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, văzându-l (Crucea - Semnul Fiului Omului) înaintea în slavă, să ne bucurăm și să ne bucurăm cu bucurie neîncetată, primind stând de-a dreapta și auzind cuvintele și primind binecuvântarea fericirii făgăduite, spre slava, răstignit în Fiul lui Dumnezeu, pe Fiul lui Dumnezeu. Căci slava I se cuvine cu Tatăl Său Început și cu Preasfântul și Bunul și Dătătorul de viață Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. PG.151:124–145. Omilia XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Citând aceste cuvinte ale lui Ap. Paul, prev. Teodor Studitul dă următoarea interpretare: "Întărirea cărnii slăbește duhul și întărirea duhului slăbește carnea. Să fim atenți și, în consumul de mâncare, băutură, somn și orice altceva, să păstrăm o măsură strictă, pentru ca altfel trupul să nu câștige puterea asupra sufletului, ci să câștige sufletul asupra sufletului" (Instruirea monahilor 224. Filocalia. Volumul 4). Aceste. înainte şi după Legea mozaică. dezlega – Editorial „ABC of Faith” „Contemplarea”, pe care o traducem uneori în termeni mult mai puțin puternici, cum ar fi „contemplare” sau „meditație”, este în sensul său primar rezultatul unui grad înalt de asceză. Pentru noi, care suntem în lume și în forfota vieții, este aproape inaccesibil. Sfântul Macarie cel Mare transmite această stare în felul acesta: „Toată lumea trebuie să știe că există ochi, care sunt părțile interioare ale acestor ochi, și există auzul, care este partea interioară a acestui auz. Și așa cum acești ochi văd și recunosc senzual chipul unui prieten sau al unei persoane iubite: tot așa și ochii unui om demn de suflet, divin și luminat, duhovnicesc, divin și luminat. recunoaște-l pe adevăratul Prieten, cel mai dulce și mult-dorit Mire-Domn, de îndată ce sufletul este luminat de venerabilul Duh Și astfel, sufletul, contemplând mintal frumusețea râvnită și inefabilă, este rănit de iubirea divină, în acord cu toate virtuțile spirituale, și ca urmare a acesteia dobândește iubire nemărginită pentru ea, „îndelung pentru ea.” I. Instructiunile Sf. Macarie Vel. 277). În ceea ce privește „contemplarea” în Rev. Teodor Studitul citim: „Un călugăr este cel care se uită numai la Dumnezeu, dorește un singur Dumnezeu, este devotat numai lui Dumnezeu, încearcă să-i placă numai lui Dumnezeu, are pace față de Dumnezeu și este vinovat de pace între alții... Atunci sufletul rămâne în pace de patimile distrugătoare: care este pacea de a avea față de Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, în care sufletul s-a înființat într-o mare bucurie și bucurie în mare bucurie. dulceață, iubind să pătrundă în gânduri despre Dumnezeu și să pătrundă mai adânc în contemplarea măreției Sale inefabile, până la uitarea de sine” („Philokalia”, vol. 4. Instrucțiuni. 258, 266). Proverbe 13:1: Un fiu înțelept este ascultător de tatăl său, dar un fiu neascultător este nimicit. Această expresie: „Judecători... el” este împrumută din traducerea latină. Marcu 8:33: „Căci nu vă gândiți la ceea ce este (esența) lui Dumnezeu, ci la ceea ce este uman”_ Lat. traducere - „prin întrupare”. Lat. traducere – „om interior”, care este probabil o greșeală. Această expresie, care, fără îndoială, era în original, a fost omisă din greacă. text și l-am luat din traducerea latină. Aceste. – patimile s-au ridicat și au fost puternice, ca cedrii din Liban. Dar iată că Dumnezeu i-a distrus și nu a rămas nici o urmă; în rugăciune, într-o smerită stricăciune a duhului, mi-am cercetat sufletul și nu am găsit în el nici măcar o urmă a patimilor dinainte. Slavii, textul Bibliei are această interpretare interliniară: „învinsându-i pe ea”_ Te-ar putea interesa: