Омилия XI 19 .

O krzyżu uczciwym i życiodajnym Od czasów starożytnych Krzyż Chrystusa był zapowiadany i przedstawiany w formie obrazów; i gdyby nie moc Krzyża, nikt nie byłby w stanie pojednać się z Bogiem. Bowiem po zbrodni przodków w raju Bożym przez drzewo grzech ożył, my zaś umarliśmy, a przed śmiercią ciała doznaliśmy śmierci duszy, która polega na oddaleniu duszy od Boga. Życie, które prowadziliśmy po zbrodni, było życiem w grzechu i życiem cielesnym; grzech nie poddaje się prawu Bożemu i nie może; tak i ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu. A skoro, jak mówi Apostoł: „Ciało pożąda ducha, a duch ciała” (Gal. 5,17) 20, – Bóg jest Duchem, Dobrocią i Cnotą samą, a duch nasz został stworzony na Jego obraz i podobieństwo, ale w rezultacie i z powodu grzechu stał się bezużyteczny – to dopóki grzech nie zostanie zniesiony i życie cielesne nie zostanie obrócone w nicość, jak ktoś mógłby odnowić się we wszystkim i podobać się Bogu? – Krzyż Chrystusa jest właśnie zniesieniem grzechu. Dlatego jeden z naszych Bogonośnych Ojców, zapytany przez jednego z niewiernych: czy naprawdę wierzy w Ukrzyżowanego? - odpowiedział: „Tak, - grzech w Ukrzyżowanym”. Wielu jeszcze przed pojawieniem się Krzyża Chrystusa, co miało miejsce przed Zakonem i po 21 Prawie, zostało uznanych przez samego Boga za przyjaciela Boga, a król i prorok Dawid, jako że sam wówczas należał oczywiście do przyjaciół Boga, mówi: „Zostałem wielce zaszczycony przez przyjaciół Twoich, Boże” (Ps. 139:17). Ale jak to się stało, że już przed krzyżem zostali ogłoszeni „przyjaciółmi Boga”? - Wyjaśnię ci to, jeśli wysłuchasz mnie posłusznie i uważnie (moich słów). Tak jak np. jeszcze przed przyjściem „człowieka grzechu, syna zagłady” (mówię o Antychryście – 2 Tes. 2,3), teolog umiłowany przez Chrystusa mówi: „A antychrystów było wielu; z tego rozumiemy, że nadeszła ostatnia godzina” (1 J 2,18), tak i Krzyż był z przodkami jeszcze przed czasem, w którym się spełnił. A wielki Paweł nauczał nas jeszcze wyraźniej, że Antychryst jest już wśród nas, jeszcze zanim nadejdzie, mówiąc, że „jego tajemnica działa wśród nas” (2 Tes. 2:7). Tak więc Krzyż Chrystusowy, choć jeszcze się nie ukazał, był już wśród przodków, gdyż wśród nich dokonała się jego tajemnica. Nie będę już mówić o Ablu, Setie, Enochu, Enochu, Noem i tych, którzy podobały się Bogu przed Noem, a którzy w ogóle należą do tego okresu, więc zaczniemy od Abrahama, którego nazywano „Ojcem wielu narodów”: Żydów – według ciała, a nas – według wiary. Zacznę więc od tego w duchu naszego Ojca i od samego początku jego charakterystycznej męstwa i od pierwszego powołania przez Boga. Jakie były pierwsze słowa, które Bóg do niego skierował? – „Wyjdź ze swojej ziemi i ze swojej rodziny i udaj się do ziemi, którą ci wskażę” (Rdz 12:1). W tych właśnie słowach kryje się tajemnica Krzyża, którą bezpośrednio objawia Paweł, który chlubiąc się Krzyżem, mówi: „Pokój został mi ukrzyżowany” (Gal. 6,14). Bo dla tego, kto ucieka, nie oglądając się za ojczyzną i światem, ziemska ojczyzna i świat umarły i pozostały bez uwagi, i to jest Krzyż. Ale jeszcze zanim uciekł przed współżyciem z niegodziwymi, Bóg mówi do Abrahama: „Wyjdź ze swojej ziemi... i idź do ziemi” – nie „którą ci dam”, ale „którą ci ukażę” (Rdz 12:1), tymi słowami jakby wskazywały na inną, duchową krainę. Jakie były pierwsze słowa Boga skierowane do Mojżesza po tym, jak uciekł z Egiptu i wspiął się na górę? – „Zdejmijcie buty ze swoich nóg” (Wj 3,5). Tutaj objawia się kolejna tajemnica Krzyża, naturalnie wypływająca z pierwszej. Bo choć ty, mówi, uciekłeś z Egiptu i odrzuciłeś służbę faraonowi, wzgardziłeś noszeniem tytułu „syna córki faraona” i, o ile to od ciebie zależało, zniosłeś i położyłeś kres światu złej niewoli, musisz się do tego dodać. Co to znaczy: „Zdejmij buty z nóg”? - Oznacza to: uwolnij 22 skóry, w które jesteś ubrany i w które wpływa grzech, i usuwa cię z ziemi świętej. Zatem „zdejmcie buty ze swoich nóg” oznacza to samo, co powiedzenie: nie żyjcie już według ciała i w grzechu, ale życie sprzeczne z Bogiem oraz rozumem ciała i prawem w członkach, które sprzeciwia się prawu ducha i bierze w niewolę prawa grzechu, zostanie zniszczone i uśmiercone; niech już nie zdobywa przewagi i nie podejmuje żadnego działania, gdyż zostaje zabity mocą Bożej wizji. Czy to nie jest Krzyż? – Krzyż bowiem, znowu według boskiego Pawła, oznacza: „Ukrzyżuj ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24). Zatem „odetnijcie buty ze swoich nóg, bo miejsce, na którym stoicie, jest ziemią świętą” (Wj 3:5). Te same słowa ukazały mu przyszłe uświęcenie, które miało nastąpić na ziemi dzięki Krzyżowi, po ukazaniu się naszego Pana, Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Wtedy bowiem, patrząc na wielkość spektaklu: krzak zroszony ogniem, przewidział przyjście Chrystusa, które kiedyś nadejdzie: bowiem kontemplacja w Bogu 23 jest tajemnicą Krzyża i wynika z drugiej tajemnicy (tj. z ukrzyżowania siebie dla świata), która jest większa od pierwszej (tj. z samego odsunięcia się od świata). To, że jedno i drugie jest ze sobą nierozerwalnie związane, objawił wielki Paweł i nasi boscy Ojcowie: pierwszy, mówiąc nie tylko, że „dla mnie świat został ukrzyżowany”, ale także dodając: „a ja dla świata”; i oni - nakazując nam, abyśmy nie spieszyli się z wchodzeniem na krzyż przed krzyżem; bo oczywiście oba są wyrazem i tajemnicą Krzyża. Tak więc pierwsza tajemnica krzyża polega na ucieczce od świata i oddalaniu się od bliskich nam cieleśnie, jeśli przeszkadzają one w pobożności i odpowiadającym jej sposobie życia, oraz na cielesnej ascezie, która sama w sobie jest mało przydatna, jak mówi Paweł (1 Tm 4,8). Zatem według tej pierwszej tajemnicy krzyża pokój i grzech zostają nam ukrzyżowane, gdy od tego uciekamy. Druga tajemnica Krzyża polega na ukrzyżowaniu się za świat i namiętności, gdy uciekają od nas. Ale oczywiście nie mogą przed nami uciec i nie będziemy w stanie działać racjonalnie, jeśli nie będziemy kontemplować Boga: gdy bowiem przez praktykowanie cnót wzniesiemy się do kontemplacji, gdy ozdabiamy i oczyszczamy naszego wewnętrznego człowieka, szukając ukrytego w nas skarbu Bożego i ponownie rozważając w nas Królestwo Boże, wówczas krzyżujemy się dla świata i namiętności. Z takich myśli bowiem napływa do serca pewne ciepło, które niczym muchy wygania złe myśli, wprowadza w duszę pokój duchowy i pocieszenie, a ciało uświęca, jak mówi Psalmista: „Rozgrzewa się we mnie serce moje i ogień płonie w nauce mojej” (Ps 39,4). I tego właśnie nauczył nas jeden z naszych niosących Boga Ojców, mówiąc: „Dołóżcie wszelkich starań, aby wasze wewnętrzne działanie było w Bogu, a wtedy pokonacie namiętności zewnętrzne”. Na to także zwraca naszą uwagę wielki Paweł: „Według Ducha postępujcie” – mówi – „i nie dopuszczajcie się pożądliwości cielesnych” (Gal. 5,16). Dlatego w innym miejscu pisze do nas z napomnieniem: „Przepaszcie biodra prawdą” (Ef 6,14): kontemplacja bowiem wzmacnia i podsyca dobre dążenia, a tłumi cielesne pożądliwości. A wielki Piotr jeszcze wyraźniej pokazał nam, czym są lędźwie i jaka jest prawda. „Przepasawszy biodra” – mówi – „z trzeźwą myślą, ufajcie łasce, którą wam przyniosła przez objawienie Jezusa Chrystusa” (1 Piotra 1:13). Skoro więc złe namiętności i świat grzechu nie mogą być od nas całkowicie oddalone, ani też nie można w naszej duszy dokonać racjonalnego działania, jeśli nie jesteśmy w kontemplacji Boga, to ta kontemplacja, która krzyżuje świat tych, którzy są jej godni, jest także tajemnicą Krzyża. Tak więc w czasach Mojżesza kontemplacja płonącego krzewu odsłoniła tajemnicę Krzyża, większą i doskonalszą niż ta, która była w powołaniu Abrahama. Czy to oznacza, że ​​Mojżesz był pełniej wtajemniczony w tajemnicę Krzyża niż Abraham? A jakim argumentem ktoś mógłby poprzeć takie stwierdzenie? – Bo (trzeba wiedzieć), że Abraham, gdy został powołany, w samym fakcie powołania nie był jeszcze wtajemniczony w tę trzecią tajemnicę krzyża, czyli – kontemplację, ale miało to miejsce później, po tym powołaniu, i to nie raz, nie dwa, ale często, chociaż nie starczy nam czasu, aby o wszystkim opowiedzieć. Przypomnę (tylko) tę, cudowniejszą od innych, kontemplację, kiedy wyraźnie ujrzał Jedynego Trójhipostatycznego Boga, który nie był jeszcze zapowiedziany w Trójcy. Mówi się bowiem: „Bóg ukazał mu się pod dębem Mamre i spojrzał, a oto trzech mężów, i wyszedł im naprzeciw” (Rdz 18:1). Oto ujrzał Jedynego Boga ukazującego się w Trzech Osobach.” Dlatego powiedziane jest: „Bóg mu się ukazał i oto Trzej Mężowie”, a potem podbiegając do Nich, rozmawiał jak z Jednym, mówiąc: „Panie, jeśli znalazłem łaskę przed Tobą, nie umniejszaj swojego sługi” (Rdz 18,3). A oni, oto Trójka, istniejąca jako Jedno, rozmawiają z nim. Mówi się bowiem: „Przemów do niego: Gdzie jest Sara, twoja żona?... Kiedy wrócę, przyjdę do ciebie o tej godzinie, a twoja żona Sara urodzi syna” (Rdz 18,9-10). Kiedy Sara to usłyszała, roześmiała się. „Pan powiedział...: Dlaczego twoja żona Sara się śmiała?” (Rdz 18:13) – Oto jest jeden Bóg – i trzy hipostazy, i trzy hipostazy – i jeden Bóg; bo powiedziano: «Pan przemówił». I w ten sposób tajemnica Krzyża dopełniła się na Abrahamie. Sam Izaak był obrazem Przybitego, będąc posłusznym ojcu aż do śmierci, zupełnie jak Chrystus (Bóg Ojciec); a baran wydany w jego miejsce był zapowiedzią Baranka Bożego wydanego za nas na rzeź; a gęstwina, w którą zaplątał się baran swoimi rogami, była tajemnicą obrazu Krzyża, dlatego nazywa się go „Gąsem Saweckim” (Rdz 22,13), czyli „gąszczem opuszczenia”, tak jak Krzyż nazywany jest „drzewem zbawienia”. I na Jakubie, synu Izaaka, wypełniła się tajemnica i obraz Krzyża, bo przez drewno i wodę rozmnożyła się jego trzoda. Drzewo to było bowiem zapowiedzią Drzewa Krzyża, a woda symbolizowała Boży Chrzest, w którym zawarta jest tajemnica Krzyża: „Zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Chrystusa” (Rz 6, 3), mówi Apostoł. A Chrystus drzewem i wodą, czyli przez krzyż i chrzest rozmnożył na ziemi swoją słowną trzodę. Ale Jakub pokazał obraz Krzyża jeszcze wyraźniej: kiedy kłaniał się do krawędzi laski i kiedy błogosławił swoje wnuki, kładąc ręce na krzyżu. Co więcej, będąc od początku do końca posłuszny rodzicom, a przez to kochany i błogosławiony, a w rezultacie znienawidzony przez Ezawa, dzięki temu dzielnie znosił wszelkie pokusy i za życia doprowadził do wypełnienia tajemnicy krzyża. Dlatego Bóg powiedział: „Kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa” (Mal. 1:2). Coś podobnego dzieje się wśród nas, bracia. Kto bowiem poddaje się swoim duchowym ojcom, zgodnie z wypowiedzianym przykazaniem apostolskim: „Dzieci, słuchajcie rodziców” (Ef 6,1), w swoim posłuszeństwie upodabnia się do umiłowanego Syna Bożego, a on sam zostaje umiłowany przez Boga; kto jest nieposłuszny, jako obcy podobieństwu Umiłowanego Syna, jest znienawidzony przez Boga. I jako coś, co sprawdza się nie tylko w odniesieniu do Jakuba i Ezawa, ale zawsze i wśród wszystkich, Mądry Salomon, odsłaniając to, mówi: „Syn posłuszny doprowadzi do życia, ale syn nieposłuszny doprowadzi do zagłady” 24.. Ale czy Jakub, syn posłuszeństwa, nie został także wtajemniczony w większą tajemnicę Krzyża, czyli w kontemplację, dzięki której człowiek zostaje bardziej ukrzyżowany, umiera dla grzechu i żyje dla cnót? - Tak! On sam bowiem daje o sobie świadectwo o kontemplacji Boga i zbawienia: „Widziałem Boga – mówi – „twarzą w twarz i dusza moja została zbawiona” (Rdz 32,30). Gdzie są ci, którzy będąc wśród nas, ujawniają pusty i nieortodoksyjny sposób myślenia? Niech usłyszą, że Jakub ujrzał oblicze Boga i nie tylko nie stracił przez to życia, ale, jak sam mówi, „został zbawiony”, choć sam Bóg mówi: „Nikt nie będzie oglądał mojego oblicza i nie żył” (Wj 33,20). Być może więc jest dwóch Bogów: Jeden, którego twarz podlega wizji Świętych; Drugie – posiadanie twarzy przekraczającej wszelkie możliwości widzenia? - Odejdź, co za absurd! – Ale (należy to rozumieć w tym sensie, że) widzialne oblicze Boga to nic innego jak boska łaska i działanie objawiające się na godnych. Tak więc, gdy na Abrahamie dopełniła się tajemnica Krzyża, tak i jego syn stał się prototypem Tego, który został później ukrzyżowany; tak samo tajemnica Krzyża dopełniała się przez całe życie Jakuba. Józef, syn Jakuba, sam był prototypem i tajemnicą Słowa Bożego-człowieka, które później miało zostać ukrzyżowane, gdyż on (Józef) na skutek zazdrości został poprowadzony na rzeź, i to od swoich krewnych w ciele, dla których został do nich posłany przez swego ojca, podobnie jak później Chrystus. Jeśli Józefa nie zabito, lecz sprzedano, to nie ma w tym nic dziwnego, gdyż Izaak także nie został zabity: oni sami bowiem nie przedstawiali rzeczywistości, lecz byli jedynie obrazami przyszłej rzeczywistości. Ale może powinniśmy dostrzec w nich także głęboką tajemnicę dwóch natur Jezusa: fakt, że zostali doprowadzeni do morderstwa, przez co zapowiedzieli mękę w ciele Boga-Człowieka; i fakt, że w ogóle nie cierpieli – to zapowiadało beznamiętność Boskości. Hańbą Chrystusa ze strony głupców jest Krzyż, gdyż znowu sam Paweł mówi o Chrystusie, że „wycierpiał krzyż, nie bacząc na hańbę” (Hbr 12,2). Poprzedzając Chrystusa, sam Mojżesz bardzo wyraźnie zapowiadał Go i obraz Krzyża oraz zbawienie dzięki temu obrazowi: postawiwszy laskę prosto, wyciągnął na nią ręce i tak na obraz Krzyża, ukazując się na pręcie, całkowicie zmusił Amaleka do ucieczki. Umieszczając także ukośnie miedzianego węża na sztandarze i w ten sposób publicznie wznosząc obraz Krzyża, nakazał tym, którzy zostali ukąszeni wśród Żydów, aby patrzyli na niego, jak na samego Zbawiciela, i w ten sposób uzdrowił ukąszenia węża. Nie zdążę opowiedzieć o Jezusie (Jozue) i o tych, którzy po nim przyszli: o Sędziach i Prorokach, o Dawidzie i o tych, którzy po nim przyszli 25, którzy przez działanie tajemnicy krzyża powstrzymywali rzeki, zatrzymywali słońce, pustoszyli niegodziwe miasta, odnosili zwycięstwa na wojnach, wypędzali obce wojska, umknęli paszczy miecza, zgasili moc ognia, zatkali paszcze lwom, pokonali królów, spalili ich na popiół. pięćdziesięciu przywódców wskrzeszało umarłych, słowem zamknęło niebiosa i ponownie je otworzyło, sprawiło, że chmury na niebie nie znosiły deszczu, a potem stały się owocne; bo choć Paweł mówi, że to wszystko dokonało się przez wiarę, to jednak moc wiary przynosi zbawienie: dlaczego wierzący wszystko jest możliwe. Jest to oczywiście Krzyż Chrystusa dla wierzących. „Słowo o krzyżu”, ponownie wypowiedziane ustami Pawła, „jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest moc Boża” (1 Kor. 1:18). Ale ziemscy królowie nie mogą przywrócić życia poległym na wojnie ani nawet w przybliżeniu wynagrodzić tych, którzy oddali za nich życie. Bo cóż od nich otrzyma ktoś, kto już nie żyje? Ale nawet jeśli zdarzyło im się oddać życie za pobożnych (królów), to oni także pokładają nadzieję w Panu. Tym, którzy idąc za Nim, narażają swoje życie na niebezpieczeństwo, Pan daje życie wieczne. A oto królowie ziemi szukają wokół siebie tych, którzy byliby gotowi za nich umrzeć, a Pan wydał samego siebie na śmierć za nas; Napomina nas nie ze względu na Niego, ale ze względu na nas samych, abyśmy byli gotowi na śmierć; i pokazując, że dzieje się to właśnie ze względu na nas, dodaje: „Kto chce zbawić swoją duszę, zniszczy ją, a kto zniszczy swoją duszę ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją zbawi”. Co znaczą te słowa: „Kto chce zbawić... zniszczy, a kto niszczy... zbawi”? – Człowiek jest wyjątkowy: człowiek zewnętrzny, mam na myśli ciało i nasz człowiek wewnętrzny, czyli dusza. Dlatego też, gdy nasz zewnętrzny człowiek oddaje się śmierci, niszczy w ten sposób swoją duszę, która w nim mieszka; kiedy dla Chrystusa i dla Ewangelii w ten sposób ją zniszczy, wówczas prawdziwie ją zbawi i pozyska, dając jej życie niebieskie i wieczne, a w powszechnym zmartwychwstaniu, mając ją taką, dzięki niej, on sam, to znaczy w ciele, stanie się równie niebiański i wieczny. Ten, kto kocha swoją duszę, ale z powodu swojej miłości do tego doczesnego wieku i do tego, co do tego wieku należy, nie jest gotowy w ten sposób (tj. - dla Chrystusa i Ewangelii), aby ją zniszczyć, wyrządzi krzywdę jego duszy, pozbawiając ją prawdziwego życia, a on sam wraz z nią poniesie karę: zdradzi ją, niestety, na wieczne męki. I jakby opłakując taką osobę i okazując grozę sytuacji, Wszechmiłosierny Pan mówi: "Co za pożytek dla człowieka, jeśli cały świat zyska, a duszę swą straci? Albo co da człowiek w zamian za swoją duszę? (Mt 16,26). Bo nie zejdzie z nim jego chwała (do grobu) ani żadne inne zaszczyty i przyjemności czczone w tym wieku, które wolał od zbawiającej (jej duszy) śmierci. (dla Chrystusa i Ewangelii). Jaką rzecz znalazłby wśród rzeczy tego wieku, co byłoby okupem za rozumną duszę, dla której cały świat nie jest jednakowo ważny? Tak więc, jeśli ktoś mógłby pozyskać cały świat, bracia, to nie odniosłoby to żadnej korzyści, gdyby w ten sposób wyrządził szkodę swojej duszy; o ileż straszniej jest, gdy ktoś, kto może posiąść tylko niewielką, malutką cząstkę tego świata, przez uzależnienie od tej najmniejszej rzeczy wyrządza krzywdę swojej duszy, zamiast preferować branie krzyża zarówno w obrazie, jak i w koncepcji i naśladowanie Dawcy życia?! Sam bowiem Krzyż jest czcigodny i koncepcja (znaczenie) tego Obrazu. Ale o pojęciu i tajemnicy tego Obrazu już była mowa i wyjaśniliśmy to Waszej Miłości, albo jeszcze lepiej, wyjaśnił to przed nami Paweł, który chlubiąc się Krzyżem, postanowił nie znać niczego poza Panem Jezusem, i to w dodatku ukrzyżowanym. Co on mówi? – „Krzyż jest ukrzyżowaniem ciała z jego namiętnościami i pożądliwościami” (por. Ga 5,24). Czy myślisz, że mówi to tylko w odniesieniu do przyjemności i nieczystych namiętności cielesnych? - Ale dlaczego w takim razie pisze do Koryntian: „Ponieważ są między wami podziały, nadal jesteście cieleśni” (1 Kor. 3:3)? Ale niech nikt, bracia, nie narzeka, słuchając nas, bez przebierania w słowach, głoszących dobrą, przyjemną i doskonałą wolę Bożą i niech nikt się nie niepokoi, wierząc, że te przykazania są niemożliwe do wypełnienia, ale niech przede wszystkim zda sobie sprawę, że Królestwo Niebieskie jest wzięte siłą i ci, którzy używają siły, przejmują je w posiadanie, i niech posłucha Piotra Koryfeusza, z Apostołów Chrystusa, który mówi: „Chrystus cierpiał za nas, zostaw nam obraz, abyśmy mogli podążajcie Jego śladami” (1 Piotra 2:21). Niech więc rzetelnie to rozważy, choć uczeń rzeczywiście pozostaje dłużnikiem nauczyciela, dopóki nie spłaci wszystkiego, jeżeli jednak skromnie ofiaruje to, co jest w jego mocy i rozdysponuje, a co do niezapłaconego, ukorzy się przed nim, to dzięki takiej pokorze, przyciągając do siebie współczucie, tym nadrobi to, czego brakuje. Dlatego jeśli ktoś widzi, że jego sposób myślenia jest nastawiony na dążenie do bogactwa i wielkiego posiadania, niech wie, że jego sposób myślenia jest cielesny i niech to będzie powodem do przebudzenia: bo przybity do krzyża nie może mieć pobudek do czegoś takiego. Konieczne jest więc, aby wzniósł się na wysokość krzyża, aby po upadku nie został oddzielony od Chrystusa ukrzyżowanego na nim. Ale jak może zacząć wznosić się na wysokość krzyża? – Mając nadzieję w Chrystusie, Dawcy i Dawcy wszystkich, niech wyrzeknie się wszelkich dochodów, które pochodzą z nieprawości; a jeśli chodzi o środki, które zdobywa w sposób sprawiedliwy, nawet jeśli nie jest w to zbytnio zaangażowany, niech korzysta z nich w sposób szlachetny: według swoich sił, włączając w to potrzebujących. Choć bowiem przykazanie nakazuje wyrzec się ciała i wziąć swój krzyż, to jednak ci, którzy należą do Boga i żyją według Boga, mają majątek w swoim posiadaniu: nie trzymając się go zbytnio, korzystają z niego zależnie od potrzeby, jak gdyby był współpracownikiem, gotowym, jeśli czas nadejdzie, odrzucić go. Zatem ten, kto postępuje w ten sposób w stosunku do dóbr materialnych i potrzeb, gdy nie jest w stanie nic więcej zrobić, nadal je posiada pobożnie i podoba się Bogu. Jeśli nawet po tym, jak zadałeś decydujący cios wyzwalaczom każdej z namiętności, znowu niepokoi cię wewnętrzna myśl, nie lękaj się; niech to będzie dla was powodem do otrzymania koron; bo on już nie skłania się i nie ma skutku, lecz jest tylko ruchem bezsilnym, jak ten, który został pokonany w waszej walce o Boga. Oto ono: „Słowo Krzyża”; będąc tego rodzaju, znajdował się nie tylko wśród proroków przed jego ukończeniem, ale także teraz po jego ukończeniu, jest to naprawdę wielka i boska tajemnica. Jak? – Z zewnątrz bowiem wydaje się, że ten, kto nie stawia siebie wysoko i we wszystkim się uniża, przynosi sobie hańbę; a kto ucieka od cielesnych przyjemności, sprawia sobie trudności i ból; a kto oddaje swoją własność, staje się dla siebie przyczyną ubóstwa; – ale mocą Bożą to ubóstwo, ból i hańba wytwarzają wieczną chwałę, niewysłowioną przyjemność i niewyczerpane bogactwo zarówno w obecnym wieku, jak i w następnym. A ci, którzy w to nie wierzą i nie okazują wiary uczynkami, Paweł zalicza się do zgubionych, a nawet do Greków 31, mówiąc: „My... głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, bo Żydzi byli zgorszeniem, - przez niewiarę w mękę zbawczą, - dla Greków szaleństwem, - jako nie stawianiem niczego ponad rzeczy doczesne, z powodu całkowitej niewiary w Boże obietnice - ale jesteśmy nazywani... - Chrystusem Bożym, mocą i mądrością Boga” (1 Kor. 1:23-24). To zatem objawia Bożą mądrość i moc: zwyciężyć przez słabość, wznieść się przez pokorę, wzbogacić się poprzez ubóstwo. Ale nie tylko pojęcie („słowo”) Krzyża i tajemnicy, ale także sam jego znak jest boski i czcigodny, będący świętą i czcigodną Pieczęcią, uświęcającą i wypełniającą nadprzyrodzone i niewysłowione błogosławieństwa dane przez Boga rodzajowi ludzkiemu, usuwającą przekleństwo i potępienie, niszczącą zepsucie i śmierć, dostarczającą życie wieczne i błogosławieństwo, Drzewo Zbawienia, Berło Królewskie, Boskie trofeum nad wrogami widzialnymi i niewidzialnymi - nawet jeśli głupi heretycy w ich szaleństwu się to nie podobało (taka cześć Krzyża Pańskiego), gdyż nie pojęli znaczenia Modlitwy Apostolskiej (Ef 3,14), aby wraz ze wszystkimi Świętymi móc pojąć, jaka jest szerokość i długość, głębokość i wysokość, gdyż Krzyż Pański głosi całą ekonomię Jego Przyjścia w ciele i - zamykając w sobie całą tajemnicę na ten temat, - rozciągając się na wszystkie krańce i - obejmując wszystko: to, co jest na górze, co na dole, co wokół, co pomiędzy. Podając pewien pretekst – dla którego wręcz przeciwnie, gdyby mieli inteligencję, powinni wraz z nami czcić Krzyż – odwracają się od Symbolu Króla Chwały, którego Sam Pan wstępując na niego, wyraźnie nazywa swoim wywyższeniem i chwałą. Kiedy nadejdzie czas Jego przyszłego Przyjścia i Objawienia, zostanie On ogłoszony z wielką mocą i chwałą przez ten Znak Syna Człowieczego. Ale na nim mówią (ci heretycy), Chrystus przybity gwoździami umarł i dlatego nie tolerujemy nawet formy i Drzewa, na którym został zabity. Ale pismo, które nas spotkało z powodu nieposłuszeństwa wobec drzewa, gdy wyciągnęła się do niego ręka Praojca, do czego zostało przybite? I dzięki czemu został wymazany ze środowiska i tym samym ponownie weszliśmy w błogosławieństwo Boże? Jaka jest podstawa i moc duchów niegodziwości, które na bazie drzewa nieposłuszeństwa zdobyły władzę nad naszą naturą, Chrystus obalił i całkowicie wypędził i zatriumfował, zawstydzony i w ten sposób otrzymaliśmy wolność? Jak więc nie czcić i nie używać tego Boskiego Zwycięskiego Znaku powszechnego wyzwolenia rodzaju ludzkiego, którego sam widok powoduje jedynie ucieczkę z początku złego węża, pokonuje i zawstydza, ogłasza jego porażkę i skruchę, jednocześnie wysławiając i wywyższając Chrystusa, ogłaszając i objawiając światu Jego zwycięstwo?! A jeśli rzeczywiście nie należy szanować Krzyża z tego powodu, że Chrystus przyjął na nim śmierć i przyznać, że ta śmierć nie była święta i zbawienna, to dlaczego, jak mówi Apostoł, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć? Jak będziemy uczestnikami Jego Zmartwychwstania, jeśli nie upodobnimy się do Niego i na podobieństwo Jego śmierci? Poza tym, gdyby ktoś czcił znak krzyża, na którym nie było wypisanego imienia Chrystusa, to być może słusznie zostałby potępiony za uczynienie czegoś ponad to, co mu się należy, ale skoro przed imieniem Jezusa Chrystusa zgina się każde kolano, na niebie, na ziemi i pod ziemią - a to czczone imię nosi na sobie Krzyż - to cóż jest za szaleństwo nie zginać kolan przed krzyżem Chrystusa? - Ale my, zginając kolana i serca, przychodzimy i oddajemy cześć razem z Psalmistą i prorokiem Dawidem - miejscem, „gdzie stał Jego Nos” (Ps. 132:7) i gdzie wyciągnęły się wszechobejmujące ręce i gdzie dla nas życiodajne Ciało było boleśnie rozciągnięte - i skłoniwszy się w wierze i całując, wyciągnijmy i zachowajmy obfite uświęcenie, aby w chwalebnym przyszłym przyjściu naszych Pan i Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus, widząc Go (Krzyż – Znak Syna Człowieczego) poprzedzającego w chwale, będziemy się radować i radować nieustanną radością, otrzymawszy stanie po prawicy i usłyszawszy słowa oraz otrzymawszy błogosławieństwo obiecanego błogosławieństwa, ku chwale Syna Bożego ukrzyżowanego w ciele za nas. Albowiem przystoi Mu chwała z Jego Ojcem Początkiem i Duchem Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Str. 151: 124–145. Homilia XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Po zacytowaniu tych słów Ap. Paweł, prez. Teodor Studyta podaje następującą interpretację: "Wzmacnianie ciała osłabia ducha, a wzmacnianie ducha osłabia ciało. Bądźmy ostrożni i w spożywaniu pożywienia, napojów, snu i wszystkiego innego trzymajmy się ścisłej miary, aby w przeciwnym razie ciało nie zyskało przewagi nad duszą, lecz przeciwnie, aby dusza odniosła zwycięstwo nad ciałem" (Instrukcja mnichów 224. Filokalia. tom 4). Te. przed i po Prawie Mojżeszowym. rozwiązać – Redakcja „ABC Wiary” „Kontemplacja”, którą czasami tłumaczymy w znacznie słabszych terminach, takich jak „kontemplacja” czy „medytacja”, jest w swoim pierwotnym znaczeniu wynikiem wysokiego stopnia ascezy. Dla nas, żyjących w świecie i wrzawie życia, jest to niemal niedostępne. Św. Makary Wielki przekazuje ten stan w ten sposób: "Każdy powinien wiedzieć, że istnieją oczy, które są wewnętrzną częścią tych oczu i słuch, który jest wewnętrzną częścią tego słuchu. I tak jak te oczy zmysłowo widzą i rozpoznają twarz przyjaciela lub ukochanej osoby, tak oczy godnej i wiernej duszy, oświecone boskim światłem, duchowo widzą i rozpoznają prawdziwego Przyjaciela, najsłodszego i upragnionego Oblubieńca-Pana, gdy tylko dusza zostaje oświecona przez czcigodnego Ducha. I w ten sposób dusza, kontemplując w myślach upragnione i niewysłowione piękno, zostaje zraniona miłością Bożą, zestrojona ze wszystkimi cnotami duchowymi, w wyniku czego nabywa upragnioną przez nią bezgraniczną i niewyczerpaną miłość do Pana” („Philokalia”, t. I. Instrukcje św. Makariusza Vel. rozdz. 277). Jeśli chodzi o „kontemplację” w Ks. Te. – wzmogły się namiętności i były potężne jak cedry Libanu. Ale oto Bóg ich zniszczył i nie pozostał ani ślad; w modlitwie, w pokornej skrusze ducha, zbadałem swoją duszę i nie znalazłem w niej ani śladu dawnych namiętności. Słowianie tekst Biblii ma interlinearną interpretację: „pokonawszy ich na niej”_ Może zainteresuje Cię: