Омилия XI 19 .

За чесниот и животворен Крст Уште од античко време, Крстот Христов бил навестуван и претставен во форма на слики; и да не беше силата на Крстот, никој никогаш нема да може да се помири со Бога. Затоа што по злосторството на предците во Божјиот рај преку дрвото, гревот оживеа, но ние умревме, а пред смртта на телото претрпевме смрт на душата, која се состои во отстранување на душата од Бога. Животот што го живеевме по злосторството беше живот на грев и живот на телото; гревот не се потчинува на Божјиот закон и не може; така што оние што живеат според телото не можат да Му угодат на Бога. И бидејќи, како што вели апостолот: „Телото копнее по духот, а духот за телото“ (Гал. 5, 17) 20, - Бог е самиот Дух и добрина и добродетел, и нашиот дух е создаден според Неговиот лик и подобие, но како резултат на тоа и поради гревот стана неупотреблив - тогаш додека гревот не се укине и сè може да се внесе во телото и да се обнови угоден на Бога? – Крстот Христов е токму укинување на гревот. Затоа, еден од нашите богоносни Отци, кого еден од неверниците го прашал: дали навистина верува во Распнатиот? - одговори: „Да, грев во Распнатиот“. Многумина уште пред појавата на Крстот Христов, што се случи пред Законот и по Законот 21, Самиот Бог ги посведочи како Божји пријател, а царот и пророкот Давид, како што, се разбира, и самиот тогаш беше меѓу Божјите пријатели, вели: „Боже, многу ме удостоија твоите пријатели“ (Пс. 139,17). Но, како тоа уште пред Крстот биле прогласени за „Божји пријатели“? - Ова ќе ви го објаснам ако ме слушате послушно и внимателно (на моите зборови). Исто како што, на пример, уште пред доаѓањето на „човекот на гревот, синот на уништувањето“ (зборувам за Антихристот - 2. Сол. 2:3), Христовиот сакан Богослов вели: „И сега имаше многу Антихристи: оттука разбираме дека е последниот час“ (1. Јованово 2:18), така што Крстот се исполни уште пред времето. А големиот Павле уште појасно нè научи дека Антихристот е веќе меѓу нас уште пред да дојде, велејќи дека „неговата тајна дејствува меѓу нас“ (2. Сол. 2:7). Така, Христовиот Крст, иако сè уште не се јавил, веќе бил меѓу прататковците: зашто неговата тајна била извршена меѓу нив. Сега нема да зборувам за Авел, Сет, Енос, Енох, Ное и за оние кои му угодувале на Бога пред Ное, и кои, воопшто, припаѓаат на тој период, па да почнеме од Авраам, кој беше наречен „Татко на многу народи“: Евреите - според телото, а ние - според вера. Така, ќе започнам со ова во духот на нашиот Отец и од самиот почеток на неговата карактеристична храброст и од неговото прво повикување од Бога. Кои биле првите зборови што Бог му ги кажал? - „Излези од својата земја и од својот род и оди во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12:1). Така, токму во овие зборови лежи тајната на Крстот, зашто тоа директно го открива Павле, кој, фалејќи се со Крстот, вели: „Мирот ми е распнат на крст“ (Гал. 6, 14). Зашто за оној што бега без да погледне назад од татковината или од светот, земната татковина и светот умреа и останаа без внимание, а тоа е Крстот. Но, уште пред да побегне од соживот со злите, Бог му вели на Авраам: „Излези од својата земја... и оди во земјата“ - не „што ќе ти ја дадам“, туку „што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12:1), со овие зборови како да укажуваат на друга, духовна земја. Кои биле првите зборови на Бог до Мојсеј откако избегал од Египет и се искачил на планината? – „Земи ги чизмите од своите нозе“ (Излез 3:5). Овде се открива уште една тајна на Крстот, која природно тече од првата. Зашто, иако вие, вели тој, избегавте од Египет и ја отфрливте да му служите на фараонот и ја презравте титулата „син на фараоновата ќерка“ и, колку што тоа зависеше од вас, го укинавте и ставивте крај на светот на злобното ропство, мора да се додадете на ова. Што значи ова: „Симни ги чизмите од нозете“? - Тоа значи: ослободете ги 22-те кожи во кои сте облечени и во кои гревот делува и ве отстранува од светата земја. Значи, „откинете ги чизмите од своите нозе“ е исто како да речете: не живеејте повеќе според телото и во грев, туку нека се укине и убива животот што е спротивен на Бога и телесното размислување и законот во членовите, кој се противи на законот на духот и заробува со законот на гревот; повеќе да не добива предност и да нема никакво дејство, убиен од силата на Божјото видение. Зарем ова не е крстот? – Зашто Крстот, пак според божествениот Павле, значи: „Распни го телото со страстите и похотите негови“ (Гал. 5, 24). Така, „отсечете ги чизмите од вашите нозе, зашто местото каде што стоите е света земја“ (2. Мој. 3:5). Истите овие зборови му го покажаа идното осветување што требаше да се случи на земјата благодарение на Крстот, по појавувањето на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос. Зашто, тогаш, гледајќи ја големината на спектаклот: грмушка напоена со оган, го предвиде Христовото доаѓање, кое еден ден ќе дојде: затоа што созерцанието во Бога 23 е тајната на Крстот, а таа произлегува од втората тајна (т.е. од распнувањето на самиот себе во светот), која е поголема. од светот., од светот. Дека и двете се нераскинливо поврзани едни со други, открија големиот Павле и нашите божествени Отци: првиот, велејќи не само дека „светот ми е распнат на крст“, туку и додаде: „а јас на светот“; а тие - ни наредуваат да не брзаме да се искачиме на крстот пред крстот; зашто, се разбира, и двете се изрази и тајни на Крстот. Значи, првата тајна на Крстот лежи во бегството од светот и телесното оддалечување од нашите блиски, ако тие се мешаат во побожноста и соодветниот начин на живот, и во телесниот подвиг, кој само по себе е од мала корист, како што вели Павле (1. Тим. 4, 8). Така, според оваа прва тајна на Крстот, мирот и гревот ни се распнати кога бегаме од ова. Втората тајна на Крстот лежи во распнувањето на себеси за светот и страстите кога бегаат од нас. Но, се разбира, тие не можат да ни избегаат, ниту ќе можеме да постапуваме разумно ако не сме во контемплација на Бога: зашто кога преку практикување на доблест се воздигнуваме до созерцание и кога го украсуваме и очистуваме нашиот внатрешен човек, барајќи го божественото богатство скриено во нас и повторно размислувајќи за Царството Божјо и преминуваме во нас, тогаш ние се префрламе на светот. Зашто, од таквите помисли доаѓа во срцето одредена топлина, која, како муви, ги истерува лошите помисли и создава духовен мир и утеха во душата и му дава осветување на телото, како што вели Псалмистот: „Срцето мое се загрева во мене, и оган гори во моето учење“ (Пс. 39, 4). И токму на тоа нè научи еден од нашите богоносни Отци, велејќи: „Потрудете се вашата внатрешна активност да биде во Бога и тогаш ќе ги победите надворешните страсти“. На ова ни го привлекува вниманието и големиот Павле: „Одете во Духот“, вели тој, „и не извршувајте телесни похоти“ (Гал. 5:16). Затоа, на друго место ни пишува како опомена: „Опружете ги бедрата со вистината“ (Еф. 6,14): зашто созерцанието ги зајакнува и негува добрите стремежи и ги потиснува телесните похоти. А големиот Петар уште појасно ни покажа што се слабините и што е вистината. „Имајќи ги опашаните бедра“, вели тој, „со трезвено размислување, верувајте во благодатта што ви ја донела откровението на Исус Христос“ (1. Пет. 1:13). Значи, бидејќи лошите страсти и светот на гревот не можат да бидат целосно далеку од нас, ниту пак разумното дејствување може да се изврши во нашите души, освен ако не сме во созерцание на Бога, тогаш ова созерцание, кое го распнува светот на оние што се достојни за него, е и тајната на Крстот. Така, во времето на Мојсеј, ова размислување за запалената грмушка ја откри тајната на Крстот, поголема и посовршена од онаа што беше во повикот на Авраам. Дали ова значи дека Мојсеј бил поцелосно инициран во тајната на Крстот од Авраам? И каков аргумент би можел некој да поддржи ваква изјава? – Зашто (мора да се знае) дека кога беше повикан Авраам, во самиот факт на повикот, тој сè уште не беше инициран во оваа трета тајна на Крстот, т.е. – контемплација, но тоа се случи подоцна, по овој повик, и тоа не еднаш или двапати, туку често, иако немаме доволно време да раскажуваме за сè. Да те потсетам (само) на ова, попрекрасно од другите, созерцание, кога јасно го виде Единиот Троипостатски Бог, Кој уште не беше објавен во Троица. Зашто е речено: „Бог му се јави кај дабот Мамре и погледна, и ете, тројца луѓе, и тој дојде да ги пречека“ (1. Мој. 18:1). Ете, тој го виде Единиот Бог како се појавува во три лица“. Затоа се вели: „Бог му се јави и ете Тројца“, а потоа, трчајќи кон нив, разговараше како со Еден, велејќи: „Господи, ако најдов благодат пред Тебе, не минимизирај го Својот слуга“ (1. Мој. 18,3). И тие, ете, Тројца, кои постојат како едно, разговараат со Него. Зашто е речено: „Каде е Сара, твојата жена?... Кога ќе се вратам, ќе дојдам кај тебе во овој час, и твојата жена Сара ќе роди син“ (1. Мој. 18:9-10). Кога Сара го слушна тоа, се насмеа - „Господ рече...: Зошто се насмеа вашата жена Сара? (1. Мој. 18:13) - Еве, има еден Бог - и три хипостази, и три хипостази - и еден Бог; зашто е речено: „Господ зборуваше“. И така тајната на Крстот беше извршена врз Авраам. Самиот Исак беше лик на Прикован, послушен на својот татко дури и до смрт, исто како Христос (Бог Отец); и овенот даден на негово место го навестуваше Јагнето Божјо дадено заради нас на колење; а грмушката во која овенот бил заплеткан со роговите била тајната на ликот на Крстот, поради што се нарекува „Савековен грмушки“ (1. Мој. 22,13), односно „град на напуштање“, исто како што Крстот се нарекува „спасителното дрво“. А на Јаков, синот Исак, се исполни тајната и сликата на Крстот, зашто преку дрво и вода се умножуваше неговото стадо. Зашто тоа дрво го предобразуваше Крстното дрво, а таа вода го симболизираше божественото Крштение, кое ја содржи тајната на Крстот: „Ние се крстивме во смртта Христова“ (Рим. 6, 3), вели апостолот. А Христос со дрво и вода, т.е. преку Крстот и Крштевањето го умножи Своето вербално стадо на земјата. Но Јаков уште појасно го покажа ликот на Крстот: кога се поклонуваше до работ на стапот и кога ги благословуваше своите внуци, ставајќи ги рацете на крстот. Освен тоа, послушен на своите родители од почеток до крај и затоа сакан и благословен, а како резултат на тоа омразен од Исав, тој храбро го поднесувал секое искушение и во текот на својот живот ја исполнил тајната на крстот. Затоа, Бог рекол: „Го сакав Јаков, но го мразев Исав“ (Мал. 1:2). Нешто слично се случува и кај нас, браќа. Зашто, кој се покорува на своите духовни отци, според изречената апостолска заповед: „Деца слушајте ги своите родители“ (Еф. 6, 1), во својата послушност е како возљубениот Син Божји, а тој самиот станува сакан од Бога; кој е непослушен, како оној кој е туѓ на сличноста на Возљубениот Син, Бог го мрази. И како нешто што се остварува не само во однос на Јаков и Исав, туку секогаш и меѓу сите, Мудриот Соломон, откривајќи го ова, вели: „Послушниот син ќе води во живот, а непослушниот син ќе води во уништување“ 24 .. Но, зарем Јаков, синот на послушанието, не бил инициран во поголемата тајна на Крстот, имено, во созерцание, благодарение на кое човекот потполно се распнува и умира за гревот и живее за добродетелите? - Да! Зашто тој самиот сведочи за себе во врска со созерцанието на Бога и спасението: „Го видов Бога“, вели тој, „лице в лице, и мојата душа се спаси“ (1. Мој. 32:30). Каде се тие што, меѓу нас, откриваат празен и неортодоксен начин на размислување? Нека слушнат дека Јаков го видел Божјото лице и не само што не го загубил животот од тоа, туку, како што самиот вели, бил „спасен“, иако Самиот Бог вели: „Никој нема да го види Моето лице и да живее“ (2. Мој. 33:20). Значи, можеби има два Бога: Едниот, кој има лице кое е подложно на видението на Светите; Другото - да имаш лице што ја надминува секоја можност за вид? - Оди си, таков апсурд! – Но (ова мора да се сфати во смисла дека) видливото лице Божјо не е ништо друго освен божествена благодат и дејство пројавено врз достојните. А тоа лице, кое никако не може да биде подложно на видување, мора да се разбере во тој концепт кога се мисли на Божјата природа, која го надминува секој опис и видение: затоа што никој, како што е напишано, не го видел или објавил Бог во лице и во природа. Така, созерцанието во Бога и божествената тајна на Крстот не само што ги истерува лошите страсти и демоните што ги произведуваат од душата, туку и ги побива лажните мислења и нивните водачи и ги истерува од ѕидовите на Светата Христова црква, во чии длабочини се наоѓаме, радува сега да славиме и објасниме дури и за појавата на божествената милост. во светот. Така, како што тајната на Крстот беше извршена врз Авраам, самиот неговиот син стана прототип на Оној кој потоа беше распнат; така, повторно, тајната на Крстот беше извршена во текот на целиот живот на Јаков. Самиот Јосиф, синот на Јаков, бил прототип и тајна на Богочовечката реч, кој подоцна требало да биде распнат на крст: зашто тој (Јосиф), како резултат на завист, бил одведен на колење, а тоа - од неговите телесни роднини, заради чиишто татко му бил испратен кај нив, исто како и Христос подоцна. Ако Јосиф не бил убиен, туку бил продаден, тогаш нема ништо изненадувачки, бидејќи ниту Исак не бил убиен: бидејќи тие самите не ја претставувале реалноста, туку биле само слики на идната реалност. Но, можеби, во нив треба да ја видиме и длабоката мистерија на двете природи на Исус: фактот дека биле доведени до убиство, со тоа тие ги претставиле Страста во телото на Богочовекот; и фактот дека тие воопшто не страдаа - ова го претслика бестрасноста на Божественото. Истото може да се најде и во однос на Јаков и Авраам: затоа што и да трпеа искушенија, сепак победија, што беше јасно напишано во однос на Христа. Така, од оние четворица кои се прославија со доблест и побожност пред Законот, двајца, имено Авраам и Јаков, ја научија тајната на Крстот во дела поврзани со нивниот живот; а другите двајца, имено Исак и Јосиф, чудесно ја претставија тајната на Крстот. Што е тоа што Мојсеј, кој беше првиот што го прими Законот од Бога и го предаде на другите, не беше ли преку дрво и вода, дури и пред Законот, тој самиот беше спасен кога, ставен во кутија, беше даден на потоците на Нил, а потоа тој самиот го спаси народот на Израел со дрво и вода: предобразувајќи го Крстот со дрво и божественото крштевање? Како Павле, познавачот на тајните, тој уште појасно објавува дека „сите се крстија во Мојсеј во облакот“ (1. Кор. 10:2). И пред морето и тој стап (кој го пресече морето) му сведочи дека доброволно го примил Христовиот Крст: „За поголемо богатство“, вели тој, „броејќи ги египетските богатства за Христов срам“ (Евр. 11, 26). Христовиот срам од страна на безумните е Крстот, како што, пак, самиот Павле вели за Христа дека „го поднесе Крстот, невнимателен за срамот“ (Евр. 12:2). Пред Христа, самиот Мојсеј многу јасно го претстави Него и ликот на Крстот и спасението благодарение на овој лик: зашто го постави стапот исправен, ги испружи рацете на него и така, во ликот на Крстот, претставувајќи се себеси на стапот, целосно го стави Амалик во бегство. Исто така, ставајќи косо бакарна змија на знамето и на тој начин јавно подигајќи го ликот на Крстот, им нареди на каснатите меѓу Евреите да гледаат во него, како во Самиот Спасител и така ги излекуваше каснувањата од змија. Нема да имам време да раскажувам за Исус (Исус Навин) и за оние што дојдоа по него: судиите и пророците, за Давид и оние што дојдоа по него 25 кои преку дејството на тајната на Крстот ги задржаа реките, го запреа сонцето, опустошија злите градови, извојуваа победи во војна, истераа туѓи војски, ја избегнаа устата на лавовите, ја запреа устата на лавовите. поразени кралеви, ги изгоре во пепел. педесет водачи, ги воскреснаа мртвите, ги затворија небесата со збор и повторно ги отворија, облаците на небото ги направија да не носат дожд, а потоа плодни; зашто дури и ако Павле вели дека сето тоа е постигнато со вера, сепак силата на верата е таа што носи спасение: зошто сè му е можно на оној што верува. Ова, се разбира, е Крстот Христов за верниците. „Крстното слово“, повторно преку устата на Павле, „е глупост за оние што гинат, а за оние што се спасуваат е Божјата сила“ (1. Кор. 1:18). Но, за да дозволиме да се вклучат во бројот на спасените со силата на крстот на сите оние кои биле во старозаветните времиња пред Законот и под Законот, зарем Самиот Христос, преку Кого и во Кого е сè, не рекол пред почетокот на Крстот: „Кој не го прифаќа својот крст и доаѓа по Мене, не е достоен за Мене 10:38? Гледаш, исто како порано; Како било предодредено да се подигне Крстот? Дали Крстот веќе спасуваше? Исто така, кога Господ отворено им ги предвидел на учениците Своето страдање и смрт преку крстот, Петар, слушајќи, не можел да се воздржи, но знаејќи дека тоа е во Негова моќ, се молел, велејќи: „Милостив си, Господи, не треба да го имаш ова“ (Матеј 16:22), тогаш Господ му забранил, бидејќи мисли за Него, а не за Бог. Откако го повика народот со Своите ученици, им рече: „Кој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, да го земе својот крст и да појде по Мене; ако некој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи; и ако некој ја уништи душата своја заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси“ (Марко 8:34-35). Затоа, Тој ги повикува луѓето заедно со Учениците, а потоа ја сведочи и ја објавува оваа голема и трансцендентна природа и навистина не човечки, туку Божествени мисли, за да открие; дека тоа се бара не само од Неговите избрани Ученици, туку и од секој што верува во Него. Следењето на Христос значи живеење според Неговото Евангелие, покажувајќи секаква доблест и побожност; кој сака да Го следи, мора да се одрече од себе и да го земе својот крст и повеќе да не се штеди себеси ако времето го бара, туку да биде подготвен за срамна смрт заради доблеста и вистината на божествените догми. Но, ако се одречете и се предадете на крајно срам и смрт, тоа е големо и над природата, но тоа не е неправедно: зашто земните кралеви не се удостојуваат да ги следат, а особено кога одат во војна, само оние што се подготвени да умрат за нив? - Значи, што е изненадувачки ако небесниот крал, според ветувањето од 27, живеејќи на земјата заради борбата против заедничкиот непријател на човечкиот род, бара токму таков вид на луѓе да Го следат. Но, земните кралеви не можат да ги вратат животите на загинатите во војна, ниту приближно да ги наградат оние што ги положиле своите животи за нив. Што ќе добие од нив некој што повеќе не е во животот? Но, дури и ако се случи да ги положат своите животи за побожните (кралевите), тие исто така имаат надеж во Господ. На оние кои, следејќи Го Него, ги ставаат своите животи во опасност, Господ им дава вечен живот. И, ете, земните кралеви ги бараат оние околу нив да бидат подготвени да умрат за нив, а Господ се предаде на смрт за нас; Тој нè поттикнува, не заради Него, туку заради нас самите да бидеме подготвени да умреме; и покажувајќи дека тоа е токму заради нас, Тој додава: „Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој ќе ја уништи својата душа заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси“. Што значат овие зборови: „Кој сака да спаси... ќе уништи, а кој уништува... ќе спаси“? – Човекот е посебен: надворешниот човек, мислам на телото, и нашиот внатрешен човек, имено душата. Затоа, кога нашиот надворешен 28 човек се предава на смрт, со тоа ја уништува својата душа што живее во него; кога за Христа и за Евангелието така ќе ја уништи, тогаш, навистина, ќе ја спаси и придобие, давајќи и небесен и вечен живот, а во општото воскресение имајќи ја како таква, благодарение на неа, тој самиот, мислам, во тело, ќе стане исто толку небесен и вечен. Оној кој ја сака својата душа, но поради љубовта кон оваа временска доба и кон оние нешта што припаѓаат на овој век, не е подготвен на овој начин (т.е. - за Христос и Евангелието) да ја уништи, ќе предизвика штета на неговата душа, лишувајќи ја од вистинскиот живот, а тој самиот ќе биде подложен на казна заедно со неа: предавајќи ја, за жал, на вечни маки. И како да тагува за таквиот и покажувајќи го ужасот на ситуацијата, семилостивиот Господ вели: „Што му е на човекот ако го добие целиот свет, а душата своја ја загуби или што ќе даде човекот во замена за својата душа? (Матеј 16:26). спасоносна (за неговата душа) смрт (за Христа и Евангелието) што ќе најде меѓу работите на овој век што би било откупнина за разумна душа, за која целиот свет не е од еднаква важност? Значи, кога некој би можел да го придобие целиот свет, браќа, тогаш воопшто не би му користел ако со тоа нанесе штета на неговата душа; колку е пострашно кога некој што може да стекне само некој безначаен мал дел од овој свет, ако поради зависноста од оваа најмала работа, нанесе штета на својата душа, наместо да му даде предност на фаќањето на крстот и по ликот и по концептот и да го следи Дарителот на животот?! Зашто самиот Крст е преподобен и концептот (значењето) на оваа слика. Но, веќе се зборуваше за концептот и мистеријата на оваа слика, и ние ѝ го објаснивме тоа на вашата љубов, или уште подобро, ова го објасни Павле пред нас, кој, фалејќи се со Крстот, реши да не знае ништо освен Господ Исус, а згора на тоа и распнатиот. Што вели тој? – „Крстот е распнување на телото со неговите страсти и похоти“ (сп. Гал. 5,24). Мислите ли дека тоа го кажува само за задоволствата и нечистите телесни страсти? - Но, зошто тогаш тој им пишува на Коринтјаните: „Бидејќи меѓу вас има поделби, сè уште сте телесни“ (1. Кор. 3:3)? Така, некој што ја сака славата или едноставно сака да инсистира на сопствената волја и со тоа да добие предност во соперништвото е телесен и оди во тело: затоа има расправии, исто како што вели Јаков Брат Божји: „Од каде ви се караниците и расправиите? Зар не од секаде, од вашите задоволства не можете да убивате; стекнете го тоа и се карате“ (Јаков 4:1-2). Значи, распнувањето на телото со страсти и похоти значи следново: човек да стане неактивен кон сè што не е богоугодно: ако телото се спушти и самото инсистира, тогаш секој треба да се обиде да го подигне до висината на крстот. Што мислам? – Додека беше на земјата, Господ живееше како сиромашен човек и не само што живееше така, туку и го проповедаше, велејќи: „Кој не се одрече од сиот свој имот, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14,33). Но, никој нека не се жали, браќа, се молам, слушајќи нè, без мелење зборови, објавувајќи ја добрата, пријатна и совршена волја Божја, и никој да не се вознемирува, верувајќи дека овие заповеди е невозможно да се исполнат; „Христос пострада за нас, остави ни слика, за да ги следиме неговите стапки“ (1. Петрово 2:21). Потоа, нека го измери тоа, иако ученикот навистина му останува во долгови на наставникот додека не отплати сè, сепак, ако скромно го понуди она што е во негова моќ и го издвојува, а за она што останува неплатено, се понизи пред него, тогаш поради таквата понизност, привлекувајќи го своето сочувство кон себе, со тоа ќе го надомести она што недостасува. Затоа, ако некој види дека неговиот начин на размислување е насочен кон стремеж кон богатство и многу поседување, тогаш нека знае дека неговиот начин на размислување е телесен, а тоа нека биде причина за будење: зашто оној што е прикован на крстот не може да има мотиви за такво нешто. Значи, потребно е тој да се искачи на висината на крстот, за да не се одвои од Христос распнат врз него, откако се фрли надолу. Но, како може да почне да се искачува до висината на крстот? – Имајќи надеж во Христа, Обезбедувачот и Обезбедувачот на секого, нека се откаже од секој приход што доаѓа неправедно; а што се однесува до оние средства што се добиваат на праведен начин, дури и ако тој не е премногу посветен на тоа, нека ги користи благородно: според неговите сили, да ги натера оние кои имаат потреба да учествуваат во ова. Зашто, иако заповедта пропишува да се одрече од телото и да го земе својот крст, сепак, оние што се Божји и живеат според Бог имаат имот: без да се држат премногу за него, го користат според потребата, како да се соработници, подготвени, ако времето бара, да го отфрлат. Значи, оној што постапува вака во однос на материјалните набавки и потреби, кога не е во состојба да направи нешто повеќе, тоа сепак го поседува побожно и богоугодно. Тогаш, ако некој во себе види жестоко борбена похотлива мисла, нека знае дека уште не се распнал себеси. Како може да биде распнат? – Нека избегнува љубопитни погледи кон жените и несоодветна интимност со нив, како и несоодветни разговори; нека го намали материјалот што ја храни страста; нека не дозволува прекумерно консумирање вино, опиеност, ненаситност и прекумерно спиење; и со ова отстранување од злото, нека додаде понизност, со скрушеност во срцето повикувајќи го Бога на помош против страстите, а потоа самиот ќе рече: „Ги видов злите возвишени и издигнати како либанските кедри: и тој минуваше, и ете, не беше и го бараше“ - во молитва и смирение - „во мене не се најде место 3:3“ (3:3). Тогаш, дали суетата е грижа? – А ти, сам и пред судот на својата совест, спомни го Господовиот совет за ова во Евангелието, кој вели: не барај да се покажеш над другите; Врши онолку доблести колку што имаш во тајност, имајќи го само Бог на ум и видлив само нему, а твојот Отец, кој гледа тајно, ќе те награди јавно. Ако, дури и откако ќе им нанесете решавачки удар на предизвикувачите на секоја од страстите, повторно ве вознемирува некоја внатрешна мисла, не плашете се; нека ви биде причина да добивате круни; зашто тој веќе не се наклонува и нема ефект, туку е само немоќно движење, како поразениот во вашата борба за Бога. Еве, ова е тоа: „Словото на Крстот“; бидејќи е од ваков вид, не само што е меѓу пророците пред неговото завршување, туку и сега по неговото завршување, тоа е навистина голема и божествена тајна. Како? – Зашто однадвор се чини дека тој што не се поставува високо и се понижува во сè, си носи срам; а кој бега од телесните задоволства си причинува мака и болка; а оној што го дава својот имот станува причина за сиромаштија за себе; - но со силата Божја оваа сиромаштија и болка и срам создаваат вечна слава и неискажливо задоволство и неисцрпно богатство и во сегашното и во наредниот век. А оние кои не веруваат во тоа и не покажуваат вера со дела, Павле ги рангира меѓу изгубените, па дури и меѓу Грците 31, велејќи: „Ние... го проповедаме Христа распнатиот, зашто Евреите беа камен на сопнување, - поради нивното неверување во Спасителната Страда, - за Грците, лудилото, - како што не ставаме ништо над неверното ветување Христос - затоа што се нарекуваме од потполното неверство на Христос, затоа што сме наречени од целосно неверни ветувања на Бога... силата и мудроста Божја“ (1. Кор. 1:23-24). Значи, ова ја открива Божјата мудрост и моќ: да се победи преку слабост, да се издигне преку смирение, да се збогати преку сиромаштија. Но, не само концептот („зборот“) на Крстот и тајната, туку и самиот негов знак е божествен и преподобен, бидејќи е свет и чесен печат, осветувајќи ги и исполнувајќи ги натприродните и неискажливи благослови дадени од Бога на човечкиот род, одземајќи ја клетвата и осудата, уништувајќи ја расипаноста и смртта, ослободувајќи го Божествениот живот и спасителот. трофеј над непријателите видливи и невидливи - дури и ако на безумните еретици во нивното лудило не им се допаднало (таквото почитување на Крстот Господов), зашто тие не го сфатиле значењето на Апостолската молитва (Ефес. 3:14), за да можат со сите светци да сфатат што е широчината и должината, како и прогласувањето на Господ во целокупната економичност и висина. телото и - заклучувајќи ја во себе сета мистерија во врска со тоа, и - проширувајќи се до сите краеви и - прегрнуваш сè: што е горе, што е долу, што е околу, што е помеѓу. Изнесувајќи извесен изговор - заради кој, напротив, треба, ако имаа интелигенција, да го почитуваат Крстот кај нас - тие се оддалечуваат од Симболот на Царот на славата, кој Самиот Господ, морајќи да се вознесе до него, јасно го нарекува Свое воздигнување и Своја слава. Кога ќе дојде времето на Неговото идно Доаѓање и Манифестација, Тој ќе биде навестен со многу сила и слава од овој Знак на Синот Човечки. Но, на неа, велат тие (овие еретици), Христос, прикован, умре, и затоа ние не ја поднесуваме ниту формата и Дрвото на кое е убиен. Но, ракописот за нас, кој ни се случи поради непослушноста во однос на дрвото, кога раката на Отецот се испружи кон него, на што беше заковано? И благодарение на она што беше избришано од околината и на тој начин повторно влеговме во благословот Божји? Која е основата и силата на духовите на беззаконието, кои врз основа на дрвото на непослушноста стекнаа моќ над нашата природа, Христос ги собори и целосно истера и триумфираше, посрамоти и така добивме слобода? На која основа беше уништен медијастинумот на бариерата, а нашето непријателство кон Бога беше укинато и уништено? И како се помиривме со Бога и го примивме Евангелието за мир со Него? – Нели е на Крстот, а не преку Крстот? - Нека ги слушаат зборовите на апостолот што им пишува на Ефесјаните: „Христос е нашиот мир, кој го уништи средниот ѕид на оградата, за Сам да ги изгради обете во еден нов човек, создавајќи мир; и ќе ги помири и двете во едно Божјо тело преку Крстот, убивајќи го непријателството во него“ (Ефес. 2,14-16). На Колошаните им го пишува следново: „А вие, кои бевте мртви во гревови и во необрезание на вашето тело, Тој ве оживеа со Него, давајќи ни ги сите ваши гревови: откако го уништи ракописот на учењето против нас, кој не беше против нас, и кој беше одземен од околината, приковувајќи го на Крстот; ги срами и ги посрами на власт. 32., изложувајќи ги пред Себе“ (Кол. 2:13–15). Па, како да не го почитуваме и користиме овој Божествен победнички знак на општо ослободување на човечкиот род, чиешто гледање само ја става во бегство и порази и срами зачетокот на злата змија, го објавува неговиот пораз и скрушеност, притоа прославувајќи го и величејќи го Христа, објавувајќи и откривајќи ја Неговата победа на светот?! И ако, навистина, Крстот не треба да се почитува од причина што Христос ја прифати смртта на него и да признае дека оваа смрт не е света и спасителна, тогаш зошто, како што вели апостолот, сме крстени во Неговата смрт? Како ќе бидеме учесници во Неговото Воскресение ако не станеме слични на Него и подобие на Неговата смрт? Дополнително, ако некој се поклонуваше на крстот, на кој немаше натпис на името Христово, тогаш таквата личност, можеби, со право ќе биде осудена дека прави нешто што го надминува она што треба, но кога пред името на Исус Христос се поклонува секое колено, на небото, на земјата и под земјата - и ова обожувано име го носи Крстот лудило на Христос - тогаш што е да се наведне Крстот на себе?! - Но ние, наведнувајќи ги колената и нашите срца, доаѓаме и се поклонуваме заедно со псалмистот и пророкот Давид - местото „каде што стоеше Неговиот нос“ (Пс. 132:7) и каде што беа испружени сеопфатните Раце, и каде што заради нас беше болно испружено Телото што дава живот - и верата и поклонувајќи нè пуштија внатре, таму, та во славното идното Доаѓање на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос, гледајќи го (Крстот - Знакот на Синот Човечки) како претходи во слава, ќе се радуваме и ќе се радуваме со непрестајна радост, откако примивме стоење од десната страна и откако ги слушнавме зборовите и го примивме благословот на ветената блаженство, воспеанието на Бога. Зашто славата Му прилега со Неговиот Отец Почетник и со Пресветиот и Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. PG.151:124–145. Хомилија XI. Во gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Откако ги наведов овие зборови на Ап. Павле, пред. Теодор Студит го дава следното толкување: „Зајакнувањето на телото го слабее духот, а јакнењето на духот го слабее телото. Да бидеме внимателни и во консумацијата на храна, пиење, спиење и сè друго, да држиме строга мерка, инаку телото да не ја добие предноста над душата, туку напротив, душата да добие победа над телото (22okaali. 4). Оние. пред и по Мојсеевиот закон. одврзи – Уредник „АБЦ на верата“ „Созерцание“, кое понекогаш го преведуваме со многу помалку моќни термини како „контемплација“ или „медитација“, во своето основно значење е резултат на висок степен на аскетизам. За нас, кои сме во светот и вревата на животот, тоа е речиси недостапно. Св. Младоженец-Господи, штом душата ќе биде осветлена од преподобниот Дух И така, душата, размислувајќи за посакуваната и една неискажлива убавина, е ранета од божествената љубов, усогласена со сите духовни доблести и како резултат на тоа стекнува безгранична и неисцрпна љубов кон Господа („копнее по неа“. Макариј Вел 277). Во врска со „контемплацијата“ во Рев. Теодор Студит читаме: „Монах е оној кој гледа само на Бога, сака еден Бог, е посветен само на Бога, се труди само да му угоди на Бога, има мир кон Бога и е виновник за мирот меѓу другите... Тогаш душата останува мирна од страстите погубни: што е мир да се има кон Бога преку нашиот Господ Исус Христос, во Кого, воспоставувајќи се себеси со голема радост и благосостојба, душата сакајќи да навлегуваме во размислувањата за Бога и да навлегуваме подлабоко во созерцанието на Неговата неискажлива големина, до степен да се заборавиме себеси“ („Филокалија“, том. 4. Инструкции. 258, 266). Изреки 13:1: Мудриот син му е послушен на својот татко, а непослушниот син е уништен. Оваа фраза: „Суди... него“ е позајмена од преводот на латински. Марко 8:33: „Зашто вие не мислите што е (суштината) Божја, туку она што е човечко“_ лат. превод - „преку инкарнација“. лат. превод – „внатрешен човек“, што веројатно е грешка. Оваа фраза, која несомнено беше во оригиналот, беше испуштена од грчкиот јазик. текст и го зедовме од преводот на латински. Оние. – страстите се кренаа и беа моќни, како кедрите на Либан. Но, ете, Бог ги уништи, и ни трага не остана; во молитва, во скромна скрушеност на духот, ја испитував својата душа и не најдов во неа ниту една трага од поранешните страсти. Словените, текстот на Библијата го има ваквото интерлинеарно толкување: „ги победи на него“_ Можеби ќе ве интересира: