Омилия XI 19 .

პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის შესახებ უძველესი დროიდან ქრისტეს ჯვარი იწინასწარმეტყველა და გამოსახულებების სახით იყო წარმოდგენილი; და რომ არა ჯვრის ძალა, ვერავინ ვერასოდეს შეარიგებდა ღმერთს. რადგან ხის მეშვეობით ღვთის სამოთხეში საგვარეულო დანაშაულის შემდეგ ცოდვა გაცოცხლდა, ​​მაგრამ ჩვენ მოვკვდით და სხეულის სიკვდილამდე განვიცადეთ სულის სიკვდილი, რომელიც შედგება სულის ღვთისგან განდევნაში. ცხოვრება, რომელიც ჩვენ ვიცხოვრეთ დანაშაულის შემდეგ, იყო ცოდვილი და ხორციელი ცხოვრება; ცოდვა არ ემორჩილება ღვთის კანონს და არ შეუძლია; ასე რომ, ვინც ხორცის მიხედვით ცხოვრობს, ვერ ასიამოვნოს ღმერთს. და რადგან, როგორც მოციქული ამბობს: „ხორცს სურს სული და სული ხორცს“ (გალ. 5:17) 20, - ღმერთი არის სული, სიკეთე და სათნოება, ჩვენი სული შეიქმნა მის ხატად და მსგავსებად, მაგრამ ამის შედეგად და ცოდვის გამო გახდა გამოუსადეგარი - მაშინ სანამ ცოდვა არ გაუქმდება და სიცოცხლე არ შეიქმნება ვინმეს მიხედვით. ღმერთისთვის სასიამოვნო? - ქრისტეს ჯვარი სწორედ ცოდვის გაუქმებაა. ამიტომ, ერთ-ერთ ჩვენს ღვთისმშობელ მამას, რომელსაც ერთ-ერთი ურწმუნო ეკითხება: მართლა სწამს ჯვარცმულის? - უპასუხა: დიახ, - ცოდვა ჯვარცმულში. ბევრი ქრისტეს ჯვრის გამოჩენამდეც, რაც მოხდა რჯულამდე და 21-ე კანონის შემდეგ, თვით ღმერთმა დაამოწმა, როგორც ღვთის მეგობარი, ხოლო მეფე და წინასწარმეტყველი დავითი, როგორც, რა თქმა უნდა, თავად იყო მაშინ ღვთის მეგობრებს შორის, ამბობს: „მე დიდად მადიდებდა შენი მეგობრები, ღმერთო“ (ფსალმ. 139:17). მაგრამ როგორ ხდება, რომ ჯერ კიდევ ჯვრისწერამდე ისინი გამოცხადდნენ „ღვთის მეგობრებად“? - ამას აგიხსნით, თუ მორჩილად და ყურადღებით მომისმენთ (ჩემს სიტყვებს). ისევე, როგორც, მაგალითად, ჯერ კიდევ „ცოდვის კაცის, დაღუპვის ძის“ მოსვლამდე (მე ვსაუბრობ ანტიქრისტეზე - 2 თეს. 2:3), ქრისტეს საყვარელი ღვთისმეტყველი ამბობს: „ახლა კი ბევრი იყო ანტიქრისტე: აქედან ჩვენ გვესმის, რომ ბოლო საათია“ (1 იოანე 2:18), ასე რომ, ჯვარი აღესრულა ჯერ კიდევ დროზე ადრე. და დიდმა პავლემ კიდევ უფრო ნათლად გვასწავლა, რომ ჯერ კიდევ მის მოსვლამდე ანტიქრისტე უკვე ჩვენს შორისაა და ამბობს, რომ „მისი საიდუმლო ჩვენ შორის მოქმედებს“ (2 თეს. 2:7). ასე რომ, ქრისტეს ჯვარი, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა, უკვე წინაპართა შორის იყო, რადგან მათ შორის აღსრულდა მისი საიდუმლო. ახლა არ ვისაუბრებ აბელზე, სეთზე, ენოსზე, ენოქზე, ნოეზე და მათზე, ვინც ნოეს წინაშე სიამოვნებდა ღმერთს და, ზოგადად, იმ პერიოდს განეკუთვნება, ასე რომ, დავიწყოთ აბრაამიდან, რომელსაც „ბევრი ერის მამა“ ეძახდნენ: ებრაელები - ხორცის მიხედვით, ჩვენ კი - რწმენის მიხედვით. ასე რომ, მე დავიწყებ ამით ჩვენი მამის სულით და მისი დამახასიათებელი ვაჟკაცობის დასაწყისიდან და ღვთის მიერ მისი პირველი მოწოდებიდან. რა იყო პირველი სიტყვები ღმერთმა უთხრა მას? - „გამოდი შენი მიწიდან და შენი ნათესავებიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ“ (დაბ. 12:1). ამგვარად, სწორედ ამ სიტყვებში დევს ჯვრის საიდუმლო, რადგან ამას უშუალოდ ავლენს პავლე, რომელიც ჯვრით ამაყად ამბობს: „მშვიდობა ჯვარს აცვეს მე“ (გალ. 6,14). რადგან ვინც გაურბის სამშობლოდან და ქვეყნიერებიდან უკანმოუხედავად, მიწიერი მამული და სამყარო მოკვდა და დარჩა ყურადღების გარეშე და ეს არის ჯვარი. მაგრამ ჯერ კიდევ მანამ, სანამ ის გაურბოდა ბოროტებთან თანაცხოვრებას, ღმერთი ეუბნება აბრაამს: „გადი შენი ქვეყნიდან... და წადი მიწაზე“ - არა „რომელსაც მოგცემ“, არამედ „რასაც გაჩვენებ“ (დაბ. 12:1), ამ სიტყვებით თითქოს სხვა, სულიერ მიწაზე მიუთითებს. რა იყო ღმერთის პირველი სიტყვები მოსესადმი მას შემდეგ, რაც ის გაიქცა ეგვიპტეში და მთაზე ავიდა? - "აიღე ჩექმები შენი ფეხებიდან" (გამოსვლა 3:5). აქ ვლინდება ჯვრის კიდევ ერთი საიდუმლო, რომელიც ბუნებრივად მიედინება პირველიდან. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ, მისი თქმით, გაიქცეთ ეგვიპტიდან და უარყავით ფარაონის მსახურება და აბუჩად იგდებდით "ფარაონის ასულის შვილის" ტიტულს და, რამდენადაც ეს თქვენზე იყო დამოკიდებული, გააუქმეთ და დაასრულეთ ბოროტი მონობის სამყარო, თქვენ უნდა დაემატოთ ამას. რას ნიშნავს ეს: "ამოიღე ჩექმები ფეხებიდან"? - ეს ნიშნავს: გაათავისუფლე 22 ტყავი, რომლებშიც ჩაცმული ხარ და რომლებშიც ცოდვა მოქმედებს და გაგაცილებს წმინდა მიწიდან. მაშ ასე, „ფეხიდან ჩექმები ჩამოგლიჯე“ იგივეა, რაც თქვა: აღარ იცხოვრო ხორცის მიხედვით და ცოდვით, არამედ გაუქმდეს და მოკვდეს სიცოცხლე, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთს და ხორციელ მსჯელობასა და რჯულს წევრებში, რომელიც ეწინააღმდეგება სულის კანონს და ატყვევებს ცოდვის კანონს; დაე, მან აღარ მოიპოვოს უპირატესობა და არ ქონდეს მოქმედება, მოკლულია ღვთის ხილვის ძალით. ეს ჯვარი არ არის? – რამეთუ ჯვარი, კვლავ ღვთაებრივი პავლეს მიხედვით, ნიშნავს: „ჯვარს აცვი ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). მაშ ასე, „გაიჭერით ჩექმები, რადგან ადგილი, სადაც დგახართ, წმინდა მიწაა“ (გამ. 3:5). იმავე სიტყვებმა აჩვენა მას მომავალი განწმენდა, რომელიც უნდა მომხდარიყო დედამიწაზე ჯვრის წყალობით, ჩვენი უფლისა და ღმერთის და მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოჩენის შემდეგ. მაშინ, როდესაც შეხედა სანახაობის სიდიადეს: ცეცხლით მორწყულ ბუჩქს, მან იწინასწარმეტყველა ქრისტეს მოსვლა, რომელიც ერთ დღეს მოვა: რადგან ღმერთში ჭვრეტა 23 არის ჯვრის საიდუმლო და ის მეორე საიდუმლოდან (ანუ ჯვარცმიდან სამყაროში) მომდინარეობს (ანუ სამყაროდან უფრო დიდია. რომ ორივე განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, გამოავლინეს დიდმა პავლემ და ჩვენმა ღვთაებრივმა მამებმა: პირველმა, რომელიც თქვა არა მხოლოდ, რომ „ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის“, არამედ დასძინა: „მე კი ქვეყნიერებას“; და ისინი - გვიბრძანებენ, არ ვიჩქაროთ ჯვარზე ასვლა ჯვარზე ადრე; რადგან, რა თქმა უნდა, ორივე არის ჯვრის გამონათქვამი და საიდუმლო. ასე რომ, ჯვრის პირველი საიდუმლო მდგომარეობს ქვეყნიერებისგან გაქცევაში და ხორციელად ახლობლებისგან, თუ ისინი ხელს უშლიან ღვთისმოსაობას და ცხოვრების შესაბამის წესს, და სხეულებრივ ასკეტიზმს, რაც თავისთავად მცირეა, როგორც პავლე ამბობს (1 ტიმ. 4:8). ამრიგად, ჯვრის ამ პირველი საიდუმლოს თანახმად, მშვიდობა და ცოდვა ჯვარს აცვია ჩვენთვის, როცა ამას გავექცევით. ჯვრის მეორე საიდუმლო მდგომარეობს საკუთარი თავის ჯვარცმაში სამყაროსა და ვნებებისთვის, როცა ისინი ჩვენგან გარბიან. მაგრამ, რასაკვირველია, ისინი ვერ გაგვიქცევენ და ვერც გონივრულად ვიმოქმედებთ, თუ არ ვიქნებით ღმერთის ჭვრეტაში: როცა სათნოების განხორციელებით ავმაღლდებით ჭვრეტამდე და როცა ვალამაზებთ და განვიწმენდთ ჩვენს შინაგან კაცს, ვეძებთ საკუთარ თავში დამალულ ღვთაებრივ საგანძურს და კვლავ განვიხილავთ ღვთის სასუფეველს და ჩვენში არსებულ სამყაროს. რამეთუ გარკვეული სითბო მოდის გულში ასეთი ფიქრებიდან, რომლებიც ბუზებივით განდევნის ბოროტ აზრებს და სულში სულიერ სიმშვიდესა და ნუგეშს აჩენს და სხეულს განწმენდს, როგორც ამბობს ფსალმუნმომღერალი: „გული ჩემი თბება ჩემში და ცეცხლი ანთებს ჩემს სწავლებას“ (ფსალმ. 39,4). და ეს არის ზუსტად ის, რაც გვასწავლა ჩვენმა ერთ-ერთმა ღვთისმშობელმა მამამ: „ყოველივე ღონე იხმარეთ, რომ თქვენი შინაგანი აქტივობა ღმერთში იყოს და მაშინ დაძლევთ გარეგნულ ვნებებს“. დიდი პავლეც ამაზე ამახვილებს ჩვენს ყურადღებას: „სულით იარეთ, – ამბობს ის, – და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებას“ (გალ. 5:16). მაშასადამე, სხვაგან შეგონებად გვიწერს: „შემოიჭედეთ ჭეშმარიტებანი“ (ეფეს. 6,14): რამეთუ ჭვრეტა აძლიერებს და აღზრდის კეთილ მისწრაფებებს და თრგუნავს ხორციელ ვნებებს. და დიდმა პეტრემ კიდევ უფრო ნათლად დაგვანახა, რა არის წელი და რა არის სიმართლე. „რაც შემოიხვიეთ წელზე, – ამბობს ის, – „ფხიზელი გონებით, მიენდეთ იესო ქრისტეს გამოცხადებით მოტანილ მადლს“ (1 პეტ. 1:13). მაშ, რაკი ბოროტი ვნებები და ცოდვის სამყარო ჩვენგან სრულიად შორს ვერ იქნება და ვერც გონივრული მოქმედება განხორციელდება ჩვენს სულში, თუ არ ვიქნებით ღმერთის ჭვრეტაში, მაშინ ეს ჭვრეტა, რომელიც ჯვარს აცმევს მის ღირსთა სამყაროს, ასევე არის ჯვრის საიდუმლო. ასე რომ, მოსეს დროს, ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის ამ ჭვრეტამ გამოავლინა ჯვრის საიდუმლო, უფრო დიდი და სრულყოფილი, ვიდრე ის, რაც იყო აბრაამის მოწოდებაში. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ მოსე უფრო სრულად იყო ჩართული ჯვრის საიდუმლოში, ვიდრე აბრაამი? და რა არგუმენტით შეიძლება ვინმემ მხარი დაუჭიროს ასეთ განცხადებას? – რადგან (უნდა იცოდეთ), რომ როცა აბრაამი გამოიძახეს, მოწოდების დროს ის ჯერ კიდევ არ იყო დაწყებული ჯვრის მესამე საიდუმლოში, ანუ ჭვრეტაში, მაგრამ ეს მოხდა მოგვიანებით, ამ მოწოდების შემდეგ და არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ხშირად, თუმცა არ გვაქვს საკმარისი დრო ყველაფრის სათქმელად. ნება მომეცით შეგახსენოთ (მხოლოდ) ეს, სხვებზე უფრო მშვენიერი, ჭვრეტა, როდესაც მან ნათლად დაინახა ერთი ტრიჰიპოსტატური ღმერთი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გამოცხადებული სამებაში. რადგან ნათქვამია: „გამოეცხადა მას ღმერთი მამრეს მუხასთან და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი და მოვიდა მათ შესახვედრად“ (დაბ. 18:1). აჰა, მან დაინახა ერთი ღმერთი, რომელიც გამოჩნდა სამ პირში. ” ამიტომ ნათქვამია: „გამოეცხადა მას ღმერთი და აჰა სამი კაცი“, შემდეგ კი მათკენ გაიქცა, თითქოს ერთს ესაუბრებოდა: „უფალო, თუ მადლი ვიპოვე შენს წინაშე, ნუ დაამცირებ შენს მსახურს“ (დაბ. 18:3). და ისინი, აჰა, სამი, როგორც ერთი, საუბრობენ მასთან. რამეთუ ნათქვამია: „ელაპარაკე მას: სად არის სარა, შენი ცოლი?.. როცა დავბრუნდები, ამ დროს მოვალ შენთან და შენი ცოლი სარა შობს ვაჟს“ (დაბ. 18:9-10). სარამ ეს რომ გაიგო, გაეცინა - თქვა უფალმა... რატომ იცინოდა შენი ცოლი სარა? (დაბ.18:13) - აჰა, არის ერთი ღმერთი - და სამი ჰიპოსტასი, და სამი ჰიპოსტასი - და ერთი ღმერთი; რადგან ნათქვამია: „თქვა უფალმა“. და ასე აღსრულდა ჯვრის საიდუმლო აბრაამზე. თავად ისააკი იყო ლურსმანის ხატება, რომელიც ემორჩილებოდა მამას სიკვდილამდე, ისევე როგორც ქრისტე (მამა ღმერთი); და მის ადგილას მიცემული ვერძი წინასწარმეტყველებდა ღვთის კრავს, რომელიც ჩვენთვის იყო გადაცემული დასაკლავად; ხოლო სქელი, რომელშიც ვერძი რქებით იყო გაჭედილი, იყო ჯვრის გამოსახულების საიდუმლო, რის გამოც მას უწოდებენ "სავეკის სისქეს" (დაბ. 22:13), ანუ "მიტოვების ჭურჭელს", ისევე როგორც ჯვარს უწოდებენ "მხსნელ ხეს". ხოლო იაკობ ისაკის ძეზე აღსრულდა ჯვრის საიდუმლო და ხატი, რადგან ხის და წყლის მეშვეობით გამრავლდა მისი სამწყსო. რადგან ეს ხე ჯვრის ხეს განასახიერებდა და ეს წყალი განასახიერებდა ღვთაებრივ ნათლობას, რომელიც შეიცავს ჯვრის საიდუმლოს: „ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეს სიკვდილში“ (რომ. 6:3), ამბობს მოციქული. ქრისტემ კი ხის და წყლით, ანუ ჯვრისა და ნათლობის მეშვეობით გაამრავლა თავისი სიტყვიერი სამწყსო დედამიწაზე. მაგრამ იაკობმა ჯვრის გამოსახულება კიდევ უფრო ნათლად აჩვენა: როცა კვერთხის კიდემდე იხრიდა და შვილიშვილებს აკურთხებდა, ხელები ჯვარზე დადებული. უფრო მეტიც, ის იყო თავიდან ბოლომდე მშობლების მორჩილი და, შესაბამისად, საყვარელი და კურთხეული და, შედეგად, ესავის მიერ მოძულებული, მან ამგვარად გაუძლო ყოველგვარ ცდუნებას და სიცოცხლეშივე აღასრულა ჯვრის საიდუმლო. ამიტომ ღმერთმა თქვა: „მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი“ (მალ. 1:2). მსგავსი რამ ხდება ჩვენ შორის, ძმებო. რადგან ის, ვინც ემორჩილება თავის სულიერ მამებს, ნათქვამი სამოციქულო მცნების თანახმად: „შვილებო, ისმინეთ მშობლებს თქვენსა“ (ეფეს. 6,1), მორჩილებით ღვთის საყვარელ ძეს ჰგავს და თავადაც უყვარდება ღმერთი; ვინც ურჩია, როგორც საყვარელი ძის მსგავსება უცხოა, მას სძულს ღმერთი. და როგორც ის, რაც ახდება არა მხოლოდ იაკობთან და ესავთან მიმართებაში, არამედ ყოველთვის და ყველას შორის, ბრძენი სოლომონი, რომელიც ამჟღავნებს ამას, ამბობს: „მორჩილი ვაჟი სიცოცხლეს მოჰყვება, ხოლო ურჩი ვაჟი განადგურებას გამოიწვევს“ 24 .. მაგრამ განა იაკობიც, მორჩილების ძე, არ იყო ჯვრის უფრო დიდ საიდუმლოში, კერძოდ, ჭვრეტაში ჩართული, რომლის წყალობითაც ადამიანი უფრო მთლიანად ჯვარს აცვეს და ცოდვისთვის კვდება და სათნოებისთვის ცოცხლობს? - დიახ! რადგან ის თავად მოწმობს საკუთარ თავზე ღვთის ჭვრეტისა და ხსნის შესახებ: „ვიხილე ღმერთი“, ამბობს ის, „პირისპირ და იხსნა სული ჩემი“ (დაბ. 32:30). სად არიან ისინი, ვინც ჩვენს შორის ყოფნისას ავლენენ ცარიელ და არაორდინალურ აზროვნებას? გაიგონ, რომ იაკობმა იხილა ღმერთის სახე და ამის შედეგად არათუ სიცოცხლე არ დაკარგა, არამედ, როგორც თავად ამბობს, „გადარჩენილა“, თუმცა თავად ღმერთი ამბობს: „არავინ იხილავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20). ასე რომ, ალბათ, არსებობს ორი ღმერთი: ერთი, რომელსაც აქვს სახე, რომელიც ექვემდებარება წმინდანთა ხილვას; მეორე - გქონდეს სახე, რომელიც აღემატება მხედველობის ნებისმიერ შესაძლებლობას? - წადი, რა აბსურდია! – მაგრამ (ეს იმ გაგებით უნდა გავიგოთ, რომ) ღმერთის ხილული სახე სხვა არაფერია, თუ არა ღვთაებრივი მადლი და ღირსებზე გამოვლენილი ქმედება. და ის სახე, რომელიც საერთოდ არ შეიძლება იყოს მხედველობის ქვეშ, უნდა გავიგოთ იმ კონცეფციაში, როდესაც იგულისხმება ღმერთის ბუნება, რომელიც აღემატება ყოველგვარ აღწერილობას და ხილვას: რადგან არავის, როგორც წერია, არ უნახავს და არ გამოუცხადებია ღმერთი პირადად და ბუნებაში. ასე რომ, ღმერთში ჭვრეტა და ჯვრის ღვთაებრივი საიდუმლო არა მარტო განდევნის ცუდ ვნებებს და მათ გამომწვევ დემონებს სულიდან, არამედ უარყოფს ცრუ შეხედულებებს და მათ წინამძღოლებს და განდევნის მათ ქრისტეს წმიდა ეკლესიის კედლებიდან, რომლის სიღრმეშიც ჩვენ ვართ. სამყაროში. ასე რომ, როგორც ჯვრის საიდუმლო აღსრულდა აბრაამზე, თავად მისი ვაჟი გახდა პროტოტიპი იმის, ვინც შემდგომ ჯვარს აცვეს; ასე რომ, კიდევ ერთხელ, ჯვრის საიდუმლო აღსრულდა იაკობის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. იოსები, იაკობის ძე, თავად იყო ღმერთკაცური სიტყვის პროტოტიპი და საიდუმლო, რომელიც მოგვიანებით უნდა ჯვარს აცვეს: რადგან ის (იოსები), შურის შედეგად, სასაკლაოზე მიიყვანეს და ეს - ხორციელი ნათესავებისგან, რომელთათვისაც მამამ გაგზავნა მათთან, ისევე როგორც ქრისტემ. თუ იოსები არ მოკლეს, არამედ გაყიდეს, მაშინ არაფერია გასაკვირი, რადგან ისააკიც არ მოკლეს: ისინი თავად კი არ წარმოადგენდნენ რეალობას, არამედ წარმოადგენდნენ მხოლოდ მომავალი რეალობის სურათებს. მაგრამ, ალბათ, მათში უნდა დავინახოთ იესოს ორი ბუნების ღრმა საიდუმლოც: ის ფაქტი, რომ ისინი მკვლელობამდე მიიყვანეს, ამით მათ წინასწარ წარმოაჩინეს ვნება ღმერთკაცის ხორცში; და ის ფაქტი, რომ მათ საერთოდ არ განიცადეს - ეს წინასწარმეტყველებდა ღვთიური განგებულებას. იგივე შეიძლება ვიპოვოთ იაკობთან და აბრაამთან მიმართებაში: რადგანაც რომ გაუძლეს განსაცდელს, მაინც გაიმარჯვეს, რაც აშკარად ეწერა ქრისტესთან დაკავშირებით. ასე რომ, იმ ოთხიდან, ვინც განდიდდა რჯულის წინაშე სათნოებითა და ღვთისმოსაობით, ორმა, კერძოდ აბრაამმა და იაკობმა, შეიტყვეს ჯვრის საიდუმლო მათ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ საქმეებში; ხოლო დანარჩენმა ორმა, კერძოდ ისაკმა და იოსებმა, სასწაულებრივად წარმოაჩინეს ჯვრის საიდუმლო. მაშ, რა არის მოსე, რომელმაც პირველმა მიიღო რჯული ღვთისგან და გადასცა სხვებს, განა ხის და წყლის მეშვეობით არ გადარჩა, ჯერ კიდევ რჯულის წინ, როცა კოლოფში ჩასვეს ნილოსის ნაკადულებს გადასცეს, შემდეგ კი თავად გადაარჩინა ისრაელის ხალხი ხისა და წყლით: ჯვარი შეშით და ღვთაებრივი ბაპტიზმით? პავლეს მსგავსად, საიდუმლოების მცოდნე, ის კიდევ უფრო ნათლად აცხადებს, რომ „ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში“ (1 კორ. 10:2). და ზღვისა და იმ კვერთხის წინაშე (რომელიც ზღვას ჭრის) მოწმობს, რომ ნებაყოფლობით მიიღო ქრისტეს ჯვარი: „უფრო დიდი სიმდიდრისთვის, – ამბობს ის, – ითვლის ეგვიპტის საგანძურს ქრისტეს შეურაცხყოფად“ (ებრ. 11,26). უგუნურთა მხრიდან ქრისტეს შეურაცხყოფა არის ჯვარი, როგორც კიდევ ერთხელ ამბობს თავად პავლე ქრისტეს შესახებ, რომ მან „გაიტანა ჯვარი სირცხვილისათვის უყურადღებოდ“ (ებრ. 12:2). ქრისტეს წინამორბედი თავად მოსემ ძალიან ნათლად წარმოაჩინა იგი და ჯვრის გამოსახულება და ხსნა ამ გამოსახულების წყალობით: კვერთხი პირდაპირ რომ დადო, ხელები გაუწოდა მასზე და ასე, ჯვრის გამოსახულებით, კვერთხზე წარმოჩენილი, ამალეკი მთლიანად გაფრინდა. ასევე, ბანერზე დახრილად დადო სპილენძის გველი და ამ გზით საჯაროდ აღმართა ჯვრის გამოსახულება, უბრძანა ებრაელებში დაკბენილებს, ეყურებინათ მას, თითქოს თავად მაცხოვარს და ამგვარად განკურნა გველის ნაკბენები. დრო არ მექნება ვისაუბრო იესოზე (იესო ნავეს ძეზე) და მის შემდეგ მოსულებზე: მსაჯულებზე და წინასწარმეტყველებზე, დავითზე და მის შემდეგ 25 ვინც ჯვრის საიდუმლოს მოქმედებით აკავებდა მდინარეებს, აჩერებდა მზეს, აოხრებდა ბოროტ ქალაქებს, მოიგო გამარჯვება ომში, განდევნა უცხო ჯარები, გადაურჩა ლაშქართა სიტყვას, შეაჩერა ლამის პირი დაამარცხა მეფეები, დაწვა ისინი ფერფლად. ორმოცდაათმა წინამძღვარმა, მკვდრეთით აღადგინა, ზეცა სიტყვით დახურა და კვლავ გააღო, ცაზე ღრუბლები წვიმის არ მომტანი და შემდეგ ნაყოფიერი გახადა; თუ პავლე ამბობს, რომ ეს ყველაფერი რწმენით განხორციელდა, მაინც რწმენის ძალა მოაქვს ხსნას: რატომ არის ყველაფერი შესაძლებელი მისთვის, ვისაც სწამს. ეს, რა თქმა უნდა, არის ქრისტეს ჯვარი მორწმუნეებისთვის. „ჯვარის სიტყვა“, კვლავ პავლეს პირით, „უგუნურებაა წარწყმედილთათვის, ხოლო გადარჩენილთათვის ღვთის ძალაა“ (1 კორ. 1:18). მაგრამ იმისათვის, რომ ჯვრის ძალით გადარჩენილთა რიცხვში შევიტანოთ ყველა, ვინც ძველი აღთქმის დროს იყო რჯულამდე და რჯულის ქვეშ, განა თავად ქრისტემ, ვისი მეშვეობითაც და ვისშია ყველაფერი, არ თქვა ჯვრის დადგომამდე: „ვინც არ იღებს თავის ჯვარს და გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი“ (Matt). ხედავთ, ისევე როგორც ადრე; როგორ იყო განზრახული ჯვრის აღმართვა? იყო თუ არა ჯვარი უკვე გადარჩენა? ასევე, როდესაც უფალმა ღიად უწინასწარმეტყველა მოწაფეებს მისი ტანჯვა და სიკვდილი ჯვრის მეშვეობით, პეტრემ, უსმენმა, ვერ შეიკავა თავი, მაგრამ, იცოდა, რომ ეს მის ძალაში იყო, ლოცულობდა და ამბობდა: „მოწყალე ხარ, უფალო, არ გქონდეს ეს“ (მათე 16:22), მაშინ უფალმა აუკრძალა მას, რადგან მასზე ფიქრი არის 2 და არა ღმერთი. მოუხმო ხალხს თავის მოწაფეებთან ერთად და უთხრა მათ: „ვისაც უნდა, რომ გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს; თუ ვინმეს სურს თავისი სულის გადარჩენა, დაღუპავს მას, ხოლო თუ ვინმე მოსპობს თავის სულს ჩემი და სახარების გამო, იხსნის მას“ (მარკოზი 8:34-35). მაშასადამე, ის მოუწოდებს ხალხს მოწაფეებთან ერთად, შემდეგ კი მოწმობს და აცხადებს ამ დიდ და ტრანსცენდენტურ ბუნებას და ჭეშმარიტად არა ადამიანურ, არამედ ღვთაებრივ აზრებს, რათა გამოავლინოს; რომ ამას მოითხოვს არა მხოლოდ მისი რჩეული მოწაფეები, არამედ ყველა, ვისაც სწამს მისი. ქრისტეს მიყოლა ნიშნავს მისი სახარების მიხედვით ცხოვრებას, ყოველგვარი სათნოებისა და ღვთისმოსაობის გამოვლენას; ვისაც სურს მიჰყვეს მას, უნდა უარყოს საკუთარი თავი და აიღოს თავისი ჯვარი და აღარ დაინდოს თავი, თუ დრო მოგიწოდებს, არამედ მზად იყოს სამარცხვინო სიკვდილისთვის სათნოებისა და ღვთაებრივი დოგმების ჭეშმარიტებისთვის. მაგრამ თუ საკუთარ თავს უარყოფთ და უღალატებთ უკიდურეს შეურაცხყოფას და სიკვდილს, ეს არის დიდი და აღმატებული ბუნება, მაგრამ ეს არ არის უსამართლო: რადგან მიწიერი მეფეები არ იწონებენ მათ გაყოლას და განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ომში მიდიან, მხოლოდ მათ, ვინც მზად არის მოკვდეს მათთვის? - მაშ, რა არის გასაკვირი, თუ ზეციური მეფე, 27-ის დაპირებისამებრ, დედამიწაზე მცხოვრები კაცობრიობის საერთო მტრის წინააღმდეგ ბრძოლის მიზნით, ეძებს სწორედ ასეთ ადამიანებს მის გასაყოლებლად. მაგრამ მიწიერი მეფეები ვერ აღადგენენ ომში დაღუპულთა სიცოცხლეს და არც დაახლოებით აჯილდოვებენ მათ, ვინც სიცოცხლე გაწირეს მათთვის. რას მიიღებს მათგან ადამიანი, რომელიც აღარ არის ცხოვრებაში? მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, თუკი მათ სიცოცხლე შესწირეს ღვთისმოსავ (მეფეებს), მათ ასევე აქვთ უფლის იმედი. მათ, ვინც მას მიჰყვება, სიცოცხლეს საფრთხეში აყენებს, უფალი მარადიულ სიცოცხლეს აძლევს. და, აჰა, დედამიწის მეფეები ეძებენ მათ ირგვლივ მზადყოფნას, რათა მოკვდნენ მათთვის და უფალმა თავი სიკვდილს გადასცა ჩვენთვის; ის მოგვიწოდებს არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ჩვენი გულისთვის, რომ მზად ვიყოთ სიკვდილისთვის; და აჩვენებს, რომ ეს არის ზუსტად ჩვენი გულისთვის, ის დასძენს: „ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, გაანადგურებს მას და ვინც მოსპობს თავის სულს ჩემი და სახარების გულისთვის, იხსნის მას“. რას ნიშნავს ეს სიტყვები: „ვისაც უნდა გადარჩენა... გაანადგურებს და ვინც ანადგურებს... გადაარჩენს“? – ადამიანი განსაკუთრებულია: გარეგანი ადამიანი, ვგულისხმობ სხეულს და ჩვენი შინაგანი ადამიანი, კერძოდ სული. მაშასადამე, როდესაც ჩვენი გარეგანი 28 ადამიანი თავს სიკვდილს სწირავს, ამით ის ანადგურებს მის სულს, რომელიც მასში ცხოვრობს; როცა ქრისტესთვის და სახარებისთვის ასე გაანადგურებს მას, მაშინ, ჭეშმარიტად, გადაარჩენს და მოიპოვებს მას, მისცემს მას ზეციურ და მარადიულ სიცოცხლეს, ხოლო ზოგად აღდგომაში, როგორც ასეთი, მისი წყალობით, თავადაც, ვგულისხმობ, ხორციელად, გახდება ისეთივე ზეციური და მარადიული. მას, ვისაც უყვარს თავისი სული, მაგრამ ამ დროებითი ეპოქის და იმ საგნებისადმი სიყვარულის გამო, რომელიც ამ ეპოქას ეკუთვნის, არ არის მზად ამ გზით (ე.ი. - ქრისტესთვის და სახარებისთვის) მისი განადგურება, ზიანს მიაყენებს მის სულს, ართმევს მას ჭეშმარიტ სიცოცხლეს და თავადაც დაექვემდებარება სასჯელს მასთან ერთად: ღალატს, ვაი, მარადიულ ტანჯვას. და თითქოს გლოვობს ასეთ ადამიანს და ავლენს ვითარების საშინელებას, ყოვლადმოწყალე უფალი ამბობს: „რა სარგებლობა აქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, სულს რომ დაკარგავს, ან რას მისცემს ადამიანი თავისი სულის სანაცვლოდ? (მათე 16:26). გადარჩენა (მისი სულისთვის) სიკვდილი (ქრისტესთვის და სახარებისთვის, რას იპოვიდა ის ამ ეპოქის საგნებს შორის, რაც გამოსასყიდი იქნებოდა გონივრული სულისთვის, რომლისთვისაც მთელ სამყაროს არ აქვს თანაბარი მნიშვნელობა). ასე რომ, თუ ვინმეს შეეძლო მოეპოვებინა მთელი სამყარო, ძმებო, მაშინ მას საერთოდ არ მოუტანს სარგებელს, თუ ამით ზიანს მიაყენებდა მის სულს; რა საშინელებაა, როცა ადამიანი, რომელსაც შეუძლია შეიძინოს ამ სამყაროს მხოლოდ რაღაც უმნიშვნელო ნაწილი, თუ ამ უმცირეს ნივთზე დამოკიდებულების გამო, ზიანს აყენებს მის სულს, ნაცვლად იმისა, რომ უპირატესობა მიანიჭოს ჯვრის აღებას ხატადაც და ცნებაშიც და მიჰყვება სიცოცხლის მომცემი?! რადგან თავად ჯვარი პატივსაცემია და ამ გამოსახულების ცნება (მნიშვნელობა). მაგრამ უკვე იყო ლაპარაკი ამ გამოსახულების ცნებასა და საიდუმლოზე და ჩვენ ეს ავუხსენით თქვენს სიყვარულს, ან უკეთესად, პავლემ ახსნა ეს ჩვენს წინაშე, რომელმაც ჯვრით ტრაბახობით გადაწყვიტა არაფერი სცოდნოდა გარდა უფალი იესოსა და, უფრო მეტიც, ჯვარცმულისა. რას ამბობს? – „ჯვარი არის ხორცის ჯვარცმა მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (შდრ. გალ. 5,24). გგონიათ ამას მხოლოდ სიამოვნებაზე და უწმინდურ ხორციელ ვნებებზე ამბობს? - მაგრამ რატომ წერს ის კორინთელებს: „რადგან განხეთქილებაა თქვენ შორის, კვლავ ხორციელი ხართ“ (1 კორ. 3:3)? მაშასადამე, ვისაც უყვარს დიდება ან უბრალოდ სურს დაჟინებით მოითხოვოს საკუთარი ნება და ამით მოიპოვოს უპირატესობა მეტოქეობაში, ხორციელია და ხორციელად დადის: ამიტომაც არის უთანხმოება, როგორც იაკობ ღვთის ძმა ამბობს: „საიდან მოდის თქვენ შორის ჩხუბი და უთანხმოება? მოიპოვეთ იგი, იჩხუბეთ და იბრძვით“ (იაკობი 4:1-2). მაშ ასე, ვნებებითა და ვნებებით ხორცის ჯვარცმა ნიშნავს შემდეგს: რომ ადამიანი უმოქმედო გახდეს ყველაფრის მიმართ, რაც ღმერთს არ მოეწონება: თუ სხეული ძირს დაიძვრება და თავის თავზე ამტკიცებს, მაშინ ყველა უნდა ეცადოს აიყვანოს იგი ჯვრის სიმაღლეზე. რას ვგულისხმობ? – დედამიწაზე ყოფნისას უფალი ღარიბი კაცის ცხოვრებით ცხოვრობდა და არა მარტო ასე ცხოვრობდა, არამედ ქადაგებდა და ამბობდა: „ვინც არ უარს არ იტყვის მთელ თავის ქონებაზე, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33). ოღონდ, ძმებო, ვლოცულობ, რომ არავინ იწუწუნოს, სიტყვის გარეშე, ღმრთის კეთილ, სასიამოვნო და სრულყოფილ ნებას ვაცხადებთ და ნურავინ შეწუხდეს, რომ ამ მცნებების შესრულება შეუძლებელია, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა გააცნობიეროს, რომ ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და პეტრე აპოლეს უსმენენ მას, ვინც აპოლეს ამბობს. „ქრისტე განიცადა ჩვენთვის, დაგვიტოვეთ ხატი, რათა მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტრე 2:21). მაშინ სამართლიანად აწონ-დაწონოს, თუმცა მოსწავლე ჭეშმარიტად რჩება მასწავლებელთან, სანამ არ გადაუხდის ყველაფერს, მაგრამ თუ მოკრძალებულად შესთავაზებს იმას, რაც მის ძალაშია და გამოყოფს, ხოლო რაც დარჩება გადაუხდელი, თავმდაბლდება მის წინაშე, მაშინ, ასეთი თავმდაბლობის გამო, თანაგრძნობას იზიდავს თავის მიმართ, ამით აანაზღაურებს ნაკლს. მაშასადამე, თუ ვინმე ხედავს, რომ მისი აზროვნება სიმდიდრისა და ბევრი საკუთრებისკენ სწრაფვას ისახავს მიზნად, იცოდეს, რომ მისი აზროვნება ხორციელია და ეს გამოფხიზლების მიზეზი იყოს, რადგან ჯვარზე მიმაგრებულს არ შეიძლება ჰქონდეს ასეთი მოტივები. მაშასადამე, ის აუცილებელია ჯვრის სიმაღლეზე ასვლას, რათა თავი ჩამოაგდეს და არ განშორდეს მასზე ჯვარცმულ ქრისტეს. მაგრამ როგორ შეიძლება მან დაიწყოს ჯვრის სიმაღლეზე ასვლა? – ქრისტეს იმედით, ყოველთა მომწოდებლისა და მიმწოდებლისა, უარყოს ყოველგვარი შემოსავალი, რომელიც უსამართლოდ მოდის; ხოლო რაც შეეხება იმ საშუალებებს, რომლებიც მოპოვებულია მართალი გზით, თუნდაც ის არ იყოს ძალიან ერთგული ამისთვის, დაე გამოიყენოს იგი კეთილშობილურად: მისი ძალის მიხედვით, გაჭირვებულთა მონაწილეობის მიღება. თუმცა მცნება აწესებს სხეულზე უარის თქმას და ჯვრის აღებას, მაგრამ მათ, ვინც ღვთისა არიან და ღვთის მიხედვით ცხოვრობენ, ფლობენ ქონებას: მასზე ზედმეტად მიჯაჭვულობის გარეშე, საჭიროებისამებრ იყენებენ მას, თითქოს თანამშრომელი იყოს, მზადაა, თუ დრო მოჰყვება, უარყოს იგი. ასე რომ, ვინც ასე მოქმედებს მატერიალურ შენაძენებთან და მოთხოვნილებებთან მიმართებაში, როცა მეტი არ ძალუძს, მაინც ღვთისმოსაობით და ღვთისთვის სათნოდ ფლობს მას. მაშინ, თუ ვინმე ხედავს საკუთარ თავში სასტიკად მებრძოლ ვნებათაღელვა აზრს, იცოდეს, რომ ჯერ ჯვარს აცვეს. როგორ შეიძლება მისი ჯვარცმა? – მოერიდოს ქალებს ცნობისმოყვარე მზერას და მათთან შეუფერებელ ინტიმურ ურთიერთობას, ასევე შეუფერებელ საუბრებს; დაე, შეამციროს ის მასალა, რომელიც კვებავს ვნებას; არ დაუშვას ღვინის ჭარბი მოხმარება, სიმთვრალე, ჭირვეულობა და ზედმეტი ძილი; და ბოროტებისგან ამ განდევნით დაემატოს თავმდაბლობა, გულის დაღონებით, ღმერთს დახმარებისთვის მიმართოს ვნებების წინააღმდეგ, შემდეგ კი თავად იტყვის: „ვიხილე ბოროტი ამაღლებული და ამაღლებული, როგორც ლიბანის კედარები: გაიარა, და აჰა, არ იყო და ეძებდა მას“ - ლოცვაში და თავმდაბლობაში - „მასში არ იპოვეს ადგილი“ (30:3). მაშინ, არის ამაოება საზრუნავი? – შენ კი მარტო და შენი სინდისის განკითხვის წინ გაიხსენე უფლის რჩევა ამის შესახებ სახარებაში, რომელიც ამბობს: ნუ ეცდები სხვებზე მაღლა გამოაჩინო თავი; აღასრულე იმდენი სათნოება, რამდენიც დაფარულად გაქვს, მხოლოდ ღმერთი გქონდეს მხედველობაში და მხოლოდ მისთვის იყო ხილული, და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, დაგაჯილდოებს ცხადად. თუ ყოველი ვნების გამომწვევზე გადამწყვეტი დარტყმის მიცემის შემდეგაც კი, შინაგანმა ფიქრმა კვლავ შეგაწუხა, ნუ გეშინია; იყოს მიზეზი, რომ მიიღოთ გვირგვინები; რადგან ის აღარ იხრება და არ აქვს ეფექტი, არამედ მხოლოდ უძლური მოძრაობაა, როგორც დამარცხებული ღვთისთვის ბრძოლაში. აი, ეს არის: „სიტყვა ჯვრისა“; როგორც ასეთი, ის არა მხოლოდ წინასწარმეტყველთა შორისაა მის დასრულებამდე, არამედ ახლაც მისი დასრულების შემდეგ, ეს მართლაც დიდი და ღვთაებრივი საიდუმლოა. როგორ? – რადგან გარეგნულად ჩანს, რომ ის, ვინც თავს არ აყენებს მაღლა და ყველაფერში თავს დაიმდაბლებს, შეურაცხყოფას მოაქვს საკუთარ თავს; ხოლო ვინც ხორციელ სიამოვნებას გარბის, საკუთარ თავს უქმნის გაჭირვებასა და ტკივილს; ხოლო ვინც თავის ქონებას გასცემს, თვითონ ხდება სიღარიბის მიზეზი; - მაგრამ ღმერთის ძალით ეს სიღარიბე, ტკივილი და სირცხვილი მარადიულ დიდებას, ენით აუწერელ სიამოვნებას და ამოუწურავ სიმდიდრეს წარმოშობს როგორც ახლანდელ, ისე მომავალ ეპოქაში. და ვისაც არ სჯერა ამის და არ ავლენს რწმენას საქმეებით, პავლე დაკარგულთა შორის და ბერძნებს შორისაც კი 31-ში ასახელებს: „ჩვენ... ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, რადგან ებრაელები იყვნენ დაბრკოლება, - ბერძნებისთვის მათი ურწმუნოების გამო, სიგიჟე, - როგორც არაფრის დაყენება ურწმუნო დაპირებაზე მაღლა, არამედ სრულ ურწმუნოებაზე წოდებული ღმერთის გამო. ღვთის ძალა და სიბრძნე“ (1 კორ. 1:23-24). ასე რომ, ეს ცხადყოფს ღვთის სიბრძნესა და ძალას: სისუსტით დაპყრობა, თავმდაბლობით ამაღლება, სიღარიბის გზით გამდიდრება. მაგრამ არა მხოლოდ ჯვრის ცნება („სიტყვა“) და საიდუმლო, არამედ მისივე ნიშანიც არის ღვთაებრივი და პატივცემული, არის წმინდა და საპატიო ბეჭედი, განწმენდს და ასრულებს კაცობრიობისთვის ღმერთისგან მინიჭებულ ზებუნებრივ და გამოუთქმელ კურთხევებს, ართმევს წყევლას და გმობას, ანადგურებს ხრწნას და სიკვდილს, ათავისუფლებს ღვთაებრივ, მარადიულ სიცოცხლეს და მხსნელს. ტიტულს ხილულ და უხილავ მტრებზე - თუნდაც უგუნურ ერეტიკოსებს სიგიჟეში არ მოეწონათ (უფლის ჯვრის ასეთი თაყვანისცემა), რადგან მათ არ ესმოდათ სამოციქულო ლოცვის მნიშვნელობა (ეფეს. 3:14), რათა შეეძლოთ ყველა წმინდანთან ერთად გაეგოთ, რა არის მისი სიგანისა და სიგრძის გაგება: უფლის სიღრმისა და სიმაღლის სიღრმისეული მნიშვნელობა. ხორცს და - საკუთარ თავში ამ ყველაფრის საიდუმლოს დასრულება, და - ყველა ბოლომდე გავრცელება, და - მოიცავს ყველაფერს: რა არის ზემოთ, რა არის ქვემოთ, რა არის გარშემო, რა არის შორის. გარკვეული საბაბის წარმოჩენით, რის გამოც, პირიქით, გონიერება რომ ჰქონდათ, ჩვენთან ერთად თაყვანს სცემდნენ ჯვარს - შორდებიან დიდების მეფის სიმბოლოს, რომელსაც თავად უფალი, მასზე ასვლას, აშკარად უწოდებს თავის ამაღლებას და დიდებას. როდესაც მოვა მისი მომავალი მოსვლისა და გამოცხადების დრო, მას დიდი ძალითა და დიდებით აუწყებს კაცის ძის ეს ნიშანი. მაგრამ მასზე ამბობენ (ეს ერეტიკოსები), ქრისტე, ლურსმნებით მოკვდა, და ამიტომ ჩვენ არც კი შევეგუებით იმ ფორმას და ხეს, რომელზედაც იგი მოკლეს. მაგრამ ხელწერა ჩვენზე, რომელიც დაგვხვდა ხეზე დაუმორჩილებლობის გამო, როცა წინაპრის ხელი გაუწოდა მას, რაზე იყო ლურსმანი? და იმის წყალობით, რისი წყალობითაც იგი ამოიწურა გარემოდან და ამით კვლავ შევედით ღვთის კურთხევაში? რა არის ბოროტების სულების საფუძველი და ძალა, რომლებმაც ურჩობის ხის საფუძველზე მოიპოვეს ძალა ჩვენს ბუნებაზე, ქრისტემ დაამარცხა და მთლიანად განდევნა და გაიმარჯვა, შეარცხვინა და ამით მივიღეთ თავისუფლება? რის საფუძველზე განადგურდა ბარიერის შუასაყარი და გაუქმდა ჩვენი მტრობა ღმერთის მიმართ? და როგორ შევურიგდით ღმერთს და მივიღეთ სახარება მასთან მშვიდობისთვის? – ჯვარზე არაა და არა ჯვრის მეშვეობით? - მოისმინონ მოციქულის სიტყვები, რომლებიც ეფესოელებს წერს: „ქრისტე ჩვენი მშვიდობაა, რომელმაც დაანგრია გალავნის შუა კედელი, რათა თავად ააშენოს ორივე ერთ ახალ ადამიანად და შექმნას მშვიდობა და შეურიგდეს ორივეს ღვთის ერთ სხეულში ჯვარზე და მოკლას მტრობა მასში“ (ეფეს. 2:14-16). კოლასელებს ის წერს შემდეგს: „და თქვენ, ვინც ცოდვებითა და თქვენი ხორცის წინადაუცვეთელობით მკვდარი იყავით, გაცოცხლეთ მასთან ერთად, მოგვცა ყველა თქვენი ცოდვა: გაანადგურა ჩვენს წინააღმდეგ სწავლების ხელწერა, რომელიც არ იყო ჩვენს წინააღმდეგ და გარემოდან ამოღებული, ჯვარზე ლურსმნებით მიიყვანა ისინი და შეარცხვინა ისინი და შეარცხვინა ისინი. 32. ამხილა ისინი თავისთვის“ (კოლ. 2:13–15). მაშ, როგორ არ უნდა მივცეთ პატივი და არ გამოვიყენოთ კაცობრიობის საერთო განთავისუფლების ეს ღვთაებრივი გამარჯვებული ნიშანი, რომლის ხილვა მხოლოდ აფრინდება და ამარცხებს და არცხვენს, აცხადებს მის დამარცხებასა და სინანულს, ხოლო ქრისტეს ადიდებს და ადიდებს, აცხადებს და ამხელს მის გამარჯვებას სამყაროს?! და თუ, მართლაც, ჯვარს არ უნდა სცენ პატივი იმ მიზეზით, რომ ქრისტემ მიიღო სიკვდილი მასზე და აღიარა, რომ ეს სიკვდილი არ იყო წმინდა და მხსნელი, მაშინ, როგორც მოციქული ამბობს, რატომ მოვინათლეთ მის სიკვდილში? როგორ ვიქნებით მისი აღდგომის მონაწილეები, თუ არ გავხდებით მას და მისი სიკვდილის მსგავსებაში? გარდა ამისა, თუ ვინმე თაყვანს სცემდა ჯვრის ნიშანს, რომელსაც არ ჰქონდა ქრისტეს სახელის წარწერა, მაშინ ასეთი ადამიანი, ალბათ, სამართლიანად დაისჯება, რომ რაღაც აღემატება, მაგრამ როცა იესო ქრისტეს სახელის წინაშე ყველა მუხლი იხრის, ცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ - და ეს თაყვანისმცემელი სახელი ატარებს ჯვარს თავის თავზე, რა არის ჯვარი? - ჩვენ კი, მუხლებს და გულებს ვიხრით, მოვდივართ და თაყვანს ვცემთ ფსალმუნმომღერალთან და წინასწარმეტყველ დავითთან ერთად - იმ ადგილს, სადაც მისი ცხვირი იდგა (ფსალმ. 132:7) და სადაც ყოვლისმომცველი ხელები იყო გაშლილი, და სადაც ჩვენი გულისთვის მტკივნეულად იყო გაშლილი მაცოცხლებელი სხეული - და გვქონდა რწმენის და მოქცევის საშუალება. იქ, რათა ჩვენი უფლისა და ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდებული მომავალი დიდებით დავინახოთ იგი (ჯვარი - ნიშანი კაცის ძის) დიდებით წინამორბედი, გავიხაროთ და ვიხალისოთ განუწყვეტელი სიხარულით, მივიღეთ მარჯვნივ დგომა და მოვისმინეთ სიტყვები და მივიღეთ აღთქმული ხორცის კურთხევა, კურთხევა ღვთისმშობლისა. რადგან დიდება მას შეეფერება თავისი დამწყები მამით და უწმიდესი და კეთილი და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:124–145. ჰომილია XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. აპ. პავლე, წინა. თეოდორე სტუდიტი ასეთ ინტერპრეტაციას იძლევა: „ხორცის გაძლიერება სულს ასუსტებს, სულის გაძლიერება კი ხორცს. ფრთხილად ვიყოთ და საკვების, სასმელის, ძილისა და სხვა ყველაფრის მოხმარებაში ვიყოთ მკაცრი ზომები, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში სხეულმა არ მოიპოვოს უპირატესობა სულზე, არამედ, პირიქით, სულმა მოიპოვოს სხეულზე გამარჯვება. 4). იმათ. მოსეს რჯულამდე და მის შემდეგ. untie – სარედაქციო “ABC of Faith” „ჭვრეტა“, რომელსაც ჩვენ ზოგჯერ ვთარგმნით გაცილებით ნაკლებად ძლიერი ტერმინებით, როგორიცაა „ჭვრეტა“ ან „მედიტაცია“, თავისი უპირველესი მნიშვნელობით არის ასკეტიზმის მაღალი ხარისხის შედეგი. ჩვენთვის, ვინც ვართ სამყაროში და ცხოვრების აურზაურში, ის თითქმის მიუწვდომელია. წმიდა მაკარი დიდი ასე გადმოსცემს ამას: „ყველამ უნდა იცოდეს, რომ არის თვალები, რომლებიც ამ თვალების შინაგანი ნაწილებია და სმენაა, რომელიც ამ სმენის შინაგანი ნაწილია. და როგორც ეს თვალები გრძნობით ხედავენ და ცნობენ მეგობრის ან საყვარელი ადამიანის სახეს: ასევე ღირსი და ერთგული სულის თვალები, რომელიც ნათელს ხედავს ჭეშმარიტი მეგობრით და ტკბილი სინათლით. სიძე-უფალო, როგორც კი სული განათდება პატივცემული სულით და ამგვარად, სული, რომელიც გონებრივად ჭვრეტს სასურველ და ერთ გამოუთქმელ სილამაზეს, ზიანდება ღვთაებრივი სიყვარულით, ერწყმის ყველა სულიერ სათნოებას და ამის შედეგად იძენს უსაზღვრო და ამოუწურავ სიყვარულს უფლის მიმართ. მაკარი ველ. 277). „ჭვრეტის“ შესახებ რევ. თეოდორე სტუდიტე ვკითხულობთ: „ბერი არის ის, ვინც მხოლოდ ღმერთს უყურებს, ერთი ღმერთი სურს, მხოლოდ ღმერთს ეძღვნება, ცდილობს მხოლოდ ღმერთს ასიამოვნოს, აქვს მშვიდობა ღმერთთან და არის მშვიდობის დამნაშავე სხვათა შორის... მაშინ სული მშვიდად რჩება დამღუპველი ვნებებისგან: ეს არის მშვიდობა ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელშიც დამკვიდრებულია ტკბილი სული დიდი სიკეთით. უყვარს ღმერთზე ფიქრებში შესვლა და უფრო ღრმად ჩაღრმავება მისი უთქმელი სიდიადე, საკუთარი თავის დავიწყებამდე“ („ფილოკალია“, ტ. 4. ინსტრუქციები. 258, 266). იგავები 13:1: ბრძენი ვაჟი ემორჩილება მამას, მაგრამ ურჩი ვაჟი ნადგურდება. ეს ფრაზა: „მსაჯულებს... მას“ ნასესხებია ლათინური თარგმანიდან. მარკოზი 8:33: „რადგან თქვენ არ ფიქრობთ რა არის ღმერთის (არსი), არამედ რა არის ადამიანური“ ლათ. თარგმანი - "განსახიერების გზით". ლათ. თარგმანი – „შინაგანი ადამიანი“, რაც ალბათ შეცდომაა. ეს ფრაზა, რომელიც უდავოდ იყო ორიგინალში, გამოტოვებულია ბერძნულიდან. ტექსტი და ავიღეთ ლათინური თარგმანიდან. იმათ. – ვნებები ამაღლდა და ძლიერი იყო, როგორც ლიბანის კედარი. მაგრამ აჰა, ღმერთმა გაანადგურა ისინი და კვალიც არ დარჩენილა; ლოცვაში, სულის სიმდაბლეში გამოვიკვლიე ჩემი სული და ვერ ვიპოვე მასში წინა ვნებების არც ერთი კვალი. სლავებს ბიბლიის ტექსტს აქვს ასეთი ინტერპრეტაცია: "დაამარცხეს ისინი მასზე"_ შეიძლება დაგაინტერესოთ: