Омилия XI 19 .

Περί του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού Από τους αρχαίους χρόνους, ο Σταυρός του Χριστού προοιωνιζόταν και παριστάνεται με τη μορφή εικόνων. και αν δεν υπήρχε η δύναμη του Σταυρού, κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να συμφιλιωθεί με τον Θεό. Διότι μετά το προγονικό έγκλημα στον παράδεισο του Θεού μέσω του δέντρου, η αμαρτία ζωντάνεψε, αλλά εμείς πεθάναμε, και πριν από το θάνατο του σώματος, υποστήκαμε τον θάνατο της ψυχής, που συνίσταται στην απομάκρυνση της ψυχής από τον Θεό. Η ζωή που ζήσαμε μετά το έγκλημα ήταν μια ζωή με αμαρτία και μια ζωή με σάρκα. Η αμαρτία δεν υποτάσσεται στο νόμο του Θεού και δεν μπορεί. άρα αυτοί που ζουν κατά σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Και αφού, όπως λέει ο Απόστολος: «Η σάρκα ποθεί το πνεύμα και το πνεύμα τη σάρκα» (Γαλ. 5:17) 20, - ο Θεός είναι το ίδιο το πνεύμα και η αγαθότητα και η αρετή, και το πνεύμα μας δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, αλλά ως αποτέλεσμα και λόγω της αμαρτίας έγινε άχρηστο - τότε μέχρι να καταργηθεί η αμαρτία και να γίνει η ζωή σύμφωνα με τον καθένα. ευάρεστη στον Θεό; – Ο Σταυρός του Χριστού είναι ακριβώς η κατάργηση της αμαρτίας. Επομένως, ένας από τους θεοφόρους Πατέρες μας, που ρωτήθηκε από έναν από τους άπιστους: πιστεύει πραγματικά στον Εσταυρωμένο; - απάντησε: «Ναι, αμαρτία στον Εσταυρωμένο». Πολλοί ακόμη και πριν από την εμφάνιση του Σταυρού του Χριστού, που έγινε πριν από τον Νόμο και μετά τον Νόμο 21, μαρτυρήθηκαν από τον ίδιο τον Θεό ως φίλο του Θεού, και ο Βασιλιάς και ο Προφήτης Δαβίδ, όπως φυσικά και ο ίδιος ήταν τότε μεταξύ των φίλων του Θεού, λέει: «Με τίμησαν πολύ οι φίλοι σου, Θεέ» (Ψαλμ. 139:17). Πώς γίνεται όμως και πριν τον Σταυρό ανακηρύχθηκαν «Φίλοι του Θεού»; - Θα σας το εξηγήσω αν με ακούσετε υπάκουα και προσεκτικά (στα λόγια μου). Όπως, για παράδειγμα, ακόμη και πριν από τον ερχομό του «ανθρώπου της αμαρτίας, του γιου της καταστροφής» (μιλάω για τον Αντίχριστο - Β' Θεσ. 2:3), ο Θεολόγος αγαπητός του Χριστού λέει: «Και τώρα ήταν πολλοί οι Αντίχριστοι: από αυτό καταλαβαίνουμε ότι είναι η τελευταία ώρα» (Α' Ιωάννου 2:18), οπότε ο Σταυρός έγινε πριν από τον καιρό. Και ο μεγάλος Παύλος μας δίδαξε ακόμη πιο ξεκάθαρα ότι πριν ακόμη έρθει ο Αντίχριστος είναι ήδη ανάμεσά μας, λέγοντας ότι «το μυστήριο του ενεργεί ανάμεσά μας» (Β' Θεσ. 2:7). Έτσι, ο Σταυρός του Χριστού, αν και δεν είχε ακόμη φανερωθεί, ήταν ήδη ανάμεσα στους προπάτορες: γιατί το μυστήριό του τελέστηκε ανάμεσά τους. Τώρα δεν θα μιλήσω για τον Άβελ, τον Σηθ, τον Ενώς, τον Ενώχ, τον Νώε και εκείνους που ευαρέστησαν τον Θεό πριν από τον Νώε και που, γενικά, ανήκουν σε εκείνη την περίοδο, ώστε να ξεκινήσουμε από τον Αβραάμ, που ονομάστηκε «Πατέρας πολλών εθνών»: οι Εβραίοι - κατά σάρκα, αλλά εμείς - κατά πίστη. Έτσι, θα ξεκινήσω με αυτό στο πνεύμα του Πατέρα μας και από την αρχή της χαρακτηριστικής ανδρείας του και από την πρώτη του κλήση από τον Θεό. Ποια ήταν τα πρώτα λόγια που του είπε ο Θεός; - «Βγες από τη γη σου και από τους συγγενείς σου και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω» (Γέν. 12:1). Έτσι, σε αυτά ακριβώς τα λόγια βρίσκεται το μυστήριο του Σταυρού, γιατί αυτό αποκαλύπτεται ευθέως από τον Παύλο, ο οποίος, καυχούμενος για τον Σταυρό, λέει: «Η ειρήνη σταυρώθηκε σε μένα» (Γαλ. 6:14). Γιατί για εκείνον που φεύγει χωρίς να κοιτάξει πίσω από την πατρίδα ή από τον κόσμο, η επίγεια πατρίδα και ο κόσμος έχουν πεθάνει και μένουν χωρίς προσοχή, και αυτός είναι ο Σταυρός. Αλλά και πριν φύγει από τη συμβίωση με τους κακούς, ο Θεός λέει στον Αβραάμ: «Φύγε από τη γη σου... και πήγαινε στη γη» - όχι «την οποία θα σου δώσω», αλλά «την οποία θα σου δείξω» (Γεν. 12:1), με αυτά τα λόγια σαν να δείχνουν μια άλλη, πνευματική γη. Ποια ήταν τα πρώτα λόγια του Θεού στον Μωυσή αφού έφυγε από την Αίγυπτο και ανέβηκε στο βουνό; – «Πάρε τις μπότες από τα πόδια σου» (Έξοδος 3:5). Εδώ αποκαλύπτεται ένα άλλο μυστήριο του Σταυρού, που ρέει φυσικά από το πρώτο. Γιατί, αν και εσύ, λέει, έφυγες από την Αίγυπτο και απέρριψες να υπηρετήσεις τον Φαραώ και περιφρόνησες να φέρεις τον τίτλο του «γιου της κόρης του Φαραώ» και, στο βαθμό που εξαρτιόταν από σένα, καταργήσατε και βάλατε τέλος στον κόσμο της κακής σκλαβιάς, πρέπει να προσθέσετε τον εαυτό σας σε αυτό. Τι σημαίνει αυτό: «Βγάλε τις μπότες από τα πόδια σου»; - Αυτό σημαίνει: απελευθερώστε τα 22 δέρματα με τα οποία είστε ντυμένοι και στα οποία η αμαρτία έχει αποτέλεσμα και σας απομακρύνει από την αγία γη. Λοιπόν, «σχίστε τις μπότες από τα πόδια σας» είναι το ίδιο με το να λέτε: μη ζείτε πια κατά τη σάρκα και την αμαρτία, αλλά ας καταργηθεί και θα θανατωθεί η ζωή που είναι αντίθετη προς τον Θεό και τη λογική της σάρκας και του νόμου στα μέλη, που αντιστέκεται στο νόμο του πνεύματος και αιχμαλωτίζει τον νόμο της αμαρτίας. ας μην έχει πλέον το πάνω χέρι και ας μην έχει καμία δράση, σκοτωμένος από τη δύναμη του οράματος του Θεού. Αυτός δεν είναι ο Σταυρός; – Διότι ο Σταυρός, πάλι κατά τον θείο Παύλο, σημαίνει: «Σταύρωσε τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5,24). Έτσι, «κόψτε τις μπότες από τα πόδια σας· γιατί ο τόπος όπου στέκεστε είναι άγιος τόπος» (Εξ. 3:5). Αυτά τα ίδια λόγια του έδειξαν τον μελλοντικό αγιασμό που επρόκειτο να συμβεί στη γη χάρη στον Σταυρό, μετά την εμφάνιση του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Διότι τότε, κοιτάζοντας το μεγαλείο του θεάματος: ένας θάμνος ποτισμένος από φωτιά, προέβλεψε τον ερχομό του Χριστού, που θα ερχόταν μια μέρα: γιατί η ενατένιση στον Θεό 23 είναι το μυστήριο του Σταυρού και πηγάζει από το δεύτερο μυστήριο (δηλαδή από τη σταύρωση του εαυτού του στον κόσμο), που είναι μεγαλύτερη από τον κόσμο. Το ότι και τα δύο είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους, αποκαλύφθηκε από τον μεγάλο Παύλο και τους θείους Πατέρες μας: ο πρώτος, λέγοντας όχι μόνο ότι «ο κόσμος σταυρώθηκε σε μένα», αλλά και πρόσθεσε: «και εγώ στον κόσμο». και αυτοί - διατάζοντας μας να μην βιαζόμαστε να ανεβούμε στον σταυρό πριν από το σταυρό. γιατί φυσικά και τα δύο είναι εκφράσεις και μυστικά του Σταυρού. Άρα, το πρώτο μυστήριο του Σταυρού έγκειται στη φυγή από τον κόσμο και στην απομάκρυνση από τους κοντινούς μας στη σάρκα, αν παρεμβαίνουν στην ευσέβεια και στον αντίστοιχο τρόπο ζωής, και στον σωματικό ασκητισμό, που από μόνος του ελάχιστα ωφελεί, όπως λέει ο Παύλος (Α' Τιμ. 4:8). Έτσι, σύμφωνα με αυτό το πρώτο μυστήριο του Σταυρού, η ειρήνη και η αμαρτία σταυρώνονται σε εμάς όταν φεύγουμε από αυτό. Το δεύτερο μυστήριο του Σταυρού έγκειται στη σταύρωση του εαυτού του για τον κόσμο και τα πάθη όταν φεύγουν από εμάς. Αλλά, φυσικά, δεν μπορούν να ξεφύγουν από εμάς, ούτε θα μπορέσουμε να ενεργήσουμε λογικά αν δεν στοχαζόμαστε τον Θεό: γιατί όταν με την άσκηση της αρετής ανεβαίνουμε στον στοχασμό και όταν στολίζουμε και εξαγνίζουμε τον εσωτερικό μας άνθρωπο, αναζητώντας τον θείο θησαυρό που κρύβεται μέσα μας και ξανασκεφτόμαστε τη Βασιλεία του Θεού και περνάμε μέσα μας. Διότι από τέτοιους λογισμούς έρχεται κάποια ζεστασιά στην καρδιά, που σαν μύγες διώχνει τους πονηρούς λογισμούς και παράγει πνευματική γαλήνη και παρηγοριά στην ψυχή και δίνει αγιασμό στο σώμα, όπως λέει ο Ψαλμωδός: «Η καρδιά μου θερμαίνεται μέσα μου, και φωτιά καίει στη διδασκαλία μου» (Ψαλμ. 39:4). Και αυτό ακριβώς μας δίδαξε ένας από τους θεοφόρους Πατέρες μας, λέγοντας: «Κάνε κάθε προσπάθεια ώστε η εσωτερική σου δραστηριότητα να είναι στον Θεό και τότε θα νικήσεις τα εξωτερικά πάθη». Ο μεγάλος Παύλος εφιστά επίσης την προσοχή μας σε αυτό: «Περπατάτε εν Πνεύματι», λέει, «και μη διαπράττετε σαρκική λαγνεία» (Γαλ. 5:16). Γι' αυτό, σε άλλο μέρος μας γράφει ως παραίνεση: «Ζώνετε την οσφύ σας με την αλήθεια» (Εφεσ. 6:14): γιατί ο στοχασμός ενισχύει και τρέφει τις καλές φιλοδοξίες και καταπνίγει τις σαρκικές επιθυμίες. Και ο μεγάλος Πέτρος μας έδειξε ακόμη πιο ξεκάθαρα τι είναι η οσφύ και ποια η αλήθεια. «Έχοντας περιζώσει την οσφύ σας», λέει, «με νηφαλιότητα, εμπιστευτείτε τη χάρη που σας έφερε η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού» (Α' Πέτ. 1:13). Αφού λοιπόν τα πονηρά πάθη και ο κόσμος της αμαρτίας δεν μπορούν να είναι εντελώς μακριά μας, ούτε μπορεί να γίνει λογική δράση στην ψυχή μας, αν δεν είμαστε σε ενατένιση του Θεού, τότε αυτή η ενατένιση, που σταυρώνει τον κόσμο των άξιων της, είναι και το μυστικό του Σταυρού. Έτσι, κατά την εποχή του Μωυσή, αυτή η ενατένιση της φλεγόμενης βάτου αποκάλυψε το μυστήριο του Σταυρού, μεγαλύτερο και τελειότερο από αυτό που ήταν στην κλήση του Αβραάμ. Μήπως αυτό σημαίνει ότι ο Μωυσής μυήθηκε πληρέστερα στο μυστήριο του Σταυρού από τον Αβραάμ; Και τι είδους επιχείρημα θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει μια τέτοια δήλωση; – Διότι (πρέπει να γνωρίζει κανείς) ότι όταν κλήθηκε ο Αβραάμ, στο ίδιο το γεγονός της κλήσης δεν είχε ακόμη μυηθεί σε αυτό το τρίτο μυστήριο του Σταυρού, δηλ. - ενατένιση, αλλά αυτό έγινε αργότερα, μετά από αυτή την κλήση, και όχι μία ή δύο φορές, αλλά συχνά, αν και δεν έχουμε αρκετό χρόνο να πούμε για τα πάντα. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω (μόνο) αυτήν την, πιο υπέροχη από άλλες, ενατένιση, όταν είδε καθαρά τον Ένα Τριυποστατικό Θεό, που δεν είχε ακόμη ανακοινωθεί στην Τριάδα. Διότι λέγεται: «Ο Θεός εμφανίστηκε σ' αυτόν στη βελανιδιά της Μαμρέ και είδε, και ιδού, τρεις άνδρες, και ήρθε να τους συναντήσει» (Γέν. 18:1). Ιδού, είδε τον Ένα Θεό να εμφανίζεται σε Τρία Πρόσωπα». Γι' αυτό λέγεται: «Του εμφανίστηκε ο Θεός, και ιδού, Τρεις Άνθρωποι», και μετά τρέχοντας προς Τους, συνομίλησε σαν με έναν, λέγοντας: «Κύριε, αν βρήκα χάρη ενώπιόν Σου, μη ελαχιστοποιήσεις τον δούλο Σου» (Γέν. 18:3). Και αυτοί, ιδού, Τρεις, που υπάρχουν ως Ένα, συνομιλούν μαζί του. Διότι λέγεται: «Λόγος προς αυτόν: Πού είναι η Σάρρα η γυναίκα σου;... Όταν επιστρέψω, θα έρθω σε σένα αυτήν την ώρα, και η γυναίκα σου η Σάρρα θα γεννήσει γιο» (Γέν. 18:9-10). Όταν το άκουσε η Σάρα, γέλασε - «ο Κύριος είπε...: Γιατί η γυναίκα σου η Σάρα γέλασε;» (Γεν.18:13) - Ιδού, υπάρχει ένας Θεός - και τρεις υποστάσεις, και τρεις υποστάσεις - και ένας Θεός. γιατί λέγεται: «Ο Κύριος μίλησε». Και έτσι το μυστήριο του Σταυρού ολοκληρώθηκε στον Αβραάμ. Ο ίδιος ο Ισαάκ ήταν η εικόνα του Καρφωμένου, υπάκουος στον πατέρα του ακόμα και μέχρι θανάτου, όπως ακριβώς ο Χριστός (ο Θεός Πατήρ). Και το κριάρι που δόθηκε στη θέση του προανήγγειλε τον Αμνό του Θεού που δόθηκε για χάρη μας στη σφαγή. και το αλσύλλιο μέσα στο οποίο μπλέχτηκε το κριάρι με τα κέρατά του ήταν το μυστικό της εικόνας του Σταυρού, γι' αυτό και λέγεται «Σαβέκος του Σαβέκ» (Γεν. 22:13), δηλαδή «το αλσύλλιο της εγκατάλειψης», όπως ο Σταυρός ονομάζεται «Δέντρο σωτήριο». Και στον Ιακώβ, τον γιο του Ισαάκ, εκπληρώθηκε το μυστήριο και η εικόνα του Σταυρού, γιατί με το ξύλο και το νερό πληθύνθηκε το ποίμνιό του. Διότι εκείνο το δέντρο προεικόνιζε το Δέντρο του Σταυρού, και εκείνο το νερό συμβόλιζε το θείο Βάπτισμα, που περιέχει το μυστήριο του Σταυρού: «Εμείς βαπτιστήκαμε στο θάνατο του Χριστού» (Ρωμ. 6:3), λέει ο Απόστολος. Και ο Χριστός με Ξύλο και Νερό, δηλ. Δια του Σταυρού και του Βαπτίσματος πολλαπλασίασε το λεκτικό του ποίμνιο στη γη. Αλλά ο Ιακώβ έδειξε ακόμη πιο καθαρά την εικόνα του Σταυρού: όταν προσκύνησε μέχρι την άκρη του ραβδιού και όταν ευλόγησε τα εγγόνια του, τοποθετώντας τα χέρια του σταυρωμένα. Επιπλέον, όντας υπάκουος στους γονείς του από την αρχή μέχρι το τέλος και ως εκ τούτου αγαπητός και ευλογημένος, και ως αποτέλεσμα μισητός από τον Ησαύ, υπέμεινε έτσι γενναία κάθε πειρασμό και κατά τη διάρκεια της ζωής του ολοκλήρωσε το μυστήριο του σταυρού. Επομένως, ο Θεός είπε: «Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μίσησα τον Ησαύ» (Μαλ. 1:2). Κάτι ανάλογο συμβαίνει και ανάμεσά μας, αδέρφια. Διότι εκείνος που υποτάσσεται στους πνευματικούς του πατέρες, σύμφωνα με την προφορική αποστολική εντολή: «Τα παιδιά ακούτε τους γονείς σας» (Εφεσ. 6:1), μοιάζει με τον αγαπημένο Υιό του Θεού στην υπακοή του, και ο ίδιος γίνεται αγαπητός από τον Θεό. Αυτός που είναι ανυπάκουος, όπως αυτός που είναι ξένος στην ομοίωση του Αγαπημένου Υιού, μισείται από τον Θεό. Και ως κάτι που γίνεται πραγματικότητα όχι μόνο σε σχέση με τον Ιακώβ και τον Ησαύ, αλλά πάντα και μεταξύ όλων, ο Σοφός Σολομών, αποκαλύπτοντας αυτό, λέει: «Ο υπάκουος γιος θα οδηγήσει στη ζωή, ο ανυπάκουος γιος θα οδηγήσει στην καταστροφή» 24 .. Αλλά ο Ιακώβ, ο γιος της υπακοής, δεν μυήθηκε επίσης στο μεγαλύτερο μυστήριο του Σταυρού, δηλαδή στη περισυλλογή, χάρη στην οποία ο άνθρωπος σταυρώνεται πιο ολοκληρωτικά και πεθαίνει στην αμαρτία και ζει για την αρετή; - Ναι! Γιατί ο ίδιος μαρτυρεί για τον εαυτό του σχετικά με την ενατένιση του Θεού και τη σωτηρία: «Είδα τον Θεό», λέει, «πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε» (Γέν. 32:30). Πού είναι αυτοί που, όντας ανάμεσά μας, αποκαλύπτουν έναν κενό και ανορθόδοξο τρόπο σκέψης; Ας ακούσουν ότι ο Ιακώβ είδε το πρόσωπο του Θεού και όχι μόνο δεν έχασε τη ζωή του ως αποτέλεσμα αυτού, αλλά, όπως λέει και ο ίδιος, «σώθηκε», αν και ο ίδιος ο Θεός λέει: «Κανείς δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει» (Εξ. 33:20). Άρα, ίσως, υπάρχουν δύο Θεοί: Ο ένας, που έχει πρόσωπο που υπόκειται στο όραμα των Αγίων. Το άλλο - έχοντας ένα πρόσωπο που ξεπερνά κάθε δυνατότητα όρασης; - Φύγε, τέτοιος παραλογισμός! – Αλλά (αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι) το ορατό πρόσωπο του Θεού δεν είναι τίποτε άλλο από τη θεία χάρη και δράση που εκδηλώνεται στους άξιους. Και αυτό το πρόσωπο, που δεν μπορεί καθόλου να υπόκειται σε όραση, πρέπει να γίνει κατανοητό σε αυτήν την έννοια όταν εννοείται η φύση του Θεού, που ξεπερνά κάθε περιγραφή και όραμα: γιατί κανείς, όπως είναι γραμμένο, δεν είδε ή κήρυξε τον Θεό αυτοπροσώπως και στη φύση. Έτσι, η ενατένιση στον Θεό και το θείο μυστήριο του Σταυρού όχι μόνο διώχνει τα κακά πάθη και τους δαίμονες που τα παράγουν από την ψυχή, αλλά και αντικρούει τις ψεύτικες απόψεις και τους αρχηγούς τους και τους διώχνει από τα τείχη της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού, στα βάθη της οποίας βρισκόμαστε, είναι ευχάριστο για εμάς να γιορτάσουμε και να εξηγήσουμε τώρα την εμφάνιση του θείου Σταυρού. στον κόσμο. Έτσι, ακριβώς όπως το μυστήριο του Σταυρού ολοκληρώθηκε στον Αβραάμ, ο ίδιος ο γιος του έγινε πρωτότυπο Εκείνου που στη συνέχεια σταυρώθηκε. Έτσι, πάλι, το μυστήριο του Σταυρού ολοκληρώθηκε σε όλη τη ζωή του Ιακώβ. Ο ίδιος ο Ιωσήφ, ο γιος του Ιακώβ, ήταν το πρωτότυπο και το μυστήριο του Θεανθρώπου Λόγου που επρόκειτο αργότερα να σταυρωθεί: γιατί αυτός (ο Ιωσήφ), ως αποτέλεσμα φθόνου, οδηγήθηκε στη σφαγή, και αυτό - από τους κατά σάρκα συγγενείς του, για χάρη των οποίων τους έστειλε ο πατέρας του, όπως και ο Χριστός αργότερα. Εάν ο Ιωσήφ δεν σκοτώθηκε, αλλά πουλήθηκε, τότε δεν υπάρχει τίποτα περίεργο, γιατί ούτε ο Ισαάκ σκοτώθηκε: γιατί οι ίδιοι δεν αντιπροσώπευαν την πραγματικότητα, αλλά ήταν μόνο εικόνες της μελλοντικής πραγματικότητας. Αλλά, ίσως, θα έπρεπε επίσης να δούμε σε αυτούς το βαθύ μυστήριο των δύο φύσεων του Ιησού: το γεγονός ότι οδηγήθηκαν σε φόνο, με αυτό προεικόνησαν το Πάθος στη σάρκα του Θεανθρώπου. και το γεγονός ότι δεν υπέφεραν καθόλου - αυτό προεικόνιζε την απάθεια του Θείου. Το ίδιο μπορούμε να βρούμε και σε σχέση με τον Ιακώβ και τον Αβραάμ: γιατί ακόμα κι αν υπέμειναν στον πειρασμό, ωστόσο νίκησαν, κάτι που ήταν ξεκάθαρα γραμμένο σε σχέση με τον Χριστό. Έτσι, από τους τέσσερις που δοξάστηκαν στην αρετή και την ευσέβεια ενώπιον του Νόμου, δύο, δηλαδή ο Αβραάμ και ο Ιακώβ, έμαθαν το μυστήριο του Σταυρού με πράξεις που σχετίζονται με τη ζωή τους. και οι άλλοι δύο, δηλαδή ο Ισαάκ και ο Ιωσήφ, προεικόνισαν θαυματουργικά το μυστήριο του Σταυρού. Τι είναι λοιπόν που ο Μωυσής, ο οποίος ήταν ο πρώτος που έλαβε τον Νόμο από τον Θεό και τον μετέδωσε σε άλλους, δεν σώθηκε μέσω ξύλου και νερού, ακόμη και πριν από τον Νόμο, όταν, αφού τον έβαλαν σε ένα κουτί, τον έδωσαν στα ρυάκια του Νείλου και μετά έσωσε ο ίδιος τον λαό του Ισραήλ με ξύλο και νερό: προεικονίζοντας τον Σταυρό με ξύλο και το θείο Βάπτισμα; Όπως ο Παύλος, ο γνώστης των μυστηρίων, διακηρύσσει ακόμη πιο ξεκάθαρα ότι «όλοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή στη νεφέλη» (Α' Κορ. 10:2). Και ενώπιον της θάλασσας και της ράβδου (που έκοψε τη θάλασσα), του μαρτυρεί ότι δέχθηκε εκούσια τον Σταυρό του Χριστού: «Για μεγαλύτερο πλούτο», λέει, «μετρώντας τους αιγυπτιακούς θησαυρούς για όνειδος Χριστού» (Εβρ. 11,26). Η μομφή του Χριστού από την πλευρά των ανόητων είναι ο Σταυρός, όπως και πάλι ο ίδιος ο Παύλος λέει για τον Χριστό ότι «υπόμεινε τον Σταυρό, απρόσεκτος για την ντροπή» (Εβρ. 12:2). Προηγούμενος του Χριστού, ο ίδιος ο Μωυσής προεικόνισε πολύ ξεκάθαρα Αυτόν και την εικόνα του Σταυρού και τη σωτηρία χάρη σε αυτήν την εικόνα: επειδή έβαλε τη ράβδο ευθεία, άπλωσε τα χέρια του πάνω της, και έτσι, στην εικόνα του Σταυρού, παρουσιάζοντας τον εαυτό του στη ράβδο, έριξε τελείως τον Αμαλήκ σε φυγή. Επίσης, τοποθετώντας ένα χάλκινο φίδι λοξά στο λάβαρο και στήνοντας δημόσια την εικόνα του Σταυρού, διέταξε τους δαγκωμένους από τους Ιουδαίους να τον κοιτάξουν, σαν τον ίδιο τον Σωτήρα, και έτσι θεράπευσε τα δαγκώματα των φιδιών. Δεν θα έχω χρόνο να πω για τον Ιησού (Ιησούς) και αυτούς που τον ακολούθησαν: Κριτές και Προφήτες, για τον Δαβίδ και αυτούς που ήρθαν μετά από αυτόν 25 που, μέσω της δράσης του μυστηρίου του Σταυρού, κράτησαν ποτάμια, σταμάτησαν τον ήλιο, ερήμωσαν πονηρές πόλεις, κέρδισαν νίκες σε πόλεμο, έδιωξαν ξένους στρατούς, διέφυγαν από το στόμα των πυρών, σταμάτησαν τα στόματα των δυνάμεων. νικημένοι βασιλιάδες, τους έκαψαν στάχτες. Πενήντα αρχηγοί, ανέστησαν τους νεκρούς, έκλεισαν τους ουρανούς με μια λέξη και τους άνοιξαν ξανά, έκαναν τα σύννεφα στον ουρανό να μην φέρουν βροχή και μετά να καρποφορήσουν. Διότι ακόμη κι αν ο Παύλος λέει ότι όλα αυτά έγιναν με την πίστη, εντούτοις είναι η δύναμη της πίστης που φέρνει τη σωτηρία: γιατί όλα είναι δυνατά σε αυτόν που πιστεύει. Αυτός βέβαια είναι ο Σταυρός του Χριστού για τους πιστούς. «Ο λόγος του σταυρού», και πάλι μέσω του στόματος του Παύλου, «είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται η δύναμη του Θεού είναι» (Α Κορ. 1:18). Αλλά για να επιτρέψουμε τη συμπερίληψη στον αριθμό των σωζόμενων με τη δύναμη του σταυρού όλων εκείνων που βρίσκονταν στην Παλαιά Διαθήκη πριν από τον Νόμο και κάτω από τον Νόμο, δεν είπε ο ίδιος ο Χριστός, μέσω του Οποίου και στον Οποίο είναι όλα τα πράγματα, πριν από την εμφάνιση του Σταυρού: «Όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του και έρχεται μετά από μένα, δεν είναι άξιός μου 10:38; Βλέπεις, όπως και πριν. Πώς προοριζόταν να στηθεί ο Σταυρός; Ο Σταυρός ήταν ήδη σωτήριος; Επίσης, όταν ο Κύριος προέβλεψε ανοιχτά στους Μαθητές τα παθήματα και τον θάνατό Του μέσω του σταυρού, ο Πέτρος, ακούγοντας, δεν μπορούσε να συγκρατηθεί, αλλά, γνωρίζοντας ότι ήταν στη δύναμή Του, προσευχήθηκε λέγοντας: «Είσαι ελεήμων, Κύριε, δεν πρέπει να το έχεις αυτό» (Ματθαίος 16:22), τότε ο Κύριος του απαγόρευσε, καθώς σκέφτεται για Αυτόν 2 και όχι ο Θεός. Αφού κάλεσε τον λαό μαζί με τους μαθητές Του, τους είπε: «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει· αν κάποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα την καταστρέψει· και αν κάποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου, θα τη σώσει» (Μάρκος 8:34-35). Γι' αυτό, καλεί τους ανθρώπους μαζί με τους Μαθητές, και μετά μαρτυρεί και διακηρύσσει αυτή τη μεγάλη και υπερβατική φύση και πραγματικά όχι ανθρώπινες, αλλά Θεϊκές σκέψεις, για να αποκαλύψει. ότι αυτό απαιτείται όχι μόνο από τους εκλεκτούς Μαθητές Του, αλλά και από όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Το να ακολουθείς τον Χριστό σημαίνει να ζεις σύμφωνα με το Ευαγγέλιό Του, να επιδεικνύεις κάθε αρετή και ευσέβεια. Όποιος θέλει να Τον ακολουθήσει, πρέπει να αρνηθεί τον εαυτό του και να σηκώσει τον σταυρό του και να μη λυπάται πια, αν το ζητήσει ο χρόνος, αλλά να είναι έτοιμος για έναν επαίσχυντο θάνατο για χάρη της αρετής και της αλήθειας των θείων δογμάτων. Αλλά αν αρνηθείς τον εαυτό σου και προδώσεις τον εαυτό σου σε ακραία ατίμωση και θάνατο, αυτό είναι σπουδαίο και υπεράνω της φύσης, αλλά αυτό δεν είναι άδικο: γιατί οι επίγειοι βασιλιάδες δεν αξίζουν να τους ακολουθούν, και ειδικά όταν πάνε στον πόλεμο, μόνο εκείνοι που είναι έτοιμοι να πεθάνουν γι' αυτούς; - Τι είναι λοιπόν περίεργο αν ο Βασιλιάς των Ουρανών, σύμφωνα με την υπόσχεση του 27, έχοντας ζήσει στη γη για χάρη του αγώνα ενάντια στον κοινό εχθρό της ανθρώπινης φυλής, αναζητά ακριβώς αυτό το είδος ανθρώπων για να Τον ακολουθήσουν. Αλλά οι επίγειοι βασιλιάδες δεν μπορούν να αποκαταστήσουν τις ζωές εκείνων που σκοτώθηκαν στον πόλεμο, ούτε καν να ανταμείψουν κατά προσέγγιση αυτούς που έδωσαν τη ζωή τους για αυτούς. Τι θα πάρει από αυτούς κάποιος που δεν είναι πια στη ζωή; Αλλά ακόμα κι αν τύχει να δώσουν τη ζωή τους για τους Ευσεβείς (Βασιλιάδες), έχουν επίσης ελπίδα στον Κύριο. Σε όσους, ακολουθώντας Τον, θέτουν τη ζωή τους σε κίνδυνο, ο Κύριος δίνει αιώνια ζωή. Και, ιδού, οι βασιλιάδες της γης αναζητούν τους γύρω τους για να είναι έτοιμοι να πεθάνουν για αυτούς, και ο Κύριος έδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο για εμάς. Μας προτρέπει, όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη του εαυτού μας, να είμαστε έτοιμοι να πεθάνουμε. Και δείχνοντας ότι αυτό είναι ακριβώς για χάρη μας, προσθέτει: «Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει, και όποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου θα τη σώσει». Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις: «Όποιος θέλει να σώσει... θα καταστρέψει, και όποιος καταστρέψει... θα σώσει»; – Ο άνθρωπος είναι ιδιαίτερος: ο εξωτερικός άνθρωπος, εννοώ το σώμα, και ο εσωτερικός μας άνθρωπος, δηλαδή η ψυχή. Επομένως, όταν ο εξωτερικός μας 28 άνθρωπος παραδίδεται στον θάνατο, με αυτό καταστρέφει την ψυχή του που κατοικεί μέσα του. όταν για τον Χριστό και για το Ευαγγέλιο την καταστρέψει έτσι, τότε, αλήθεια, θα τη σώσει και θα την κερδίσει, δίνοντάς της ουράνια και αιώνια ζωή, και στη γενική ανάσταση έχοντας την ως τέτοια χάρη σε αυτήν, ο ίδιος, εννοώ, κατά σάρκα, θα γίνει το ίδιο ουράνιος και αιώνιος. Αυτός που αγαπά την ψυχή του, αλλά, λόγω της αγάπης του για αυτήν την πρόσκαιρη εποχή και για εκείνα τα πράγματα που ανήκουν σε αυτήν την εποχή, δεν είναι έτοιμος με αυτόν τον τρόπο (δηλ. - για τον Χριστό και το Ευαγγέλιο) να την καταστρέψει, θα προκαλέσει ζημιά στην ψυχή του, στερώντας της την αληθινή ζωή, και ο ίδιος θα υποβληθεί σε τιμωρία μαζί της: προδίδοντάς την, αλίμονο, σε αιώνιο μαρτύριο. Και σαν να θρηνεί ένα τέτοιο άτομο και να δείχνει τη φρίκη της κατάστασης, ο πολυέλεος Κύριος λέει: «Τι ωφελεί τον άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο αλλά χάσει την ψυχή του; ή τι θα δώσει ο άνθρωπος σε αντάλλαγμα για την ψυχή του; (Ματθαίος 16:26). σώζοντας (για την ψυχή του) θάνατο (για τον Χριστό και το Ευαγγέλιο) Τι πράγμα θα έβρισκε ανάμεσα στα πράγματα αυτής της εποχής που θα ήταν λύτρο για μια λογική ψυχή, για την οποία ολόκληρος ο κόσμος δεν έχει την ίδια σημασία; Έτσι, αν κάποιος μπορούσε να κερδίσει όλο τον κόσμο, αδέρφια, τότε δεν θα τον ωφελούσε καθόλου αν με αυτόν τον τρόπο προκαλούσε ζημιά στην ψυχή του. Πόσο πιο τρομερό είναι όταν κάποιος που μπορεί να αποκτήσει μόνο ένα ασήμαντο μικρό μέρος αυτού του κόσμου, εάν, λόγω εθισμού σε αυτό το παραμικρό, προκαλέσει βλάβη στην ψυχή του, αντί να προτιμά να σηκώνει το σταυρό και κατ' εικόνα και κατά την έννοια και να ακολουθεί τον Δωρητή της ζωής;! Γιατί ο ίδιος ο Σταυρός είναι σεβάσμιος και η έννοια (νόημα) αυτής της Εικόνας. Αλλά έγινε ήδη λόγος για την έννοια και το μυστήριο αυτής της Εικόνας, και το εξηγήσαμε στην αγάπη σας, ή καλύτερα, ο Παύλος το εξήγησε μπροστά μας, ο οποίος, καυχούμενος για τον Σταυρό, αποφάσισε να μην γνωρίζει τίποτα εκτός από τον Κύριο Ιησού και, επιπλέον, τον σταυρωμένο. Τι λέει; – «Ο σταυρός είναι η σταύρωση της σάρκας με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (πρβλ. Γαλ. 5,24). Νομίζετε ότι αυτό το λέει μόνο για τις ηδονές και τα ακάθαρτα σαρκικά πάθη; - Γιατί, λοιπόν, γράφει στους Κορινθίους: «Επειδή υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας, είστε ακόμη σαρκικοί» (Α' Κορ. 3:3); Έτσι, κάποιος που αγαπά τη δόξα ή θέλει απλώς να επιμείνει στη δική του θέληση και έτσι να κερδίσει το πάνω χέρι στον ανταγωνισμό είναι σαρκικός και βαδίζει κατά τη σάρκα: γι' αυτό υπάρχουν διαμάχες, όπως λέει ο Ιάκωβος ο Αδελφός του Θεού: «Από πού προέρχεται η διαμάχη και η διαμάχη από ανάμεσά σας; Δεν μπορείτε από παντού, από τις χαρές σας; Κερδίστε το μαλώνετε και πολεμάτε» (Ιακώβου 4:1-2). Οπότε, το να σταυρώνεις τη σάρκα με πάθη και πόθους σημαίνει το εξής: ώστε ο άνθρωπος να αδρανεί απέναντι σε οτιδήποτε δεν είναι ευάρεστο στον Θεό: αν το σώμα τραβάει και επιμένει μόνο του, τότε ο καθένας πρέπει να προσπαθήσει να το ανεβάσει στο ύψος του σταυρού. Τι εννοώ; – Ενώ βρισκόταν στη γη, ο Κύριος έζησε τη ζωή ενός φτωχού και όχι μόνο έζησε έτσι, αλλά και την κήρυττε λέγοντας: «Όποιος δεν απαρνηθεί όλα τα υπάρχοντά του δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:33). Αλλά ας μην παραπονιέται κανείς, αδέρφια, προσεύχομαι, ακούγοντας μας, χωρίς να μασάω λόγια, να διακηρύττουμε το καλό και ευχάριστο και τέλειο θέλημα του Θεού, και κανένας να μη στενοχωριέται, πιστεύοντας ότι αυτές οι εντολές είναι αδύνατον να εκπληρωθούν, αλλά πρώτα απ' όλα ας συνειδητοποιήσει ότι η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία και αυτοί που χρησιμοποιούν τη βία την κυριεύουν τον Απόστολο. «Ο Χριστός υπέφερε για μας, άφησέ μας μια εικόνα, για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του» (Α΄ Πέτρου 2:21). Έπειτα, ας το ζυγίσει σωστά, αν και ο μαθητής μένει αληθινά χρέος στον δάσκαλο μέχρι να ξεπληρώσει τα πάντα, ωστόσο, αν προσφέρει με μέτρια ό,τι είναι στο χέρι του και το διαθέσει, και για ό,τι μένει απλήρωτο, ταπεινώνεται μπροστά του, τότε, λόγω τέτοιας ταπεινότητας, ελκύει τη συμπόνια του προς τον εαυτό του, με αυτό θα αναπληρώσει ό,τι του λείπει. Επομένως, αν κάποιος δει ότι ο τρόπος σκέψης του στοχεύει στην προσπάθεια για πλούτη και πολλή κατοχή, ας γνωρίζει ότι ο τρόπος σκέψης του είναι σαρκικός και ας είναι λόγος αφύπνισης: γιατί αυτός που είναι καρφωμένος στον σταυρό δεν μπορεί να έχει κίνητρα για κάτι τέτοιο. Χρειάζεται λοιπόν να ανέβει στο ύψος του σταυρού, ώστε, έχοντας ρίξει τον εαυτό του κάτω, να μη χωριστεί από τον Χριστό που σταυρώθηκε πάνω του. Πώς όμως μπορεί να αρχίσει να ανεβαίνει στο ύψος του σταυρού; – Έχοντας ελπίδα στον Χριστό, τον Προμηθευτή και Προμηθευτή όλων, ας απαρνηθεί κάθε εισόδημα που έρχεται άδικα. Και όσον αφορά εκείνα τα μέσα που αποκτώνται με δίκαιο τρόπο, ακόμα κι αν δεν είναι πολύ αφοσιωμένος σε αυτό, ας τα χρησιμοποιήσει με ευγενικό τρόπο: ανάλογα με τις δυνάμεις του, να κάνει όσους έχουν ανάγκη να συμμετέχουν σε αυτό. Διότι, αν και η εντολή ορίζει να απαρνηθεί κανείς το σώμα και να σηκώσει τον σταυρό του, ωστόσο, όσοι είναι του Θεού και ζουν σύμφωνα με τον Θεό έχουν στην κατοχή τους περιουσία: χωρίς να προσκολλώνται πολύ σε αυτό, τη χρησιμοποιούν ανάλογα με την ανάγκη, σαν να είναι συνεργάτης, έτοιμοι, αν το θέλει ο καιρός, να την απορρίψουν. Αυτός λοιπόν που ενεργεί με αυτόν τον τρόπο σε σχέση με υλικά αποκτήματα και ανάγκες, όταν αδυνατεί να κάνει κάτι παραπάνω, εξακολουθεί να το κατέχει ευσεβώς και ευάρεστα στον Θεό. Τότε, αν κάποιος δει μέσα του μια λυσσαλέα μαχόμενη λάγνη σκέψη, ας καταλάβει ότι δεν έχει σταυρωθεί ακόμα. Πώς μπορεί να σταυρωθεί; – Αφήστε το να αποφεύγει τις περίεργες ματιές στις γυναίκες και την ακατάλληλη οικειότητα μαζί τους, καθώς και τις ακατάλληλες συζητήσεις. ας μειώσει το υλικό που τροφοδοτεί τη λαγνεία. Ας μην επιτρέψει την υπερβολική κατανάλωση κρασιού, τη μέθη, τη λαιμαργία και τον υπερβολικό ύπνο. και με αυτή την απομάκρυνση από το κακό, ας προσθέσει ταπείνωση, με λύπη καρδιάς καλώντας τον Θεό για βοήθεια ενάντια στα πάθη, και τότε ο ίδιος θα πει: «Είδα τον ασεβή να υψώνεται και να υψώνεται σαν τους κέδρους του Λιβάνου: και πέρασε, και ιδού, δεν ήταν, και τον αναζήτησε» - σε προσευχή και ταπείνωση - «και δεν βρέθηκε θέση σε μένα» 30:6 Τότε, είναι ανησυχία η ματαιοδοξία; – Και εσύ, μόνος και πριν από την κρίση της συνείδησής σου, θυμάσαι τη συμβουλή του Κυρίου σχετικά με αυτό στο Ευαγγέλιο, που λέει: μην επιδιώκεις να δείξεις τον εαυτό σου ανώτερο από τους άλλους. Εκτελέστε όσες αρετές έχετε στα κρυφά, έχοντας στο μυαλό σας μόνο τον Θεό και να είστε ορατοί μόνο σε Αυτόν, και ο Πατέρας σας, που βλέπει στα κρυφά, θα σας ανταμείψει φανερά. Αν, ακόμη και αφού έχετε δώσει ένα αποφασιστικό χτύπημα στα ερεθίσματα καθενός από τα πάθη, πάλι σας ενοχλεί μια εσωτερική σκέψη, μη φοβηθείτε. Ας είναι λόγος για να λάβεις κορώνες. γιατί δεν κλίνει πια και δεν έχει αποτέλεσμα, αλλά είναι μόνο ένα ανίσχυρο κίνημα, σαν ένα νικημένο στον αγώνα σου για τον Θεό. Να, αυτό είναι: «Ο Λόγος του Σταυρού». όντας αυτού του είδους, δεν είναι μόνο μεταξύ των Προφητών πριν από την ολοκλήρωσή του, αλλά και τώρα μετά την ολοκλήρωσή του, είναι πραγματικά ένα μεγάλο και θείο μυστικό. Πως; – Διότι εξωτερικά φαίνεται ότι εκείνος που δεν τοποθετεί τον εαυτό του ψηλά και ταπεινώνει τον εαυτό του σε όλα φέρνει ατιμία στον εαυτό του. Και αυτός που φεύγει από τις σαρκικές απολαύσεις προκαλεί στον εαυτό του κακουχίες και πόνο. και αυτός που δίνει την περιουσία του γίνεται αιτία φτώχειας για τον εαυτό του. - αλλά με τη δύναμη του Θεού αυτή η φτώχεια και ο πόνος και η ατίμωση παράγουν αιώνια δόξα και ανείπωτη ευχαρίστηση και ανεξάντλητο πλούτο τόσο στη σημερινή όσο και στην επόμενη εποχή. Και όσους δεν το πιστεύουν αυτό και δεν δείχνουν πίστη με έργα, ο Παύλος κατατάσσει στους χαμένους και μάλιστα στους Έλληνες 31, λέγοντας: «Κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, γιατί οι Εβραίοι ήταν εμπόδιο, - λόγω της απιστίας τους στο Σωτήριο Πάθος, - για τους Έλληνες, της τρέλας, - καθώς δεν βάζουμε τίποτα πάνω από τις θεϊκές υποσχέσεις - επειδή ο Χριστός λέγεται άπιστος, αλλά ο Θεός. δύναμη και σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:23-24). Έτσι, αυτό αποκαλύπτει τη σοφία και τη δύναμη του Θεού: να νικάς μέσω της αδυναμίας, να υψωθείς μέσω της ταπεινοφροσύνης, να γίνεις πλούσιος μέσω της φτώχειας. Αλλά όχι μόνο η έννοια («λόγος») του Σταυρού και του μυστηρίου, αλλά και το ίδιο του το σημείο είναι θεϊκό και σεβάσμιο, είναι μια ιερή και τιμητική σφραγίδα, που αγιάζει και εκπληρώνει τις υπερφυσικές και άφατες ευλογίες που δόθηκαν από τον Θεό στο ανθρώπινο γένος, αφαιρεί την κατάρα και την καταδίκη, καταστρέφει τη διαφθορά και τον θάνατο, απελευθερώνει την αιώνια ζωή και τη σωτηρία. τρόπαιο επί εχθρών ορατών και αόρατων - ακόμα κι αν δεν άρεσε στους ανόητους αιρετικούς στην τρέλα τους (αυτή η λατρεία του Σταυρού του Κυρίου), γιατί δεν κατανόησαν το νόημα της Αποστολικής Προσευχής (Εφεσ. 3:14), ώστε να μπορέσουν να κατανοήσουν με όλους τους Αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος του: αφού η οικονομία του Κυρίου είναι η οικονομία και το ύψος του. τη σάρκα και - ολοκληρώνοντας μέσα σου όλο το μυστήριο σχετικά με αυτό, και - επεκτείνοντας σε όλα τα άκρα, και - αγκαλιάζεις τα πάντα: τι είναι πάνω, τι είναι κάτω, τι είναι γύρω, τι είναι ανάμεσα. Παρουσιάζοντας ένα πρόσχημα -για το οποίο, αντίθετα, θα έπρεπε, αν είχαν την ευφυΐα, να προσκυνήσουν τον Σταυρό μαζί μας- απομακρύνονται από το Σύμβολο του Βασιλιά της Δόξης, που ο ίδιος ο Κύριος, έχοντας να ανέβει σε αυτό, ονομάζει ξεκάθαρα την ύψωση και τη δόξα Του. Όταν έρθει η ώρα της μελλοντικής Έλευσης και Φανέρωσής Του, θα αναγγελθεί με πολλή δύναμη και δόξα από αυτό το Σημείο του Υιού του Ανθρώπου. Πάνω όμως, λένε (αυτοί οι αιρετικοί), ο Χριστός, καρφωμένος, πέθανε, και επομένως δεν ανεχόμαστε καν τη μορφή και το Δέντρο πάνω στο οποίο σκοτώθηκε. Αλλά το χειρόγραφο για εμάς, που μας συνέβη λόγω ανυπακοής σχετικά με το δέντρο, όταν το χέρι του Προπάτορα άπλωσε προς αυτό, σε τι καρφώθηκε; Και χάρη σε αυτό που εξαφανίστηκε από το περιβάλλον και έτσι ξαναμπήκαμε στην ευλογία του Θεού; Ποια είναι η βάση και η δύναμη των πνευμάτων της κακίας, τα οποία, με βάση το δέντρο της ανυπακοής, απέκτησαν εξουσία στη φύση μας, ο Χριστός ανέτρεψε και έδιωξε εντελώς και θριάμβευσε, ντροπιάστηκε, και έτσι λάβαμε την ελευθερία; Σε ποια βάση καταστράφηκε το μεσοθωράκιο του φραγμού και η εχθρότητα μας προς τον Θεό καταργήθηκε και εκμηδενίστηκε; Και πώς συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό και λάβαμε το ευαγγέλιο για ειρήνη μαζί Του; – Δεν είναι στον Σταυρό και όχι μέσω του Σταυρού; - Ας ακούσουν τα λόγια του Αποστόλου που γράφει στους Εφεσίους: «Ο Χριστός είναι η ειρήνη μας, αφού κατέστρεψε το μεσαίο τείχος του φράχτη, για να οικοδομήσει μόνος του και τους δύο σε έναν νέο άνθρωπο, δημιουργώντας ειρήνη και θα συμφιλιώσει και τους δύο σε ένα σώμα Θεού μέσω του Σταυρού, αφού σκοτώσει την εχθρότητα σε αυτό» (Εφεσ. 2:14-16). Στους Κολοσσαείς γράφει τα εξής: «Κι εσείς, που ήσασταν νεκροί στις αμαρτίες και στην απεριτομία της σάρκας σας, σας έζησε μαζί Του, δίνοντάς μας όλες τις αμαρτίες σας: αφού κατέστρεψε τη γραφή των διδασκαλιών εναντίον μας, που δεν ήταν εναντίον μας, και που αφαιρέθηκε από το περιβάλλον, κάρφωσε στον Σταυρό. 32., εκθέτοντάς τους στον εαυτό Του» (Κολ. 2:13–15). Λοιπόν, πώς μπορούμε να μην τιμήσουμε και να χρησιμοποιήσουμε αυτό το Θείο Νικηφόρο Σημείο της γενικής απελευθέρωσης του ανθρώπινου γένους, η ίδια η θέα του οποίου μόνο φεύγει και ντροπιάζει το αρχικώς κακό φίδι, αναγγέλλει την ήττα και τη συντριβή του, ενώ δοξάζει και μεγεθύνει τον Χριστό, κηρύσσοντας και αποκαλύπτοντας τη νίκη Του στον κόσμο;! Και αν, όντως, ο Σταυρός δεν πρέπει να γίνεται σεβαστός για τον λόγο ότι ο Χριστός δέχτηκε τον θάνατο πάνω του και να παραδεχτεί ότι αυτός ο θάνατος δεν ήταν ιερός και σωτήριος, τότε γιατί, όπως λέει ο Απόστολος, βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του; Πώς θα γίνουμε συμμετέχοντες στην Ανάστασή Του αν δεν γίναμε συγγενείς με Αυτόν και στην ομοίωση του θανάτου Του; Επιπλέον, αν κάποιος λάτρευε το σημείο του σταυρού, το οποίο δεν είχε την επιγραφή του ονόματος του Χριστού, τότε ένας τέτοιος, ίσως, θα καταδικαζόταν δικαίως ότι έκανε κάτι πέρα ​​από αυτό που έπρεπε, αλλά όταν πριν από το όνομα του Ιησού Χριστού κάθε γόνατο υποκλίνεται, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη - και αυτό το λατρεμένο όνομα φέρει τον Σταυρό στον εαυτό του - τότε τι να λυγίσει ο Σταυρός; - Εμείς όμως, σκύβοντας τα γόνατά μας και την καρδιά μας, ερχόμαστε και προσκυνούμε μαζί με τον Ψαλμωδό και τον Προφήτη Δαβίδ - τον τόπο «όπου στάθηκε η μύτη του» (Ψαλμ. 132:7) και όπου απλώθηκαν τα παντού Χέρια, και όπου για χάρη μας απλώθηκε οδυνηρά το ζωογόνο Σώμα - και αφού μας άφησε την πίστη και την υποκλίση. εκεί, ώστε στην ένδοξη μελλοντική Έλευση του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, βλέποντάς τον (τον Σταυρό - το Σημείο του Υιού του Ανθρώπου) να προηγείται σε δόξα, θα χαρούμε και θα χαρούμε με αδιάκοπη χαρά, αφού λάβουμε όρθιοι στα δεξιά και έχοντας ακούσει τα λόγια και λάβουμε την ευλογία της υποσχεμένης μακαριότητας, του Θεού σε δόξα. Διότι Του αρμόζει δόξα με τον Αρχικό Πατέρα Του και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:124–145. Homilia XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Έχοντας παραθέσει αυτά τα λόγια του Απ. Paul, προηγ. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης δίνει την εξής ερμηνεία: «Η ενδυνάμωση της σάρκας αδυνατίζει το πνεύμα, και η ενδυνάμωση του πνεύματος αδυνατίζει τη σάρκα. Ας προσέχουμε και στην κατανάλωση φαγητού, ποτού, ύπνου και όλων των άλλων, ας τηρούμε αυστηρό μέτρο, ώστε διαφορετικά το σώμα να μην υπερισχύει της ψυχής, αλλά αντίθετα, ώστε η ψυχή να κερδίσει τη νίκη επί του σώματος». 4). Εκείνοι. πριν και μετά τον Μωσαϊκό Νόμο. λύνω – Έκδοση «ABC of Faith» Ο «στοχασμός», τον οποίο μερικές φορές μεταφράζουμε με πολύ λιγότερο ισχυρούς όρους όπως «στοχασμός» ή «διαλογισμός», είναι στην κύρια σημασία του το αποτέλεσμα ενός υψηλού βαθμού ασκητισμού. Για εμάς που βρισκόμαστε στον κόσμο και τη φασαρία της ζωής είναι σχεδόν απρόσιτη. Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας μεταφέρει αυτήν την κατάσταση ως εξής: «Όλοι πρέπει να ξέρουν ότι υπάρχουν μάτια, που είναι τα εσωτερικά μέρη αυτών των ματιών, και υπάρχει ακοή, που είναι το εσωτερικό μέρος αυτής της ακοής. Και όπως αυτά τα μάτια αισθησιακά βλέπουν και αναγνωρίζουν το πρόσωπο ενός φίλου ή αγαπημένου προσώπου: έτσι και τα μάτια μιας άξιας και πιστής ψυχής, που φωτίζονται από το αληθινό φως, αναγνωρίζουν το αληθινό και το πιο γλυκό φως. Γαμπρός-Κύριε, μόλις η ψυχή φωτιστεί από το σεβασμιότατο Πνεύμα και έτσι, η ψυχή, στοχαζόμενη νοερά την πολυπόθητη και μια άφατη ομορφιά, πληγώνεται από τη θεία αγάπη, συντονίζεται με όλες τις πνευματικές αρετές και ως αποτέλεσμα αυτού αποκτά απεριόριστη και ανεξάντλητη αγάπη για τον Κύριο. Macarius Vel. 277). Σχετικά με τον «στοχασμό» στον Σεβ. Θεόδωρος ο Στουδίτης διαβάζουμε: «Μοναχός είναι εκείνος που κοιτάζει μόνο τον Θεό, επιθυμεί έναν Θεό, είναι αφοσιωμένος στον Θεό μόνο, προσπαθεί να ευαρεστήσει μόνο τον Θεό, έχει ειρήνη προς τον Θεό και είναι ο ένοχος της ειρήνης μεταξύ άλλων... Τότε η ψυχή μένει σε ειρήνη από καταστροφικά πάθη: η οποία είναι ειρήνη προς τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο, έχοντας εδραιωθεί με γλυκύτητα στην ψυχή. αγαπώντας να μπαίνεις σε σκέψεις για τον Θεό και να εμβαθύνεις στην ενατένιση του άφατου μεγαλείου Του, σε σημείο να ξεχνάς τον εαυτό σου» («Philokalia», τ. 4. Instructions. 258, 266). Παροιμίες 13:1: Ο σοφός γιος είναι υπάκουος στον πατέρα του, αλλά ο ανυπάκουος γιος καταστρέφεται. Αυτή η φράση: «Κριτές ... αυτόν» είναι δανεισμένη από τη λατινική μετάφραση. Μάρκος 8:33: «Διότι δεν σκέφτεστε τι είναι (η ουσία) του Θεού, αλλά τι είναι ανθρώπινο»_ Lat. μετάφραση - "μέσω της Ενσάρκωσης". Lat. μετάφραση – «εσωτερικός άνθρωπος», που μάλλον είναι λάθος. Αυτή η φράση, που αναμφίβολα υπήρχε στο πρωτότυπο, παραλείφθηκε από τα ελληνικά. κείμενο και το πήραμε από τη λατινική μετάφραση. Εκείνοι. – τα πάθη υψώθηκαν και ήταν δυνατά, σαν τους κέδρους του Λιβάνου. Αλλά ιδού, ο Θεός τους κατέστρεψε και δεν έμεινε ίχνος. στην προσευχή, με ταπεινή συντριβή του πνεύματος, εξέτασα την ψυχή μου, και δεν βρήκα μέσα της ούτε ένα ίχνος προηγούμενων παθών. Οι Σλάβοι το κείμενο της Βίβλου έχει αυτή τη διαγραμμική ερμηνεία: «έχοντας τους νικήσει πάνω του»_ Μπορεί να σας ενδιαφέρει: