Омилия XI 19 .

O čestném a životodárném Kříži Od pradávna byl Kristův kříž předobrazován a znázorňován ve formě obrazů; a nebýt moci kříže, nikdo by nikdy nemohl být smířen s Bohem. Protože po zločinu předků v Božím ráji skrze strom hřích ožil, ale my jsme zemřeli a před smrtí těla jsme trpěli smrtí duše, která spočívá v odebrání duše od Boha. Život, který jsme žili po zločinu, byl životem hříchu a životem těla; hřích se nepodřizuje zákonu Božímu a nemůže; takže ti, kdo žijí podle těla, se nemohou líbit Bohu. A protože, jak říká Apoštol: „Tělo touží po duchu a duch po tělu“ (Gal. 5:17) 20, - Bůh je sám Duch a Dobrota a Ctnost a náš duch byl stvořen k Jeho obrazu a podobě, ale v důsledku a kvůli hříchu se stal nepoužitelným - pak dokud není hřích v člověku znovu přiveden a zrušen. všechno a stát se milým Bohu? – Kristův kříž je právě zrušením hříchu. Proto se jeden z našich Otců, který nese Boha, zeptal jednoho z nevěřících: skutečně věří v Ukřižovaného? - odpověděl: "Ano, - hřích v Ukřižovaném." Mnozí ještě před zjevením Kristova kříže, k němuž došlo před Zákonem a po Zákonu 21, byli dosvědčeni samotným Bohem jako Božím přítelem, a král a prorok David, který byl tehdy samozřejmě mezi Božími přáteli, říká: „Velmi mě poctili tví přátelé, Bože“ (Ž 139:17). Ale jak to, že ještě před křížem byli prohlášeni za „Boží přátele“? - Vysvětlím vám to, když mě budete poslušně a pozorně poslouchat (mým slovům). Tak jako například ještě před příchodem „člověka hříchu, syna zkázy“ (mluvím o Antikristovi – 2. Tes. 2:3), teolog, milovaný Kristem, říká: „A nyní bylo mnoho Antikristů: z toho víme, že je poslední hodina“ (1. Jana 2:18), tak byl kříž u praotců ještě před naplněním. A velký Pavel nás ještě jasněji učil, že ještě před svým příchodem je Antikrist již mezi námi a říká, že „jeho tajemství působí mezi námi“ (2. Tes 2:7). A tak Kristův kříž, i když se ještě nezjevil, byl již mezi praotci, neboť jeho tajemství bylo mezi nimi dokonáno. Nyní nebudu mluvit o Ábelovi, Setovi, Enosovi, Enochovi, Noemovi a těch, kteří se zalíbili Bohu před Noem a kteří obecně patří do tohoto období, abychom začali od Abrahama, který byl nazýván „Otcem mnoha národů“: Židé - podle těla, ale my - podle víry. Takže s tím začnu v duchu našeho Otce a od samého počátku jeho charakteristické udatnosti a od jeho prvního Božího povolání. Jaká byla první slova, která k němu Bůh řekl? - „Vyjdi ze své země a ze svého příbuzenstva a jdi do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12,1). Tak právě v těchto slovech spočívá tajemství kříže, neboť to je přímo zjeveno Pavlem, který se chlubí křížem a říká: „Pokoj je mi ukřižován“ (Galatským 6:14). Neboť pro toho, kdo prchá, aniž by se ohlédl z vlasti nebo ze světa, zemská vlast a svět zemřely a zůstaly bez pozornosti, a to je kříž. Ale ještě předtím, než uprchl ze soužití s ​​bezbožnými, říká Bůh Abrahamovi: „Vyjdi ze své země... a jdi do země“ – ne „kterou ti dám“, ale „kterou ti ukážu“ (Gn 12,1), přičemž tato slova jako by ukazovala na jinou, duchovní zemi. Jaká byla první slova, která Bůh řekl Mojžíšovi poté, co uprchl z Egypta a vystoupil na horu? – „Vezmi si boty z nohou“ (Exodus 3:5). Zde se odhaluje další tajemství kříže, přirozeně plynoucí z prvního. Neboť i když jsi, jak říká, utekl z Egypta a odmítl jsi sloužit faraonovi a pohrdal jsi tím, že budeš nosit titul „syn faraonovy dcery“, a pokud to záleželo na tobě, zrušil jsi a skoncoval se světem zlého otroctví, musíš se k tomu přidat. Co to znamená: „Sundej si boty“? - To znamená: uvolněte 22 kůží, ve kterých jste oblečeni a ve kterých působí hřích a odvádí vás ze svaté země. Takže: „Strhni si boty z nohou“ je totéž jako říci: nežijte již podle těla a v hříchu, ale ať je zrušen a usmrcen život, který je v rozporu s Bohem a rozumem těla a zákonem v údech, který vzdoruje zákonu ducha a upadá do zajetí zákona hříchu; ať už nezíská převahu a nebude jednat, bude zabit mocí Božího vidění. Není to kříž? – Neboť Kříž, opět podle božského Pavla, znamená: „Ukřižuj tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24). „Sřízněte si boty z nohou, protože místo, kde stojíte, je svatá půda“ (Ex 3,5). Tato stejná slova mu ukázala budoucí posvěcení, které mělo nastat na zemi díky kříži po zjevení našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista. Když pak hleděl na velikost té podívané: keř zalévaný ohněm, předvídal příchod Krista, který jednoho dne přijde: protože kontemplace v Bohu 23 je tajemstvím kříže a pramení z druhého tajemství (tj. z ukřižování sebe sama do světa), které je větší než to první (tj. samotné odstranění ze světa). To, že jsou oba nerozlučně spjati, odhalili velký Pavel a naši božskí Otcové: první řekl nejen, že „svět je mi ukřižován“, ale také dodal: „a já světu“; a oni - poučují nás, abychom nespěchali s výstupem na kříž před křížem; neboť obojí je samozřejmě výrazem a tajemstvím kříže. První tajemství kříže tedy spočívá v útěku před světem a vzdalování se od těch, kteří jsou nám blízcí v těle, pokud překážejí zbožnosti a odpovídajícímu způsobu života, a v tělesné askezi, která je sama o sobě málo užitečná, jak říká Pavel (1 Tim 4,8). Tak, podle tohoto prvního tajemství kříže, pokoj a hřích jsou pro nás ukřižovány, když před tím utíkáme. Druhé tajemství kříže spočívá v ukřižování sebe sama za svět a vášně, když od nás prchají. Ale samozřejmě nám nemohou uniknout, ani nebudeme schopni jednat racionálně, pokud nejsme v kontemplaci Boha: neboť když cvičením ctností povzneseme ke kontemplaci a když zdobíme a očišťujeme svého vnitřního člověka, hledáme božský poklad ukrytý v nás samých a znovu uvažujeme o Božím království v nás, tehdy se ukřižujeme světu a vášním. Neboť z takových myšlenek přichází k srdci určité teplo, které jako mouchy vyhání zlé myšlenky a v duši vyvolává duchovní pokoj a útěchu a dává posvěcení tělu, jak říká žalmista: „Hreje se ve mně srdce a v mém učení hoří oheň“ (Ž 39,4). A to je přesně to, co nás naučil jeden z našich otců, kteří jsou nositeli Boha, když řekl: „Usilujte o to, aby vaše vnitřní aktivita byla v Bohu, a pak překonáte vnější vášně.“ Velký Pavel nás na to také upozorňuje: „Choďte v Duchu,“ říká, „a nedopouštějte se tělesné žádostivosti“ (Galatským 5:16). Proto nám na jiném místě jako napomenutí píše: „Opásejte si bedra pravdou“ (Ef 6,14): kontemplace totiž posiluje a vyživuje dobré touhy a potlačuje tělesné žádosti. A velký Petr nám ještě jasněji ukázal, co jsou bedra a co je pravda. „Když jste si přepásali bedra,“ říká, „se střízlivou myslí důvěřujte v milost, kterou vám přineslo zjevení Ježíše Krista“ (1. Petrův 1:13). Protože nám tedy zlé vášně a svět hříchu nemohou být zcela vzdáleny, ani rozumové jednání v našich duších nemůže být prováděno, pokud nejsme v kontemplaci Boha, je tato kontemplace, která křižuje svět těch, kteří jsou toho hodni, také tajemstvím kříže. Takže za Mojžíše toto rozjímání o hořícím keři odhalilo tajemství kříže, větší a dokonalejší než to, které bylo v povolání Abrahama. Znamená to, že Mojžíš byl úplněji zasvěcen do tajemství kříže než Abraham? A jakou argumentací by někdo mohl podpořit takové tvrzení? – Neboť (je třeba vědět), že když byl Abrahám povolán, ve skutečnosti nebyl ještě zasvěcen do tohoto třetího tajemství kříže, t. j. kontemplace, ale to se stalo později, po tomto povolání, a ne jednou nebo dvakrát, ale často, i když nemáme dost času, abychom o všem vyprávěli. Dovolte mi, abych vám připomněl (pouze) toto, podivuhodnější než jiné, rozjímání, když jasně viděl Jediného Trihypostatického Boha, který ještě nebyl ohlášen v Trojici. Neboť se říká: „Bůh se mu zjevil u dubu Mamre a spatřil, a hle, tři muži, a vyšel jim vstříc“ (Gn 18,1). Hle, viděl jediného Boha, jak se zjevuje ve třech osobách." Proto se říká: „Bůh se mu zjevil a hle, tři muži,“ a pak, když se k nim rozběhl, rozmlouval jako by s Jedním a řekl: „Pane, nalezl-li jsem před tebou milost, nesnižuj svého služebníka“ (Gn 18:3). A oni, hle, Tři, existující jako Jeden, mluví s ním. Neboť je řečeno: „Promluv k němu: Kde je tvá žena Sára?... Až se vrátím, přijdu k tobě v tuto hodinu a tvá žena Sára porodí syna“ (Gn 18,9-10). Když to Sára slyšela, zasmála se - "Pán řekl...: Proč se tvá žena Sarah smála?" (Gn 18:13) - Hle, je jeden Bůh - a tři hypostáze a tři hypostáze - a jeden Bůh; neboť je řečeno: "Hospodin promluvil." A tak bylo na Abrahamovi dokonáno tajemství kříže. Izák sám byl obrazem Přibitého, který byl poslušný svému otci až do smrti, stejně jako Kristus (Bůh Otec); a beran daný na jeho místo předobrazoval Beránka Božího, který byl za nás dán na porážku; a houština, do které byl beran zapleten svými rohy, byla tajemstvím obrazu kříže, a proto se nazývá „houština Saveka“ (Gn 22:13), tj. „houština opuštěnosti“, stejně jako se kříž nazývá „strom spásy“. A na Jákobovi, synu Izákově, se naplnilo tajemství a obraz kříže, neboť dřevem a vodou se rozmnožilo jeho stádo. Neboť ten strom předobrazoval strom kříže a ta voda symbolizovala božský křest, který obsahuje tajemství kříže: „Byli jsme pokřtěni ve smrt Kristovu“ (Řím 6:3), říká apoštol. A Kristus dřevem a vodou, t. j. křížem a křtem rozmnožil své slovní stádo na zemi. Ale Jákob ukázal obraz kříže ještě jasněji: když se uklonil k okraji hole a když žehnal svým vnoučatům, položil ruce zkřížené na kříž. Navíc, protože byl od začátku do konce poslušný svých rodičů, a proto milovaný a požehnaný, a v důsledku toho Ezau nenáviděný, statečně snášel každé pokušení a za svého života dosáhl tajemství kříže. Proto Bůh řekl: „Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua“ (Mal. 1:2). Něco podobného se děje mezi námi, bratři. Neboť ten, kdo se podřizuje svým duchovním otcům, podle mluveného apoštolského přikázání: „Děti poslouchejte své rodiče“ (Ef 6,1), je ve své poslušnosti podobný milovanému Božímu Synu a sám se stává Bohem milovaným; ten, kdo je neposlušný, jako ten, kdo je cizí podobě milovaného Syna, je Bohem nenáviděn. A jako něco, co se naplňuje nejen ve vztahu k Jákobovi a Ezauovi, ale vždy a mezi všemi, moudrý Šalomoun, když to odhaluje, říká: „Poslušný syn povede k životu, ale neposlušný syn povede ke zkáze“ 24 .. Nebyl však Jákob, syn poslušnosti, také zasvěcen do většího tajemství kříže, totiž do kontemplace, díky níž je člověk úplněji ukřižován a umírá hříchu a žije pro ctnost? - Ano! Neboť on sám o sobě svědčí o rozjímání o Bohu a o spasení: „Viděl jsem Boha,“ říká, „tváří v tvář a má duše byla spasena“ (Gn 32,30). Kde jsou ti, kteří mezi námi odhalují prázdný a neortodoxní způsob myšlení? Ať slyší, že Jákob spatřil Boží tvář a nejen že v důsledku toho neztratil život, ale jak sám říká, byl také „zachráněn“, ačkoli Bůh sám říká: „Nikdo neuvidí mou tvář a nebude žít“ (Ex 33,20). Možná tedy existují dva Bohové: Jeden, který má tvář, která je podřízena vidění Svatých; Ten druhý - mít obličej, který předčí jakoukoli možnost vidění? - Jdi pryč, taková absurdita! – Ale (to je třeba chápat v tom smyslu, že) viditelná Boží tvář není nic jiného než Boží milost a jednání projevené na hodných. A onu tvář, která vůbec nemůže být podřízena zraku, je třeba chápat v tom pojetí, když je myšlena přirozenost Boha, která přesahuje veškerý popis a vidění: protože nikdo, jak je psáno, Boha osobně a v přírodě neviděl ani nehlásal. Takže kontemplace v Bohu a božské tajemství Kříže nejen zahání zlé vášně a démony, kteří je produkují, z duše, ale také vyvrací falešné názory a jejich vůdce a vyhání je ze zdí Svaté církve Kristovy, v jejíchž hlubinách se nacházíme, je pro nás potěšující, že nyní můžeme oslavovat a vysvětlovat božskou milost a působení ve světě Kříže ještě před zjevením kříže, dokonce i na kříži. Takže, stejně jako bylo na Abrahamovi dokonáno tajemství Kříže, stal se jeho syn sám prototypem Toho, který byl následně ukřižován; takže znovu, tajemství kříže bylo uskutečněno po celý život Jákoba. Josef, syn Jákobův, sám byl prototypem a tajemstvím Bohočlověka, které mělo být později ukřižováno: neboť on (Joseph) byl následkem závisti veden na porážku, a to od svých příbuzných v těle, kvůli nimž k nim byl poslán svým otcem, stejně jako později Kristus. Jestliže Josef nebyl zabit, ale byl prodán, pak není nic překvapivého, protože ani Izák nebyl zabit: protože sami nepředstavovali realitu, ale byli pouze obrazy budoucí reality. Ale možná bychom v nich měli vidět i hluboké tajemství dvou Ježíšových přirozeností: to, že byly vedeny k vraždě, tím předznamenaly vášeň v těle Bohočlověka; a skutečnost, že vůbec netrpěli – to předznamenalo roztrpčení Božství. Totéž lze nalézt ve vztahu k Jákobovi a Abrahamovi: protože i když ustáli pokušení, přesto zvítězili, což bylo jasně napsáno ve vztahu ke Kristu. Takže z těch čtyř, kteří byli oslaveni ctností a zbožností před Zákonem, dva, totiž Abraham a Jákob, poznali tajemství kříže v skutcích souvisejících s jejich životem; a další dva, totiž Izák a Josef, zázračně předznamenali tajemství kříže. Čím to tedy je, že Mojžíš, který jako první přijal Zákon od Boha a předal jej druhým, nebyl on sám spasen dřevem a vodou, dokonce ještě před Zákonem, když byl vložen do krabice a byl dán k tokům Nilu a sám pak zachránil lid Izraele dřevem a vodou: předobrazem kříže dřevem a božský křest vodou? Stejně jako Pavel, znalec tajemství, ještě jasněji prohlašuje, že „všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku“ (1. Korintským 10:2). A před mořem a tou holí (která přeťala moře) mu dosvědčuje, že dobrovolně přijal Kristův kříž: „Pro větší bohatství,“ říká, „počítá egyptské poklady za potupu Kristovu“ (Židům 11:26). Kristovou výčitkou ze strany pošetilých je kříž, jak opět sám Pavel říká o Kristu, že „snesl kříž, nedbal na hanbu“ (Židům 12:2). Sám Mojžíš před Kristem velmi jasně předznamenal Jeho a obraz kříže a spásy díky tomuto obrazu: protože položil tyč rovně, napřáhl na ni ruce, a tak v podobě kříže, který se představil na tyči, zcela usmrtil Amáleka. Položil také měděného hada šikmo na prapor a takto veřejně vztyčil obraz kříže a nařídil těm, kteří byli uštknuti mezi Židy, aby se na něj dívali jako na samotného Spasitele, a tak hadí kousnutí uzdravil. Nestihnu vyprávět o Ježíši (Jozuovi) a těch, kteří přišli po něm: Soudci a proroci, o Davidovi a těch, kteří přišli po něm, 25 kteří působením tajemství Kříže zadržovali řeky, zastavovali slunce, pustošili zlá města, vyhrávali vítězství ve válce, vyháněli cizí vojska, unikali ústům meče, překazili hubu uhašení ohně spálil je na popel. padesát vůdců vzkřísilo mrtvé, zavřelo nebesa slovem a znovu je otevřelo, učinili mraky na nebi tak, že nenesly déšť a pak byly plodné; neboť i když Pavel říká, že to vše bylo vykonáno vírou, přesto je to síla víry, která přináší spasení: proč je všechno možné tomu, kdo věří. To je samozřejmě Kristův kříž pro věřící. „Slovo o kříži,“ opět ústy Pavla, „je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro ty, kdo jsou zachraňováni, je Boží moc“ (1. Korintským 1:18). Abychom však umožnili zahrnout do počtu spasených mocí kříže všechny, kteří byli ve starozákonní době před Zákonem a pod Zákonem, neřekl sám Kristus, skrze něhož a v němž je všechno, před nástupem kříže: „Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 38) 10? Vidíte, stejně jako předtím; Jak byl kříž určen ke vztyčení? Zachraňoval už kříž? Také, když Pán učedníkům otevřeně předpověděl své utrpení a smrt na kříži, Petr, který naslouchal, se nemohl ovládnout, ale věděl, že je to v jeho moci, modlil se: „Milosrdný jsi, Pane, toto nemáš“ (Matouš 16:22), pak mu Hospodin zakázal, aby myslel na toho, „kdo je člověk“ a ne na Boha; 26, 26, Svolal lid se svými učedníky a řekl jim: "Kdo chce jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou. Chce-li někdo zachránit svou duši, zničí ji; a pokud někdo zničí svou duši kvůli mně a evangeliu, zachrání ji" (Marek 8:34-35). Proto svolává lidi k učedníkům a pak dosvědčuje a hlásá tyto velké a transcendentní přirozenosti a skutečně ne lidské, ale božské myšlenky, aby je odhalil; že se to vyžaduje nejen od Jeho vyvolených učedníků, ale také od každého, kdo v Něho věří. Následovat Krista znamená žít podle jeho evangelia, projevovat veškerou ctnost a zbožnost; kdo ho chce následovat, musí zapřít sám sebe a vzít svůj kříž a již se nešetřit, bude-li čas vyžadovat, ale být připraven na potupnou smrt pro ctnost a pravdu božských dogmat. Ale když zapřeš sám sebe a vydáš se krajní hanbě a smrti, je to skvělé a nad přirozenost, ale není to nespravedlivé: protože pozemští králové se nehodlají je následovat, a zvláště když jdou do války, jen ti, kteří jsou připraveni za ně zemřít? - Co je tedy překvapivé, když král nebes podle zaslíbení z 27., který žil na zemi kvůli boji proti společnému nepříteli lidské rasy, hledá právě tento druh lidí, aby Ho následovali. Ale pozemští králové nemohou obnovit životy těch, kteří byli zabiti ve válce, ani přibližně odměnit ty, kteří za ně položili své životy. Neboť co od nich dostane ten, kdo už není v životě? Ale i kdyby náhodou položili život za zbožné (krále), mají také naději v Hospodina. Těm, kteří tím, že Ho následují, vystavují své životy nebezpečí, Pán dává věčný život. A hle, králové země hledají ty kolem sebe, aby byli připraveni za ně zemřít, a Pán se za nás vydal smrti; Nabádá nás ne kvůli sobě, ale kvůli nám samým, abychom byli připraveni zemřít; a ukazuje, že je to právě kvůli nám samým, dodává: „Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji, a kdo zničí svou duši kvůli mně a evangeliu, zachrání ji.“ Co znamenají tato slova: „Kdo chce zachránit... zničí, a kdo zničí... zachrání“? – Člověk je zvláštní: vnější člověk, mám na mysli tělo, a náš vnitřní člověk, totiž duše. Když se tedy náš vnější člověk vydá smrti, ničí tím svou duši, která v něm přebývá; když ji pro Krista a pro evangelium takto zničí, pak ji skutečně zachrání a získá, dá jí nebeský a věčný život, a ve všeobecném vzkříšení, když ji jako takovou, díky ní, sám, myslím, v těle, se stane právě tak nebeským a věčným. Kdo miluje svou duši, ale pro svou lásku k tomuto dočasnému věku a k věcem, které k tomuto věku patří, není takto připraven (tj. - pro Krista a evangelium), aby ji zničil, způsobí škodu na jeho duši, připraví ji o pravý život a on sám bude vystaven trestu spolu s ní: vydá ji, bohužel, k věčným mukám. A jako by nad takovým člověkem truchlil a ukazoval hrůzu situace, říká nadevše milosrdný Pán: „K čemu je člověku, když získá celý svět, ale ztratí svou duši? nebo co dá člověk výměnou za svou duši? (Matouš 16:26). Neboť jeho sláva 29 nepůjde s ním dolů (do hrobu), ani žádný jiný z věrných (věk, který upřednostnil před svou duší, zachraňující svou duši) (pro Krista a evangelium), co by našel mezi věcmi tohoto věku, co by bylo výkupným za rozumnou duši, pro kterou není celý svět stejně důležitý? Pokud by tedy někdo mohl získat celý svět, bratři, pak by mu vůbec neprospělo, kdyby tím způsobil škodu na své duši; oč hroznější je, když někdo, kdo může získat jen nepatrnou malou část tohoto světa, jestliže závislostí na této maličkosti způsobí újmu své duši, místo aby dal přednost tomu, aby vzal na sebe kříž v obraze i pojetí a následoval Dárce života?! Neboť samotný kříž je úctyhodný a koncept (význam) tohoto obrazu. Ale o pojmu a tajemství tohoto obrazu již byla řeč a my jsme to vysvětlili vaší lásce, nebo ještě lépe, vysvětlil to před námi Pavel, který se chlubí křížem a rozhodl se nepoznat nic jiného než Pána Ježíše, a navíc toho ukřižovaného. co to říká? – „Kříž je ukřižování těla s jeho vášněmi a žádostmi“ (srov. Gal 5,24). Myslíte si, že to říká jen o rozkoších a nečistých tělesných vášních? - Ale proč tedy píše Korinťanům: „Protože jsou mezi vámi rozkoly, jste stále tělesní“ (1. Korintským 3:3)? Tedy ten, kdo miluje slávu nebo chce prostě trvat na své vůli a tím získat převahu v soupeření, je tělesný a chodí v těle: z tohoto důvodu dochází ke sporům, jak říká Jakub Boží bratr: „Odkud mezi vámi pocházejí sváry a sváry? Není to odevšad, z vašich rozkoší, které bojují ve vašich bitvách, ale nemůžete to získat a závidíte, to si nepřejete; a bojujte“ (Jakub 4:1-2). Ukřižování těla s vášněmi a žádostmi tedy znamená toto: aby se člověk stal nečinným vůči všemu, co se Bohu nelíbí: pokud se tělo stahuje a trvá na svém, pak by se ho měl každý snažit pozvednout do výše kříže. co tím myslím? – Když byl Pán na zemi, žil život chudého člověka a nejen takto žil, ale také kázal: „Kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Ale ať si nikdo nestěžuje, bratři, modlím se, neposlouchej nás bez mlsných slov, hlásající dobrou, příjemnou a dokonalou Boží vůli, a ať se nikdo neznepokojuje, když věří, že tato přikázání nelze splnit, ale ať si především uvědomí, že Království nebeské je bráno násilím a jsou to ti, kdo používají sílu, kteří se ho zmocňují, a ať naslouchá Kristu, Petru Coryfeovi, který trpěl za Krista, nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1 Petr 2:21). Pak ať spravedlivě zváží, že student sice zůstává učiteli skutečně dlužen, dokud vše nesplatí, ale pokud skromně nabídne, co je v jeho silách, a přidělí to, a pokud jde o to, co zůstane nezaplaceno, poníží se před ním, pak kvůli takové pokoře, přitahující k sobě jeho soucit, tím nahradí, co chybí. Pokud tedy někdo vidí, že jeho způsob myšlení směřuje k úsilí o bohatství a velké vlastnictví, ať ví, že jeho způsob myšlení je tělesný, a to budiž důvodem k probuzení: neboť ten, kdo je přibit na kříž, nemůže mít k něčemu takovému pohnutky. Je tedy nutné, aby vystoupil do výše kříže, aby se po pádu dolů náhodou neoddělil od Krista ukřižovaného na něm. Ale jak může začít stoupat do výše kříže? – S nadějí v Krista, Živitele a Zaopatřovatele všech, ať se zřekne všech nespravedlivých příjmů; a pokud jde o prostředky, které se získávají spravedlivým způsobem, i když se tomu příliš nevěnuje, ať je používá ušlechtilým způsobem: podle svých sil přiměje ty, kteří to potřebují, aby se toho účastnili. Neboť i když přikázání předepisuje zříci se těla a nést svůj kříž, ti, kdo jsou Boží a žijí podle Boha, mají majetek: aniž by na něm příliš lpěli, užívají jej podle potřeby, jako by to byli spolupracovníci, připraveni, bude-li to čas vyžadovat, je odmítnout. Takže ten, kdo takto jedná ve vztahu k hmotným výdobytkům a potřebám, když není schopen udělat nic víc, stále to má zbožně a Bohu milé. Pokud pak někdo v sobě spatří urputně bojující chtivou myšlenku, dejte mu vědět, že se ještě neukřižoval. Jak může být ukřižován? – Ať se vyhýbá zvědavým pohledům na ženy a nevhodným intimním vztahům s nimi, stejně jako nevhodným rozhovorům; ať zredukuje materiál, který živí chtíč; ať nedopustí nadměrnou konzumaci vína, opilost, obžerství a nadměrné spaní; a s tímto odstraněním zla, ať přidá pokoru, v kajícnosti srdce volá Boha o pomoc proti vášním, a pak sám řekne: „Viděl jsem bezbožné vyvýšené a tyčící se jako libanonské cedry: a šel kolem, a hle, nebyl, a hledal ho“ – v modlitbě a pokoře – „a nenašlo se ve mně místo“ 3 je 36:Ps. – A ty sám a před soudem svého svědomí si o tom vzpomeňte na Pánovu radu v evangeliu, která říká: nesnažte se ukazovat, že jste lepší než ostatní; Konejte tolik ctností, kolik máte v skrytu, mějte na mysli pouze Boha a buďte viditelní pouze jemu samotnému, a váš Otec, který vidí v skrytu, vás otevřeně odmění. Pokud jste i poté, co jste zasadili rozhodující ránu spouštěčům každé z vášní, opět rozrušeni vnitřní myšlenkou, nebojte se; budiž ti důvodem k přijímání korun; neboť se již nenaklání a nepůsobí, ale je jen bezmocným hnutím, jako poražené ve vašem boji za Boha. Tady je to: „Slovo o kříži“; jelikož je tohoto druhu, je nejen mezi proroky před svým dokončením, ale i nyní po svém dokončení, je to skutečně velké a božské tajemství. Jak? – Neboť navenek se zdá, že ten, kdo se nestaví vysoko a ve všem se ponižuje, si přivodí hanbu; a kdo utíká před tělesnými rozkošemi, způsobuje si těžkosti a bolest; a ten, kdo dává svůj majetek, stává se pro sebe příčinou chudoby; - ale mocí Boží tato chudoba, bolest a potupa plodí věčnou slávu a nevýslovné potěšení a nevyčerpatelné bohatství jak v tomto věku, tak v příštím. A ty, kteří tomu nevěří a neprokazují víru skutky, řadí Pavel mezi ztracené a dokonce i mezi Řeky 31, když říká: „My... kážeme Krista ukřižovaného, protože Židé byli kamenem úrazu, - pro svou nevěru ve spásné utrpení, - pro Řeky šílenství, - jako nekladoucí nic nad časné věci, - jako zaslíbení, které se nazýváme v Kristu úplné božské moci - moudrostí - v Kristu se nazýváme naprostou božskou nevěrou - Boží“ (1. Korintským 1:23-24). To tedy odhaluje Boží moudrost a moc: zvítězit skrze slabost, povstat skrze pokoru, zbohatnout skrze chudobu. Ale nejen pojem („slovo“) kříže a tajemství, ale také jeho samotné znamení je božské a úctyhodné, je posvátnou a čestnou pečetí, posvěcující a naplňující nadpřirozená a nevýslovná požehnání daná od Boha lidskému pokolení, odstraňující prokletí a odsouzení, ničící zkaženost a smrt, přinášející věčný život a požehnání nad viditelným stromem a nad viditelným Královským stromem. i když se pošetilým kacířům ve svém šílenství nelíbilo (takové uctívání kříže Páně), protože nepochopili smysl apoštolské modlitby (Ef. 3:14), aby mohli se všemi svatými pochopit, jaká je šířka a délka, hloubka a výška: protože kříž Páně v celém svém hlásání hlásá hospodárnost a vše, co hlásá tajemství, které se toho týká, a - sahající do všech konců a - zahrnující vše: co je nahoře, co je dole, co je kolem, co je mezi. Předložením určité záminky - kvůli které by naopak měli, kdyby měli rozum, uctívat kříž s námi - se odvracejí od Symbolu Krále Slávy, který sám Pán, když se k němu musí povznést, jasně nazývá Svým vyvýšením a Svou slávou. Až přijde čas Jeho budoucího Příchodu a Projevení, bude tímto znamením Syna člověka zvěstován s velkou mocí a slávou. Ale na něm, říkají (tito heretici), Kristus, když byl přibit, zemřel, a proto ani netolerujeme podobu a Strom, na kterém byl zabit. Ale rukopis o nás, který se nám stal kvůli neposlušnosti ohledně stromu, když se k němu natáhla ruka Praotce, k čemu byl přibit? A díky čemu byl vymazán z okolí a tím jsme opět vstoupili do Božího požehnání? Co je základem a mocí duchů zla, kteří na základě stromu neposlušnosti získali moc nad naší přirozeností, Kristus svrhl a zcela zahnal a zvítězil, zahanbil, a tak jsme dostali svobodu? Na jakém základě bylo zničeno mediastinum bariéry a naše nepřátelství vůči Bohu bylo zrušeno a zničeno? A jak jsme se smířili s Bohem a přijali evangelium pro mír s Ním? – Není to na kříži a ne skrze kříž? - Nechť naslouchají slovům apoštola, který píše Efezským: „Kristus je náš pokoj, když zničil prostřední zeď plotu, aby sám mohl oba vybudovat v jednoho nového člověka a vytvořit pokoj, a oba smíří v jedno Boží tělo křížem, když v něm zabil nepřátelství“ (Ef 2,14-16). Kolosanům píše toto: „A vás, kteří jste byli mrtví v hříších a v neobřízce svého těla, vás oživil s Ním, dal nám všechny vaše hříchy: když zničil písmo učení proti nám, které nebylo proti nám, a to bylo vzato z prostředí, přibil je na kříž, zahanbil je knížatstvím a mocnostmi, skrze ně je zahanbil a zahanbil je a smělost2. (Kol 2,13–15). Jak bychom tedy nectili a nepoužívali toto Božské vítězné znamení všeobecného osvobození lidského rodu, jehož samotný pohled pouze uvrhne na útěk a porazí a zahanbí počátečního zlého hada, ohlašuje jeho porážku a kajícnost, zatímco oslavuje a velebí Krista, hlásá a zjevuje světu Jeho vítězství?! A pokud by skutečně kříž neměl být respektován z toho důvodu, že na něm Kristus přijal smrt a připustil, že tato smrt nebyla posvátná a spásná, proč jsme byli, jak říká apoštol, pokřtěni v Jeho smrt? Jak bychom se mohli stát účastníky Jeho Vzkříšení, kdybychom se Mu nestali příbuznými a nepřipodobňovali se Jeho smrti? Pokud by navíc někdo uctíval znamení kříže, které nemělo nápis Kristova jména, pak by takový člověk byl možná právem odsouzen za to, že dělá něco, co bylo nad rámec zákona, ale když se před jménem Ježíše Krista sklání každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemí – a toto uctívané jméno nese kříž na sobě – tak jaké je to šílenství, nepokleknout koleno před křížem?! - My však, skláníce svá kolena a srdce, přicházíme a společně se žalmistou a prorokem Davidem uctíváme - místo, „kde stál jeho nos“ (Žalm 132:7) a kde byly vztaženy všeobjímající ruce a kde se kvůli nám bolestně natahovalo životodárné Tělo - a poklonili se ve víře, uchovali se a políbili. slavný budoucí Příchod našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, když ho (Kříž - znamení Syna člověka) předchází ve slávě, budeme se radovat a radovat se s neutuchající radostí, když jsme přijali postavení po pravici a slyšeli slova a přijali požehnání zaslíbené blaženosti, ke slávě Syna Božího ukřižovaného v těle za nás. Neboť Mu sluší sláva s Jeho Otcem Počátkem a Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. PG.151:124–145. Homilia XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Když jsem citoval tato slova Ap. Paul, předchozí Theodore Studite podává následující výklad: "Posílení těla oslabuje ducha a posilování ducha oslabuje tělo. Buďme opatrní a v konzumaci jídla, pití, spánku a všeho ostatního dodržujme přísnou míru, aby jinak tělo nezískalo převahu nad duší, ale naopak, aby duše zvítězila nad tělem monks.2.2 Philaokali). Tito. před a po Mojžíšově zákoně. rozvázat – úvodník „ABC of Faith“ „Kontemplace“, kterou někdy překládáme mnohem méně silnými výrazy jako „kontemplace“ nebo „meditace“, je ve svém primárním významu výsledkem vysokého stupně askeze. Pro nás, co jsme ve světě a ruchu života, je téměř nedostupná. Sv. Makarius Veliký vyjadřuje tento stav takto: "Každý by měl vědět, že existují oči, které jsou vnitřními částmi těchto očí, a je zde sluch, který je vnitřní částí tohoto naslouchání. A stejně jako tyto oči smyslně vidí a rozpoznávají tvář přítele nebo milovaného člověka: tak oči hodné a věrné duše, osvícené božským světlem, duchovně nejsladšího přítele brzy uvidí a poznají pravého přítele, nejmilejšího Pána." jak je duše osvícena ctihodným Duchem, a tak je duše, duševně rozjímaje o vytoužené a jedné nevýslovné kráse, raněna božskou láskou, naladěna na všechny duchovní ctnosti a v důsledku toho získává bezmeznou a nevyčerpatelnou lásku k Pánu, po které touží“ („Philokalia“, 27. díl. Macarich. Instrukce sv. Pokud jde o „kontemplaci“ v Rev. Theodore Studite čteme: „Mnich je ten, kdo hledí pouze na Boha, touží po jediném Bohu, je oddán jedinému Bohu, snaží se líbit pouze Bohu, má pokoj vůči Bohu a je viníkem pokoje mezi ostatními... Pak duše zůstává v pokoji od ničivých vášní: což je pokoj mít vůči Bohu skrze našeho Pána Ježíše Krista, v němž duše, když se utvrdila, zalíbila se a raduje se ve velké radosti o Bohu a ve velké radosti ponořte se hlouběji do rozjímání o Jeho nevýslovné velikosti, až zapomenete na sebe“ („Philokalia“, sv. 4. Pokyny. 258, 266). Přísloví 13:1: Moudrý syn je poslušný svého otce, ale neposlušný syn je zničen. Tato fráze: "Soudci ... jemu" je vypůjčena z latinského překladu. Marek 8:33: „Nemyslíte, co je (podstata) Boha, ale co je lidské“_ lat. překlad - „prostřednictvím vtělení“. lat. překlad – „vnitřní člověk“, což je pravděpodobně chyba. Tato fráze, která nepochybně byla v originále, byla z řečtiny vynechána. text a převzali jsme jej z latinského překladu. Tito. – vášně se zvedly a byly mocné jako libanonské cedry. Ale hle, Bůh je zničil a nezůstala ani stopa; v modlitbě, v pokorné zkroušenosti ducha, zkoumal jsem svou duši a nenašel jsem v ní jediné stopy dřívějších vášní. Slované, text Bible má tento meziřádkový výklad: „když je na něm porazili“_ Mohlo by vás zajímat: