Омилия XI 19 .

За честния и животворящ Кръст От древни времена Христовият Кръст е предобразен и изобразяван под формата на изображения; и ако не беше силата на Кръста, никой никога не би могъл да се помири с Бога. Защото след родовото престъпление в Божия рай чрез дървото грехът оживя, но ние умряхме и преди смъртта на тялото претърпяхме смъртта на душата, която се състои в отстраняване на душата от Бога. Животът, който живяхме след престъплението, беше живот на грях и живот на плътта; грехът не се подчинява на Божия закон и не може; така и онези, които живеят по плът, не могат да угодят на Бога. И тъй като, както казва апостолът: „Плътта жадува за духа, а духът за плътта” (Гал. 5:17) 20, - Бог е Духът и самата Благост и Добродетел, и нашият дух е създаден по Негов образ и подобие, но в резултат и поради греха стана неизползваем - тогава, докато грехът не бъде премахнат и животът по плът не бъде доведен до нищо, как би могъл някой да се обнови във всичко и да стане угодно на Бога? – Христовият кръст е именно премахването на греха. Затова един от нашите богоносни отци, попитан от един от неверниците: наистина ли вярва в Разпнатия? - отговори: "Да, - грях в Разпнатия." Мнозина още преди явяването на Христовия Кръст, което се случи преди Закона и след Закона 21, бяха засвидетелствани от Самия Бог като Божи приятел, а царят и пророк Давид, тъй като, разбира се, самият той беше тогава сред Божиите приятели, казва: „Бях много почитан от Твоите приятели, Боже“ (Пс. 139:17). Но как още преди Кръста те са били провъзгласени за „Божии приятели”? - Ще ти обясня това, ако ме слушаш послушно и внимателно (към думите ми). Както, например, още преди идването на „човека на греха, сина на погибелта” (говоря за Антихриста – 2 Сол. 2:3), богословът, възлюбен на Христос, казва: „И сега имаше много антихристи; от това разбираме, че е последният час” (1 Йоан 2:18), така и Кръстът беше с праотците дори преди времето, когато дойде да се изпълни. И великият Павел ни учи още по-ясно, че дори преди да дойде времето, Антихристът вече е сред нас, казвайки, че „тайната му действа между нас“ (2 Сол. 2:7). И така, Христовият Кръст, макар и още да не се е явил, вече е бил сред праотците: защото неговата тайна е била извършена сред тях. Сега няма да говоря за Авел, Сет, Енос, Енох, Ной и онези, които са угодили на Бога преди Ной и които, общо взето, принадлежат към този период, така че да започнем от Авраам, който е наречен „Баща на много народи”: евреите - по плът, а ние - по вяра. И така, ще започна с това в духа на нашия Отец и от самото начало на неговата характерна доблест и от първото му призование от Бог. Какви бяха първите думи, които Бог му каза? - „Излез от земята си и от рода си и иди в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1). И така, точно в тези думи се крие тайната на Кръста, тъй като това е пряко разкрито от Павел, който, хвалейки се с Кръста, казва: „Мирът беше разпнат за мене” (Гал. 6:14). Защото за този, който бяга без да погледне назад от отечеството или от света, земното отечество и светът са умрели и са оставени без внимание, и това е Кръстът. Но още преди да избяга от съжителството с нечестивите, Бог казва на Авраам: „Излез от земята си... и иди в земята” – не „която ще ти дам”, а „която ще ти покажа” (Бит. 12:1), като тези думи сякаш сочат към друга, духовна земя. Какви бяха първите думи на Бог към Моисей, след като той избяга от Египет и се изкачи на планината? – „Свалете ботушите от краката си“ (Изход 3:5). Тук се разкрива друга тайна на Кръста, естествено произтичаща от първата. Защото въпреки че, казва той, избягахте от Египет и отхвърлихте да служите на фараона и презряхте да носите титлата „син на дъщерята на фараона“ и, доколкото зависеше от вас, премахнахте и сложихте край на света на злото робство, вие трябва да добавите себе си към това. Какво означава това: „Свалете ботушите от краката си“? - Това означава: освободете 22-те кожи, в които сте облечени и в които грехът има ефект и ви премахва от светата земя. И така, „Разкъсайте ботушите от нозете си“ е същото като да кажете: не живейте повече според плътта и в греха, но нека животът, който е противен на Бога и разсъжденията на плътта и закона в членовете, който се съпротивлява на закона на духа и пленява от закона на греха, да бъде премахнат и умъртвен; нека вече не надделява и не действа, като бъде убит от силата на Божието видение. Това не е ли Кръстът? – Защото Кръстът, пак според божествения Павел, означава: „Разпни плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). И така, „срежете ботушите от краката си, защото мястото, където стоите, е свята земя” (Изход 3:5). Същите тези думи му показаха бъдещото освещение, което трябваше да се случи на земята благодарение на Кръста, след явяването на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос. Защото тогава, гледайки величието на зрелището: храст, напоен с огън, той предвиди идването на Христос, което ще дойде един ден: защото съзерцанието в Бога 23 е тайната на Кръста и произтича от втората тайна (т.е. от разпъването на себе си към света), която е по-голяма от първата (т.е. самото отстраняване от света). Това, че и двете са неразривно свързани едно с друго, беше разкрито от великия Павел и нашите божествени отци: първият, казвайки не само, че „светът беше разпнат за мен“, но също така добавя: „и аз за света“; а те – заповядващи да не бързаме да се качим на кръста преди кръста; защото, разбира се, и двете са изрази и тайни на Кръста. И така, първата тайна на Кръста се състои в бягството от света и отдалечаването от близките ни по плът, ако те пречат на благочестието и съответния начин на живот, и в телесния аскетизъм, който сам по себе си е малко полезен, както казва Павел (1 Тим. 4:8). И така, според тази първа тайна на Кръста, мирът и грехът са разпнати за нас, когато бягаме от това. Втората тайна на Кръста се състои в разпъването на себе си за света и страстите, когато те бягат от нас. Но, разбира се, те не могат да избягат от нас, нито ще можем да действаме разумно, ако не сме в съзерцание на Бога: защото когато чрез упражняване на добродетелта се издигнем до съзерцание и когато украсим и очистим вътрешния си човек, търсейки скритото в нас божествено съкровище и отново разглеждайки Божието царство в нас, тогава ние се разпъваме на света и страстите. Защото от такива мисли в сърцето идва известна топлина, която като мухите прогонва злите помисли и произвежда духовен мир и утеха в душата и дава освещение на тялото, както казва псалмистът: „Сърцето ми се стопля в мен и огън гори в учението ми“ (Пс. 39:4). И точно на това ни е учил един от нашите богоносни отци, като е казал: „Полагайте всички усилия вътрешната ви дейност да бъде в Бога и тогава ще победите външните страсти“. Великият Павел също насочва вниманието ни към това: „Ходете по Духа, казва той, „и не вършете плътска похот“ (Гал. 5:16). Затова на друго място той ни пише като увещание: „Препашете кръста си с истина“ (Еф. 6:14): защото съзерцанието укрепва и подхранва добрите стремежи и потиска плътските похоти. А великият Петър още по-ясно ни показа какво са слабините и каква е истината. „Като препасате кръста си,” казва той, „с трезв ум, уповавайте на благодатта, донесена ви чрез откровението на Исус Христос” (1 Петрово 1:13). И така, тъй като злите страсти и светът на греха не могат да бъдат напълно далеч от нас, нито може да се извършва разумно действие в нашите души, освен ако не сме в съзерцание на Бога, то това съзерцание, което разпъва света на достойните за него, е и тайната на Кръста. Така че по времето на Мойсей това съзерцание на горящия храст разкри тайната на Кръста, по-голяма и по-съвършена от тази, която беше в призванието на Авраам. Означава ли това, че Моисей е бил по-пълно посветен в мистерията на Кръста от Авраам? И с какъв аргумент някой може да подкрепи подобно твърдение? – Защото (трябва да се знае), че когато Авраам беше призован, в самия факт на призоваването той още не беше посветен в тази трета тайна на Кръста, т. е. – съзерцанието, но това стана по-късно, след това призоваване, и то не веднъж или два пъти, а често, въпреки че нямаме достатъчно време да разкажем за всичко. Нека ви напомня (само) за това, по-прекрасно от другите, съзерцание, когато той ясно видя Единия Триипостасен Бог, Който още не беше възвестен в Троицата. Защото се казва: „Бог му се яви при дъба Мамврий и погледна, и ето, трима мъже, и дойде да ги посрещне” (Бит. 18:1). Ето, той видя Единия Бог, явяващ се в Три Лица.” Затова се казва: „Бог му се яви, и ето трима мъже” и след това, като се затича към тях, той разговаря сякаш с Един, като каза: „Господи, ако съм намерил благоволение пред Тебе, не омаловажавай Твоя раб” (Бит. 18:3). И те, ето, Трима, съществуващи като Едно, говорят с него. Защото е казано: „Речи му: къде е жена ти Сара?.. Когато се върна, ще дойда при тебе в този час, и жена ти Сара ще роди син” (Бит. 18:9-10). Когато Сара го чу, тя се засмя - „Господ каза...: Защо жена ти Сара се засмя?“ (Бит.18:13) – Ето, има Един Бог – и Три Ипостаса, и Три Ипостаса – и Един Бог; защото е казано: „Господ е говорил“. И така тайната на Кръста се изпълни върху Авраам. Самият Исак беше образът на Прикования, покорен на баща си дори до смърт, също като Христос (Бог Отец); и овенът, даден на негово място, предобразяваше Божия Агнец, даден заради нас на клане; а храсталакът, в който овенът се е оплел с рогата си, е тайната на изображението на Кръста, поради което е наречен „Храсталакът на Савек” (Бит. 22:13), т. е. „храсталакът на изоставеността”, така както Кръстът е наречен „спасителното дърво”. И върху Яков, сина на Исаак, се изпълни тайната и образът на Кръста: защото чрез дърво и вода стадото му се умножи. Защото това дърво предобразяваше Дървото на Кръста и тази вода символизираше божественото Кръщение, което съдържа в себе си тайната на Кръста: „Ние се кръстихме в Христовата смърт” (Рим. 6:3), казва апостолът. А Христос чрез дърво и вода, т. е. чрез кръста и кръщението умножи Своето словесно стадо на земята. Но Яков показа образа на Кръста още по-ясно: когато се поклони на ръба на жезъла и когато благослови внуците си, като постави ръцете си кръст върху кръста. Нещо повече, бидейки послушен на родителите си от началото до края и следователно възлюбен и благословен, и в резултат на това мразен от Исав, той храбро понасяше всяко изкушение и през живота си беше извършена тайната на кръста. Затова Бог каза: „Обикнах Яков, но намразих Исав” (Мал. 1:2). Нещо подобно се случва и между нас, братя. Защото онзи, който се подчинява на своите духовни отци, според изречената апостолска заповед: "Деца слушат родителите си" (Еф. 6:1), той се уподобява на възлюбения Божий Син в своето послушание и самият той става възлюбен от Бога; този, който е непокорен, като човек, който е чужд на подобието на Възлюбения Син, е мразен от Бога. И като нещо, което се сбъдва не само по отношение на Яков и Исав, но винаги и между всички, Премъдрият Соломон, разкривайки това, казва: „Послушният син ще доведе до живот, а непокорният син ще доведе до погибел” 24 .. Но не беше ли Яков, синът на послушанието, също посветен в по-голямата тайна на Кръста, а именно в съзерцанието, благодарение на което човек е по-пълно разпнат и умира за греха и живее за добродетелта? - Да! Защото самият той свидетелства за себе си относно съзерцанието на Бога и спасението: „Видях Бога, казва той, „лице в лице и душата ми се спаси” (Бит. 32:30). Къде са тези, които, намирайки се сред нас, разкриват празен и неортодоксален начин на мислене? Нека чуят, че Яков е видял лицето на Бога и не само че не е загубил живота си в резултат на това, но, както самият той казва, също е бил „спасен“, въпреки че Самият Бог казва: „Никой няма да види лицето Ми и да остане жив“ (Изх. 33:20). Така че, може би, има двама Богове: Единият, който има лице, подчинено на видението на светиите; Другият - да имаш лице, което надминава всяка възможност за зрение? - Махай се, такъв абсурд! – Но (това трябва да се разбира в смисъл, че) видимото лице на Бога не е нищо друго освен божествена благодат и действие, проявени върху достойните. И това лице, което изобщо не може да бъде обект на зрение, трябва да се разбира в тази концепция, когато се има предвид Божието естество, което надхвърля всяко описание и видение: защото никой, както е писано, не е видял или провъзгласил Бога лично и в природата. И тъй, съзерцанието в Бога и божествената тайна на Кръста не само прогонва от душата лошите страсти и демоните, които ги произвеждат, но и опровергава лъжливите мнения и техните водачи и ги изгонва от стените на светата Христова Църква, в чиито дълбини се намираме, за нас е радостно сега да празнуваме и обясняваме Божествената благодат и действие на Кръста, извършено върху Праотците още преди появата на Кръста в света. И така, както мистерията на Кръста беше извършена върху Авраам, самият му син стана прототип на Този, който впоследствие беше разпнат; така отново мистерията на Кръста се извършва през целия живот на Яков. Самият Йосиф, синът на Яков, беше прототип и тайна на Богочовешкото Слово, което по-късно трябваше да бъде разпнато: защото той (Йосиф) поради завист беше воден на клане, и то от своите роднини по плът, заради които беше изпратен при тях от баща си, както по-късно Христос. Ако Йосиф не е бил убит, а е бил продаден, тогава няма нищо изненадващо, тъй като Исак също не е бил убит: тъй като самите те не са представлявали реалността, а са били само образи на бъдещата реалност. Но, може би, трябва да видим в тях и дълбоката мистерия на двете природи на Исус: фактът, че те бяха доведени до убийство, чрез това те предобразиха Страданието в плътта на Богочовека; и фактът, че те изобщо не страдат - това предобразява безстрастието на Божественото. Същото може да се намери и по отношение на Яков и Авраам: защото дори и да издържат на изкушението, те все пак победиха, което беше ясно написано по отношение на Христос. И така, от тези четирима, които бяха прославени в добродетелта и благочестието пред Закона, двама, а именно Авраам и Яков, научиха тайната на Кръста в дела, свързани с живота им; а другите двама, а именно Исаак и Йосиф, по чудодеен начин предобразиха мистерията на Кръста. Какво тогава е това, че Моисей, който беше първият, който получи Закона от Бога и го предаде на другите, не беше ли чрез дърво и вода, дори преди Закона, самият той да се спаси, когато, като беше поставен в кутия, беше даден на потоците на Нил, а след това самият той спаси народа на Израел с дърво и вода: предобразявайки кръста с дърво и божественото кръщение с вода? Подобно на Павел, познавачът на тайните, той провъзгласява още по-ясно, че „всички се кръстиха в Моисей в облака“ (1 Кор. 10:2). И пред морето и тоя жезъл (който разсича морето) той му свидетелства, че доброволно е приел Кръста Христов: „За по-голямо богатство – казва той, – като смята египетските съкровища за укор на Христос“ (Евр. 11:26). Укорът на Христос от страна на безумните е Кръстът, както отново самият Павел казва за Христос, че Той „претърпя кръста, без да се грижи за срама“ (Евр. 12:2). Преди Христос, самият Моисей много ясно предобрази Него и образа на Кръста и спасението благодарение на този образ: защото като постави жезъла изправен, той протегна ръцете си върху него и така, в образа на Кръста, представяйки себе си на жезъла, той напълно изгони Амалик. Освен това, поставяйки медна змия наклонено върху знамето и по този начин публично издигайки образа на Кръста, той заповяда на ухапаните сред евреите да гледат на него, сякаш на самия Спасител, и по този начин излекува ухапванията от змия. Няма да имам време да разказвам за Исус (Исус Навиев) и тези, които дойдоха след него: Съдии и пророци, за Давид и онези, които дойдоха след него 25, които чрез действието на мистерията на Кръста задържаха реки, спряха слънцето, опустошиха нечестиви градове, спечелиха победи във война, прогониха чужди армии, избягаха от устата на меча, угасиха силата на огъня, затвориха устата на лъвове, победили царе, изпепелили ги. петдесет водачи, възкреси мъртвите, затвори небесата с дума и ги отвори отново, направи облаците в небето неносещи дъжд и след това плодотворни; защото дори ако Павел казва, че всичко това е постигнато чрез вяра, все пак силата на вярата е тази, която носи спасение: защо всичко е възможно за този, който вярва. Това, разбира се, е Христовият кръст за вярващите. „Словото за кръста,” отново чрез устата на Павел, „е безумие за тези, които погиват, а за тези, които се спасяват, е Божията сила” (1 Кор. 1:18). Но за да позволим да включим в числото на спасените чрез силата на кръста всички онези, които са били в старозаветните времена преди Закона и под Закона, нима Самият Христос, чрез Когото и в Когото е всичко, не е ли казал преди идването на Кръста: „Който не приеме кръста си и върви след Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:38)? Виждате ли, точно както преди; Как е било предопределено да бъде издигнат Кръстът? Кръстът вече беше ли спасителен? Също така, когато Господ открито предсказа на учениците Своето страдание и смърт чрез кръста, Петър, като слушаше, не можа да се сдържи, но, знаейки, че това е в Неговата власт, се помоли, казвайки: „Милостив си, Господи, не трябва да имаш това“ (Матей 16:22), тогава Господ му забрани, като да мисли за Него, „който е човек, а не Бог“ 26.; Като свика народа заедно с учениците Си, Той им каза: "Който иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене. Ако някой иска да спаси душата си, ще я погуби; и ако някой погуби душата си заради Мене и благовестието, той ще я спаси" (Марк 8:34-35). Затова Той призовава хората заедно с Учениците и след това свидетелства и провъзгласява тези велики и трансцендентни естества и наистина не човешки, а Божествени мисли, за да разкрият; че това се изисква не само от Неговите избрани ученици, но и от всеки, който вярва в Него. Следването на Христос означава да живеем според Неговото Евангелие, демонстрирайки цялата добродетел и благочестие; който иска да Го следва, трябва да се отрече от себе си и да вземе кръста си и да не се щади повече, ако времето го поиска, но да бъде готов за позорна смърт в името на добродетелта и истината на божествените догми. Но ако се отречеш от себе си и се предадеш на крайно безчестие и смърт, това е велико и над природата, но това не е несправедливо: защото не благоволяват ли земните царе да ги последват, и особено когато отиват на война, само онези, които са готови да умрат за тях? - И какво е учудващо, ако Небесният Цар, според обещанието от 27, живял на земята, за да се бори срещу общия враг на човешкия род, търси точно такива хора, които да Го последват. Но земните царе не могат да върнат живота на загиналите във войната, нито дори приблизително да възнаградят онези, които са дали живота си за тях. Защото какво ще получи от тях някой, който вече не е в живота? Но дори и да се случи да дадат живота си за благочестивите (царете), те също имат надежда в Господа. На онези, които, следвайки Го, излагат живота си на опасност, Господ дава вечен живот. И ето, земните царе търсят околните, за да бъдат готови да умрат за тях, и Господ предаде Себе Си на смърт за нас; Той ни увещава, не заради себе си, а заради самите нас, да сме готови да умрем; и показвайки, че това е именно заради нас самите, Той добавя: „Който иска да спаси душата си, ще я погуби, а който погуби душата си заради Мен и Евангелието, ще я спаси“. Какво означават тези думи: „Който иска да спаси... ще погуби, а който погубва... ще спаси”? – Човекът е специален: външният човек, имам предвид тялото, и нашият вътрешен човек, а именно душата. Следователно, когато нашият външен 28 човек се предаде на смърт, чрез това той унищожава душата си, която живее в него; когато, за Христос и за Евангелието, той я унищожи по този начин, тогава, наистина, той ще я спаси и спечели, като й даде небесен и вечен живот, и в общото възкресение, като я има като такава, благодарение на нея, той самият, имам предвид, в плътта, ще стане също толкова небесен и вечен. Този, който обича душата си, но поради любовта си към този временен век и към нещата, които принадлежат на този век, не е готов по този начин (т.е. - за Христос и Евангелието), за да я унищожи, ще причини щети на душата му, лишавайки я от истински живот, а самият той ще бъде подложен на наказание заедно с нея: предаде я, уви, на вечни мъки. И сякаш оплаквайки такъв човек и показвайки ужаса на ситуацията, всемилостивият Господ казва: "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, но изгуби душата си? Или какво ще даде човек в замяна на душата си? (Матей 16:26). Защото неговата слава 29 няма да слезе с него (в гроба), нито някоя друга от почестите и удоволствията, почитани в този век, които Той предпочете спасителната (за душата си) смърт (за Христос и Евангелието). И така, ако някой можеше да спечели целия свят, братя, тогава не би му било от полза, ако с това причини вреда на душата си; колко по-страшно е, когато някой, който може да придобие само някаква незначителна малка частица от този свят, ако поради пристрастяване към това най-малко нещо, причини вреда на душата си, вместо да предпочете да поеме кръста и образно, и концептуално и да последва Животворителя?! Защото самият Кръст е почитан и понятието (смисълът) на този образ. Но вече се говореше за концепцията и тайната на този образ и ние обяснихме това на вашата любов, или още по-добре, Павел обясни това пред нас, който, хвалейки се с Кръста, реши да не знае нищо освен Господ Исус и освен това разпнатия. какво казва той – „Кръстът е разпъване на плътта с нейните страсти и похоти” (вж. Гал. 5:24). Мислите ли, че той казва това само за удоволствията и нечистите плътски страсти? - Но защо тогава той пише на коринтяните: „Понеже между вас има разделения, вие все още сте плътски” (1 Кор. 3:3)? Така някой, който обича славата или просто иска да настоява за собствената си воля и по този начин да спечели надмощие в съперничеството, е плътски и ходи в плътта: защото поради тази причина има раздори, точно както казва Яков, Братът на Бога: "Откъде идва раздорът и раздорът между вас? Не е ли отвсякъде, от вашите удоволствия, които се бият в битките ви? Желаете и нямате; убивате и завиждате, но не можете да го спечелите; карайте се и се бийте” (Яков 4:1-2). И така, разпъването на плътта със страсти и похоти означава следното: така че човек да стане бездействен към всичко, което не е угодно на Бога: ако тялото се дърпа надолу и настоява на своето, тогава всеки трябва да се опита да го издигне до височината на кръста. какво имам предвид – Докато беше на земята, Господ живееше живота на беден човек и не само живееше така, но и го проповядваше, казвайки: „Който не се отрече от всичкото си имане, не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:33). Но нека никой не се оплаква, братя, моля се, като ни слуша, без дребни думи, провъзгласявайки добрата, приятна и съвършена воля на Бога, и нека никой не се смущава, вярвайки, че тези заповеди са невъзможни за изпълнение, но нека преди всичко осъзнае, че Царството Небесно се отнема със сила и тези, които използват сила, го завладяват, и нека слуша Петър Корифей от Христовите апостоли, който казва, че „Христос пострада за нас; остави ни образ, за да следваме стъпките Му” (1 Петрово 2:21). След това, нека справедливо да претегли, че макар ученикът наистина да остава длъжник на учителя, докато не изплати всичко, обаче, ако той скромно предложи това, което е по силите му и го разпредели, и по отношение на това, което остава неплатено, той се смири пред него, тогава, поради такова смирение, привличайки неговото състрадание към себе си, с това той ще компенсира това, което липсва. Затова, ако някой види, че начинът му на мислене е насочен към стремеж към богатство и много притежание, тогава нека знае, че начинът му на мислене е плътски и нека това бъде повод за събуждане: защото прикованият на кръста не може да има мотиви за такова нещо. И така, необходимо е той да се изкачи на височината на кръста, за да не се случи, като се хвърли, да се отдели от разпнатия върху него Христос. Но как може да започне да се издига до височината на кръста? – Като се надява на Христа, Снабдителя и Снабдителя на всеки, нека се откаже от всички приходи, които идват неправедно; а що се отнася до онези средства, които са получени по праведен начин, дори и да не е твърде ангажиран с това, нека го използва по благороден начин: според силата си, като кара нуждаещите се да участват в това. Защото, въпреки че заповедта предписва да се отречем от тялото и да поемем своя кръст, тези, които са Божии и живеят според Бога, притежават собственост: без да се придържат твърде много към нея, те я използват според нуждите, като че ли са сътрудници, готови, ако времето поиска, да я отхвърлят. Така че този, който постъпва по този начин по отношение на материалните придобивки и нужди, когато не е в състояние да направи нищо повече, все пак го притежава благочестиво и богоугодно. Тогава, ако някой види в себе си яростно бореща се похотлива мисъл, нека знае, че още не се е разпнал. Как може да бъде разпнат? – Нека избягва любопитните погледи към жените и неуместната интимност с тях, както и неуместните разговори; нека намали материала, който храни похотта; нека не допуска прекомерна консумация на вино, опиянение, лакомия и прекомерно спане; и с това отстраняване от злото, нека добави смирение, в разкаяние на сърцето да призове Бога за помощ срещу страстите, и тогава той сам ще каже: „Видях нечестивия възвишен и извисяващ се като ливанските кедри; и той мина, и ето, нямаше го, и го потърси” - в молитва и смирение - „и не се намери място в мен него” (Пс. 36:36) 30. Тогава дали суетата е проблем? – А ти сам и пред съда на съвестта си припомни Господния съвет за това в Евангелието, който казва: не се стремете да се показвате над другите; Изпълнявайте толкова добродетели, колкото имате в тайно, като имате предвид само Бога и бъдете видими само за Него, и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви възнагради явно. Ако дори след като сте нанесли решителен удар на тригерите на всяка от страстите, отново сте обезпокоени от вътрешна мисъл, не се страхувайте; нека ви бъде причина да получавате корони; защото той вече не се накланя и няма ефект, а е само безсилно движение, като победен в борбата ви за Бога. Ето, това е: „Словото на кръста”; тъй като е от този вид, то е не само сред пророците преди завършването му, но и сега след завършването му, то наистина е велика и божествена тайна. как? – Защото външно изглежда, че този, който не се поставя високо и се смирява във всичко, докарва безчестие за себе си; а който бяга от плътските удоволствия, си причинява трудности и болка; и този, който дава имуществото си, става причина за бедността за себе си; - но чрез силата на Бог тази бедност, болка и безчестие произвеждат вечна слава и неописуемо удоволствие и неизчерпаемо богатство както през настоящата епоха, така и през следващата. А тези, които не вярват в това и не демонстрират вяра чрез дела, Павел нарежда сред изгубените и дори сред гърците 31, като казва: „Ние... проповядваме разпнатия Христос, защото евреите бяха препъни камък, - поради неверието им в спасителните страсти, - за гърците, лудост, - като не поставяне на нищо над временните неща, поради пълно неверие в божествените обещания - но ние се наричаме ... - Христос на Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:23-24). И така, това разкрива Божията мъдрост и сила: да побеждаваш чрез слабост, да се издигаш чрез смирение, да ставаш богат чрез бедност. Но не само понятието („думата“) на Кръста и мистерията, но и самият му знак е божествен и почитан, тъй като е свещен и почитан печат, освещаващ и изпълняващ свръхестествените и неизразими благословии, дадени от Бог на човешката раса, отнемащ проклятието и осъждането, унищожавайки покварата и смъртта, доставящ вечен живот и благословение, Дървото на спасението, Кралския скиптър, Божествения А трофей над видими и невидими врагове - дори ако глупавите еретици в безумието си не харесваха (такова почитане на Кръста Господен), тъй като те не разбираха смисъла на апостолската молитва (Еф. 3:14), така че да могат да разберат с всички светии какво е ширината и дължината, дълбочината и височината: тъй като Кръстът Господен възвестява цялата домостроителност на Неговото пришествие в плътта и - заключвайки в себе си цялата мистерия относно това, и - простирайки се до всички краища, и - обхващайки всичко: това, което е горе, това, което е долу, това, което е наоколо, това, което е между. Представяйки известен претекст - поради което, напротив, те трябваше, ако имаха разум, да почитат Кръста с нас - те се отвръщат от Символа на Царя на Славата, който Самият Господ, като трябва да се изкачи до него, ясно нарича Свое възвишение и Своя слава. Когато дойде времето на Неговото бъдещо идване и проявление, Той ще бъде възвестен с много сила и слава от този знак на Човешкия Син. Но на него, казват те (тези еретици), Христос, като беше прикован, умря и затова ние дори не търпим формата и Дървото, на което Той беше убит. Но почеркът около нас, който ни се случи поради непокорство по отношение на дървото, когато ръката на Праотца се протегна към него, на какво беше закован? И благодарение на какво се заличи от околната среда и така отново влязохме в Божието благословение? Каква е основата и силата на духовете на нечестието, които на основата на дървото на непокорството придобиха власт над нашето естество, Христос събори и напълно прогони и възтържествува, посрамени и така получихме свобода? На какво основание беше разрушен медиастинумът на преградата и нашата вражда към Бога беше премахната и доведена до нищо? И как се помирихме с Бог и получихме благовестието за мир с Него? – Не е ли на Кръста, а не чрез Кръста? - Нека се вслушат в думите на апостола, който пише до ефесяните: „Христос е нашият мир, като разруши средната стена на оградата, за да съгради от Себе Си и двамата в един нов човек, създавайки мир; и ще примири и двамата в едно Божие тяло чрез кръста, като уби враждата в него“ (Еф. 2:14-16). До колосяните той пише следното: „И вас, които бяхте мъртви в греховете и в необрязването на плътта си, Той ви съживи с Него, като ни даде всичките ви грехове: след като унищожи почерка на ученията против нас, който не беше против нас, и който беше взет от околната среда, приковавайки го на Кръста; Той засрами началства и власти и ги доведе до срам чрез дързост 32., изобличавайки ги пред Себе Си” (Кол. 2:13–15). И така, как да не почитаме и използваме това Божествено Победоносно знамение на всеобщото освобождение на човешкия род, чиято само гледка само хвърля в бягство зараждащата се зла змия и побеждава и засрамва, възвестява поражението и разкаянието му, докато прославя и величае Христос, провъзгласява и разкрива на света Неговата победа?! И ако наистина Кръстът не трябва да се уважава поради това, че Христос прие смъртта на него, и да се признае, че тази смърт не е свещена и спасителна, тогава защо, както казва апостолът, сме се кръстили в Неговата смърт? Как ще бъдем участници в Неговото Възкресение, ако не сме станали сродни с Него и по подобие на Неговата смърт? Освен това, ако някой се покланяше на кръстното знамение, което нямаше изписаното име Христово, тогава такъв човек може би с право би бил осъден, че върши нещо извън полагащото се, но когато пред името на Исус Христос се преклони всяко коляно, на небето, на земята и под земята - и това почитано име носи Кръста върху себе си - тогава какво безумие е да не коленичиш пред Кръста Христов?! - Но ние, прекланяйки коленете и сърцата си, идваме и се покланяме заедно с псалмопевеца и пророк Давид - мястото, "където носът Му стоеше" (Пс. 132:7) и където бяха протегнати всеобхватните Ръце и където заради нас беше болезнено протегнато животворното Тяло - и като се поклонихме с вяра и целунахме, нека черпим и съхраняваме изобилно освещение оттам, така че в славното бъдещо пришествие на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос, като го видим (Кръста - знака на Човешкия Син) предшестващ в слава, ние ще се радваме и ще се радваме с непрестанна радост, като получихме стоене отдясно и чухме думите и получихме благословението на обещаното блаженство, за слава, Божия Син, разпнат в плът за нас. Защото Нему подобава слава с Неговия Началник и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:124–145. Омилия XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi. Като цитира тези думи на ап. Павел, прев. Теодор Студит дава следното тълкуване: "Укрепването на плътта отслабва духа, а укрепването на духа отслабва плътта. Нека бъдем внимателни и в консумацията на храна, напитки, сън и всичко останало да пазим строга мярка, така че иначе тялото да не вземе надмощие над душата, а напротив, така че душата да спечели победа над тялото" (Наставление на монасите 224. Филокалия. том 4). Тези. преди и след Моисеевия закон. развържете – Редакция „Азбука на вярата“ „Съзерцание“, което понякога превеждаме с много по-малко мощни термини като „съзерцание“ или „медитация“, в основното си значение е резултат от висока степен на аскетизъм. За нас, които сме в света и суетата на живота, тя е почти недостъпна. Свети Макарий Велики предава това състояние по следния начин: "Всеки трябва да знае, че има очи, които са вътрешните части на тези очи, и има слух, който е вътрешната част на този слух. И както тези очи чувствено виждат и разпознават лицето на приятел или любим човек: така очите на една достойна и вярна душа, просветени от божествената светлина, духовно виждат и разпознават истинския Приятел, най-сладкия и многожелан Младоженец-Господи, щом душата се озарява от преподобния Дух, и така душата, мислено съзерцаваща жадуваната и една неизразима красота, е наранена от божествената любов, съобразена с всички духовни добродетели, и в резултат на това придобива безгранична и неизчерпаема любов към жадувания от нея Господ” (“Филокалия”, т. I. Наставления на. Св. Макарий гл. Относно „съзерцанието“ в Откр. Теодор Студит четем: „Монахът е този, който гледа само на Бога, желае един Бог, посветен е само на Бога, опитва се да угоди само на Бога, има мир към Бога и е виновник за мира между другите... Тогава душата остава в мир от разрушителните страсти: което е мир към Бога чрез нашия Господ Исус Христос, в Когото, след като се установи, душата се радва с голяма радост и се наслаждава на ненаситна сладост, обичащи да навлизат в мисли за Бога и да се впускат по-дълбоко в съзерцанието на Неговото неизразимо величие, до степен да забравят себе си” („Филокалия”, т. 4. Инструкции. 258, 266). Притчи 13:1: Мъдрият син е послушен на баща си, но непокорният син е погубен. Тази фраза: "Съдии ... него" е заета от латинския превод. Марк 8:33: „Защото не мислите какво е (същността) на Бога, а какво е човешко“_ лат. превод - „чрез въплъщението“. лат. превод – „вътрешен човек“, което вероятно е грешка. Тази фраза, която несъмнено беше в оригинала, беше пропусната от гръцкия. текст и го взехме от латинския превод. Тези. – страстите се надигнаха и бяха мощни като ливанските кедри. Но ето, Бог ги унищожи и не остана нито следа; в молитва, в смирено разкаяние на духа, аз изследвах душата си и не намерих в нея нито следа от предишни страсти. Славяни текстът на Библията има следното междуредно тълкуване: „като ги победи върху него“_ Може да се интересувате от: