Омилия XI 19 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عن الصليب الصادق والمعطي للحياة
منذ القدم، تم الإشارة إلى صليب المسيح وتمثيله على شكل صور؛ ولولا قوة الصليب، لما استطاع أحد أن يتصالح مع الله. لأنه بعد جريمة الأجداد في فردوس الله خلال الشجرة، عادت الخطية إلى الحياة، أما نحن فمتنا، وقبل موت الجسد عانينا من موت النفس الذي يتمثل في نزع النفس من الله. الحياة التي عشناها بعد الجريمة كانت حياة الخطية وحياة الجسد؛ الخطية لا تخضع لشريعة الله، ولا تستطيع؛ لذلك فإن الذين يعيشون حسب الجسد لا يستطيعون إرضاء الله. وبما أنه كما يقول الرسول: "الجسد يشتهي الروح، والروح للجسد" (غل 5: 17) 20 - الله هو الروح والصلاح والفضيلة، وقد خلقت أرواحنا على صورته ومثاله، ولكن بسبب الخطية أصبحت غير صالحة للاستعمال، فإلى أن تُبطل الخطية وتبطل الحياة حسب الجسد، فكيف يمكن لأحد أن يتجدد في كل شيء ويصير مرضيًا عند الله؟ - صليب المسيح هو بالتحديد إلغاء الخطيئة. ولذلك سأل أحد آبائنا المتشبهين بالله أحد الكفار: هل يؤمن حقًا بالمصلوب؟
- أجاب: "نعم، - الخطيئة في المصلوب". كثيرون، حتى قبل ظهور صليب المسيح، الذي حدث قبل الناموس وبعد الناموس 21، شهد لهم الله نفسه كصديق لله، ويقول الملك والنبي داود، كما كان بالطبع هو نفسه آنذاك من أصدقاء الله: "تكرمت جدًا بأصدقائك يا الله" (مز 139: 17). ولكن كيف تم إعلانهم "أصدقاء الله" حتى قبل الصليب؟ - سأشرح لك هذا إذا استمعت لي بطاعة وانتباه (لكلماتي).
فكما أنه، على سبيل المثال، حتى قبل مجيء "إنسان الخطية ابن الهلاك" (أتحدث عن ضد المسيح - 2 تسالونيكي 2: 3)، يقول محب المسيح اللاهوتي: "وكان الآن أضداد للمسيح كثيرون. ومن هذا نفهم أن الساعة الأخيرة" (1 يوحنا 2: 18)، كذلك كان الصليب مع الآباء حتى قبل الوقت الذي جاء فيه الكمال. وقد علمنا بولس العظيم بشكل أكثر وضوحًا أنه حتى قبل مجيئه، فإن ضد المسيح موجود بالفعل بيننا، قائلاً: "إن سره يعمل فينا" (2 تسالونيكي 2: 7). إذن صليب المسيح، مع أنه لم يظهر بعد، كان بين الأجداد، لأن سره تم فيهم. والآن لن أتحدث عن هابيل وشيث وأنوش وأخنوخ ونوح والذين أرضوا الله قبل نوح، والذين ينتمون عمومًا إلى تلك الفترة، حتى نبدأ من إبراهيم الذي دُعي "أبا لأمم كثيرة": اليهود - حسب الجسد، وأما نحن - حسب الإيمان. لذلك سأبدأ بهذا بروح أبينا، ومن بداية شجاعته المميزة، ومن أول دعوة له من الله. ما هي الكلمات الأولى التي قالها الله له؟ - "اخرج من أرضك ومن عشيرتك واذهب إلى الأرض التي أريك" (تك 12: 1).
ولكن حتى قبل أن يهرب من معاشرة الأشرار، يقول الله لإبراهيم: "اخرج من أرضك... واذهب إلى الأرض" - ليس "التي سأعطيك"، بل "التي سأريكها" (تك 12: 1)، بهذه الكلمات كما لو أنها تشير إلى أرض روحية أخرى. ما هي كلمات الله الأولى لموسى بعد هروبه من مصر وتسلقه الجبل؟ - "اخلع حذاءك من رجليك" (خروج 3: 5). هنا ينكشف سر آخر للصليب، ينبع بشكل طبيعي من الأول. لأنه على الرغم من أنك، كما يقول، هربت من مصر ورفضت خدمة فرعون واحتقرت حمل لقب "ابن ابنة فرعون"، وبقدر ما يعتمد عليك، ألغيت عالم العبودية الشريرة ووضعت حدًا له، يجب أن تضيف نفسك إلى هذا. ماذا يعني هذا: "اخلع حذائك"؟ - يعني: أطلقوا الجلود الـ 22 التي تلبسون فيها والتي تؤثر فيها الخطيئة وتخرجكم من الأرض المقدسة.
لذلك فإن "مزق الحذاء من أرجلكم" هو نفس القول: لا تعيشوا فيما بعد حسب الجسد وفي الخطية، بل فلتبطل وتموت الحياة المخالفة لله وتفكير الجسد والناموس في الأعضاء، التي تقاوم ناموس الروح وتستأسر بناموس الخطية. دعه لا تكون له اليد العليا ولا يكون له أي عمل، فيُقتل بقوة رؤية الله. أليس هذا هو الصليب؟ – فالصليب أيضًا عند بولس الإلهي يعني: “صلب الجسد مع الأهواء والشهوات” (غل 5: 24). لذلك "اقطع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف فيه أرض مقدسة" (خر 3: 5). هذه الكلمات نفسها أظهرت له التقديس المستقبلي الذي كان على وشك أن يحدث على الأرض بفضل الصليب، بعد ظهور ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح. لأنه إذ نظر إلى عظمة المشهد: العليقة المسقية بالنار، فرأى مجيء المسيح الذي سيأتي يومًا ما: لأن التأمل في الله 23 هو سر الصليب، وهو ينبع من السر الثاني (أي من صلب الذات للعالم) الذي هو أعظم من الأول (أي الخروج من العالم).
أن كلاهما مرتبطان بشكل لا ينفصم مع بعضهما البعض، كشف عنه بولس العظيم وآباءنا الإلهيون: الأول، قال ليس فقط أن "العالم قد صلب لي"، بل أضاف أيضًا: "وأنا للعالم"؛ وهم - يأمروننا ألا نتسرع في الصعود إلى الصليب قبل الصليب؛ فكلاهما بالطبع تعبيرات وأسرار الصليب. إذن فإن سر الصليب الأول يكمن في الهروب من العالم والابتعاد عن القريبين منا بالجسد إذا كانوا يتعارضون مع التقوى وطريقة الحياة المقابلة لها، وفي النسك الجسدي الذي في حد ذاته قليل الفائدة كما يقول بولس (1 تي 4: 8). وهكذا، بحسب سر الصليب الأول هذا، يصلب لنا السلام والخطية عندما نهرب من هذا. السر الثاني للصليب يكمن في صلب النفس من أجل العالم والأهواء عندما تهرب منا.
لكن، بالطبع، لا يمكنهم الهروب منا، ولن نكون قادرين على التصرف بعقلانية إلا إذا كنا متأملين في الله: لأننا عندما نصعد إلى التأمل من خلال ممارسة الفضيلة، وعندما نزين إنساننا الداخلي ونطهره، باحثين عن الكنز الإلهي المختبئ في أنفسنا ونفكر مرة أخرى في ملكوت الله في داخلنا، فإننا نصلب أنفسنا للعالم والأهواء. فإن مثل هذه الأفكار تأتي إلى القلب بدفء معين، فهي كالذباب تطرد الأفكار الشريرة، وتنشئ سلامًا روحيًا وتعزية في النفس، وتقدس الجسد، كما يقول المرتل: "يدفأ قلبي في داخلي، وتشتعل نار في تعليمي" (مز 39: 4). وهذا بالضبط ما علمنا إياه أحد آبائنا المتشبهين بالله قائلاً: "ابذلوا كل جهد لكي يكون نشاطكم الداخلي في الله، وحينئذ تتغلبون على الأهواء الخارجية". ويلفت بولس العظيم انتباهنا أيضًا إلى هذا: "اسلكوا بالروح، ولا تفعلوا الشهوة الجسدية" (غل 5: 16).
ولذلك يكتب لنا في موضع آخر محذرًا: ""منطقوا حقويكم بالحق"" (أف 6: 14)، فإن التأمل يقوي التطلعات الصالحة وينميها، ويقمع الشهوات الجسدية. وقد أظهر لنا بطرس العظيم بشكل أوضح ما هي الحقويه وما هو الحق. يقول: "ممنطقين حقويكم بعقل رصين، ثقوا على النعمة التي جلبها لكم إعلان يسوع المسيح" (1 بط 1: 13).
فبما أن الأهواء الشريرة وعالم الخطية لا يمكن أن يكون بعيدًا عنا تمامًا، ولا يمكن أن يتم العمل العقلاني في نفوسنا إلا إذا كنا متأملين في الله، فإن هذا التأمل الذي يصلب عالم المستحقين له هو أيضًا سر الصليب. وهكذا، في زمن موسى، كشف هذا التأمل في العليقة المشتعلة عن سر الصليب، الأعظم والأكمل من ذلك الذي كان في دعوة إبراهيم. فهل هذا يعني أن موسى كان قد تعمق في سر الصليب أكثر من إبراهيم؟ وما نوع الحجة التي يمكن لأي شخص أن يدعم مثل هذا البيان؟ – لأنه (على المرء أن يعرف) أنه عندما دُعي إبراهيم، في واقع الدعوة، لم يكن قد بدأ بعد في سر الصليب الثالث، أي – التأمل، ولكن هذا حدث لاحقًا، بعد هذه الدعوة، وليس مرة أو مرتين، ولكن في كثير من الأحيان، على الرغم من أنه ليس لدينا الوقت الكافي للحديث عن كل شيء. دعني أذكرك (فقط) بهذا التأمل، الأروع من غيره، عندما رأى بوضوح الإله الواحد الثلاثي الأقانيم، الذي لم يُعلن بعد في الثالوث.
فإنه قيل: "ظهر له الله عند بلوطة ممرا ونظر وإذا ثلاثة رجال قد جاء للقائهم" (تك 18: 1). هوذا رأى الإله الواحد ظاهراً في ثلاثة أقانيم. ولذلك قيل: "ظهر له الله وإذا بثلاثة رجال"، ثم ركض نحوهم وتكلم كأنه مع واحد قائلاً: "يا سيد إن وجدت نعمة قدامك فلا تستصغر عبدك" (تك 18: 3). فإذا هم ثلاثة موجودون كواحد يتكلمون معه. لأنه قيل: "قل له: أين سارة امرأتك؟.. وعندما أرجع آتي إليك في هذه الساعة، فتلد سارة امرأتك ابنًا" (تك 18: 9-10). ولما سمعت سارة ضحكت - "قال الرب: لماذا ضحكت سارة امرأتك؟" (تك 18: 13) - هوذا يوجد إله واحد - وثلاثة أقانيم، وثلاثة أقانيم - وإله واحد. لأنه قيل: الرب تكلم.
وهكذا تم سر الصليب على إبراهيم. كان إسحاق نفسه صورة المسمر، مطيعًا لأبيه حتى الموت، تمامًا مثل المسيح (الله الآب)؛ والكبش الذي أُعطي عوضا عنه كان رمزا لحمل الله الذي بذل للذبح من أجلنا. وكانت الغابة التي تشابك فيها الكبش بقرنيه هي سر صورة الصليب، ولهذا سُميت "غابة سافيك" (تك 22: 13)، أي "غابة الترك"، كما دُعي الصليب "شجرة الخلاص". وفي يعقوب بن إسحاق تم سر الصليب وصورته، لأنه بالخشب والماء كثرت قطيعه. فإن تلك الشجرة كانت ترمز إلى شجرة الصليب، وذلك الماء كان يرمز إلى المعمودية الإلهية التي فيها سر الصليب: "لقد اعتمدنا لموت المسيح" (رومية 6: 3) كما يقول الرسول. والمسيح بالخشب والماء، أي بالصليب والمعمودية، كثر قطيعه الكلامي على الأرض. لكن يعقوب أظهر صورة الصليب بشكل أكثر وضوحًا: عندما انحنى إلى حافة العصا، وعندما بارك أحفاده واضعًا يديه على الصليب.
علاوة على ذلك، إذ كان مطيعًا لوالديه من البداية إلى النهاية، وبالتالي محبوبًا ومباركًا، ونتيجة لذلك مكروهًا من عيسو، فقد احتمل ببسالة كل تجربة، وتم خلال حياته أن يتم سر الصليب. ولذلك قال الله: "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو" (ملا 1: 2).
ويحدث بيننا مثل هذا أيها الإخوة. فإن من يخضع لآبائه الروحيين، حسب الوصية الرسولية المنطوقة: "أيها الأولاد اسمعوا لوالديكم" (أف 6: 1)، يشبه ابن الله الحبيب في طاعته، فيصير هو نفسه محبوبًا من الله. ومن يعصى، كأنه أجنبي عن شبه الابن الحبيب، فهو مكروه من الله. وكما يتحقق ليس فقط بالنسبة ليعقوب وعيسو، بل دائمًا وبين الجميع، يكشف سليمان الحكيم عن ذلك قائلاً: "الابن المطيع يؤدي إلى الحياة، والابن العاص يؤدي إلى الهلاك" 24..
ولكن ألم يكن يعقوب، ابن الطاعة، قد انخرط أيضًا في سر الصليب الأعظم، أي في التأمل، الذي بفضله يُصلب الإنسان بشكل كامل ويموت عن الخطية ويعيش من أجل الفضيلة؟ - نعم! لأنه هو نفسه يشهد عن نفسه فيما يتعلق بالتأمل في الله والخلاص: "رأيت الله وجهاً لوجه فخلصت نفسي" (تكوين 32: 30). أين أولئك الذين، في وسطنا، يكشفون عن طريقة تفكير فارغة وغير تقليدية؟ ليسمعوا أن يعقوب رأى وجه الله، ولم يفقد حياته نتيجة لذلك فحسب، بل، كما يقول هو نفسه، "خلص" أيضًا، على الرغم من أن الله نفسه يقول: "لن يرى أحد وجهي ويعيش" (خروج 33: 20). فربما يكون هناك إلهان: أحدهما له وجه خاضع لرؤية القديسين؛ والآخر - هل له وجه يفوق أي إمكانية للرؤية؟ - اذهب بعيدا، يا لها من سخافة! – ولكن (يجب أن يفهم هذا بمعنى) أن وجه الله المرئي ليس سوى نعمة إلهية وعمل يظهر على المستحق.
وهذا الوجه الذي لا يمكن أن يكون خاضعًا للبصر على الإطلاق، يجب أن يُفهم بهذا المفهوم عندما نقصد طبيعة الله التي تفوق كل وصف ورؤية: لأنه لم يرَ أحد، كما هو مكتوب، الله أو يعلنه بشخصه وفي طبيعته.
لذلك، فإن التأمل في الله والسر الإلهي للصليب لا يطرد الأهواء السيئة والشياطين التي تنتجها من النفس فحسب، بل يدحض أيضًا الآراء الباطلة وقادتها ويطردها من أسوار كنيسة المسيح المقدسة، التي نحن موجودون في أعماقها، إنه لمن دواعي سرورنا أن نحتفل الآن ونشرح النعمة الإلهية وعمل الصليب، الذي تم على الأجداد حتى قبل ظهور الصليب في العالم.
وهكذا، كما تم سر الصليب على إبراهيم، أصبح ابنه نفسه نموذجًا أوليًا للذي صلب فيما بعد؛ وهكذا، مرة أخرى، تم إنجاز سر الصليب طوال حياة يعقوب كلها. كان يوسف، ابن يعقوب، نفسه النموذج الأولي والسر للكلمة الإلهي المتأنس الذي كان سيُصلب فيما بعد: لأنه (يوسف)، نتيجة الحسد، أُقتيد إلى الذبح، وهذا - من أقربائه في الجسد، الذين أرسلهم أبوه إليهم، تمامًا مثل المسيح لاحقًا. إذا لم يُقتل يوسف، بل تم بيعه، فلا يوجد شيء مفاجئ، لأن إسحاق لم يُقتل أيضًا: لأنهم أنفسهم لم يمثلوا الواقع، بل كانوا مجرد صور للواقع المستقبلي. ولكن، ربما ينبغي لنا أيضًا أن نرى فيهم السر العميق لطبيعتي يسوع: حقيقة أنهم قادوا إلى القتل، وبهذا رمزوا مسبقًا للآلام في جسد الله-الإنسان؛ وحقيقة أنهم لم يعانوا على الإطلاق - كان هذا بمثابة تصور مسبق للنزاهة الإلهية.
ويمكن العثور على الشيء نفسه فيما يتعلق بيعقوب وإبراهيم: لأنه حتى لو تحملا الإغراء، فقد انتصرا مع ذلك، وهو ما كتب بوضوح فيما يتعلق بالمسيح. فمن هؤلاء الأربعة الذين تمجدوا في الفضيلة والتقوى أمام الناموس اثنان، هما إبراهيم ويعقوب، تعلما سر الصليب في أعمال تتعلق بحياتهم. أما الاثنان الآخران، وهما إسحق ويوسف، فقد رسما سر الصليب بطريقة عجائبية. إذن، ماذا يعني أن موسى، الذي كان أول من تلقى الشريعة من الله ونقلها إلى الآخرين، ألم يكن بالخشب والماء، حتى قبل الشريعة، هو نفسه خلص عندما وُضِع في صندوق، وأُعطي إلى مجاري النيل، ثم خلص هو نفسه شعب إسرائيل بالخشب والماء، مشبّهًا الصليب بالخشب، والمعمودية الإلهية بالماء؟ ومثل بولس، عالم الأسرار، يعلن بشكل أكثر وضوحًا أن "الجميع اعتمدوا في موسى في السحابة" (1كو10: 2). وأمام البحر وتلك العصا (التي تقطع البحر)، يشهد له أنه قبل صليب المسيح طوعًا: "لأجل غنى أعظم، حاسبًا كنوز المصريين لعار المسيح" (عب 11: 26).
وعار المسيح من جهة الجهال هو الصليب، كما يقول بولس نفسه أيضًا عن المسيح أنه «احتمل الصليب غير مبالٍ بالخزي» (عب 12: 2). قبل المسيح، صوَّر موسى نفسه بوضوح شديد صورة الصليب والخلاص بفضل هذه الصورة: لأنه وضع العصا مستقيمة، ومد يديه عليها، وهكذا، في صورة الصليب، مقدمًا نفسه على العصا، هرب عماليق تمامًا. وأيضًا، وضع ثعبانًا نحاسيًا بشكل غير مباشر على اللافتة وبهذه الطريقة نصب صورة الصليب علنًا، وأمر أولئك الذين عضوا من اليهود أن ينظروا إليه، كما لو كان إلى المخلص نفسه، وبالتالي شفى لدغات الثعبان.
ليس لدي وقت للحديث عن يسوع (يشوع) والذين جاءوا بعده: القضاة والأنبياء، عن داود والذين جاءوا بعده 25 الذين، بفعل سر الصليب، حبسوا الأنهار، أوقفوا الشمس، خربوا المدن الشريرة، حققوا انتصارات في الحرب، طردوا جيوشًا أجنبية، نجوا من فم السيف، أطفأوا قوة النار، سدوا أفواه الأسود، هزموا الملوك، وأحرقوهم حتى أصبحوا رمادًا. خمسون قائدًا، أقاموا الموتى، وأغلقوا السماء بكلمة وفتحوها من جديد، وجعلوا السحاب في السماء لا يحمل مطرًا ثم يُثمر؛ لأنه حتى لو قال بولس أن كل هذا تم بالإيمان، إلا أن قوة الإيمان هي التي تجلب الخلاص: لماذا كل شيء مستطاع للمؤمن. وهذا بالطبع هو صليب المسيح للمؤمنين. "إن كلمة الصليب،" مرة أخرى على فم بولس، "هي عند الهالكين جهالة، وأما عند المخلصين فهي قوة الله" (1كو1: 18).
ولكن لكي نسمح أن ندخل في عدد المخلصين بقوة الصليب كل الذين كانوا في العهد القديم قبل الناموس وتحت الناموس، ألم يقل المسيح نفسه، الذي به وفيه كل الأشياء، قبل حلول الصليب: "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني" (متى 10: 38)؟ كما ترى، تمامًا كما كان من قبل؛ كيف كان من المقرر أن يُنصب الصليب؟ هل كان الصليب ينقذ بالفعل؟ وأيضًا عندما تنبأ الرب للتلاميذ علنًا بمعاناته وموته على الصليب، سمع بطرس، ولم يستطع أن يكبح نفسه، لكنه عرف أن ذلك في قدرته، وصلى قائلاً: "أنت رحيم يا رب، لا ينبغي أن يكون لك هذا" (متى 16: 22)، ثم منعه الرب، لأنه كان يفكر في "الذي هو إنسان وليس الله" 26. وبعد أن دعا الشعب مع تلاميذه، قال لهم: "من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي. من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل، يخلصها" (مرقس 34:8-35).
لذلك يدعو الشعب مع التلاميذ، ثم يشهد ويعلن هذه الطبيعة العظيمة والمتسامية، وهي في الواقع ليست إنسانية، بل أفكار إلهية، لكي يكشفها؛ أن هذا مطلوب ليس فقط من تلاميذه المختارين، بل أيضًا من كل من يؤمن به. إن اتباع المسيح يعني العيش بحسب إنجيله، وإظهار كل فضيلة وتقوى؛ ومن يريد أن يتبعه، عليه أن ينكر نفسه ويحمل صليبه، ولا يشفق على نفسه إذا دعا الوقت، بل يكون مستعدًا للموت المخزي من أجل الفضيلة وحقيقة العقائد الإلهية. ولكن إذا أنكرت نفسك وخنت نفسك للعار الشديد والموت، فهذا أمر عظيم وفوق الطبيعة، لكن هذا ليس ظلمًا: لأن الملوك الأرضيين لا يتنازلون عن اتباعهم، وخاصة عندما يذهبون إلى الحرب، فقط أولئك المستعدون للموت من أجلهم؟ - فما الذي يثير الدهشة إذا كان ملك السماء، بحسب الوعد 27، الذي عاش على الأرض من أجل القتال ضد العدو المشترك للجنس البشري، يبحث عن هذا النوع من الناس ليتبعوه.
لكن الملوك الأرضيين لا يستطيعون استعادة حياة الذين قتلوا في الحرب، ولا حتى مكافأة أولئك الذين ضحوا بحياتهم من أجلهم. فماذا سيحصل منهم من لم يعد في الحياة؟ ولكن حتى لو ضحوا بحياتهم من أجل الملوك الأتقياء، فإن لديهم أيضًا رجاء في الرب. أما أولئك الذين باتباعه يعرضون حياتهم للخطر، فإن الرب يمنحهم الحياة الأبدية.
وهوذا ملوك الأرض ينتظرون من حولهم ليكونوا مستعدين للموت من أجلهم، وقد أسلم الرب نفسه للموت من أجلنا. إنه يحثنا، ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا، أن نكون مستعدين للموت. ومبينًا أن هذا من أجلنا بالتحديد، يضيف: "من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها". ماذا تعني هذه الكلمات: "من يريد أن يخلص... يهلك، ومن يهلك... يخلص"؟ – الإنسان مميز: الإنسان الخارجي أعني الجسد، وإنساننا الداخلي أي النفس. لذلك عندما يسلم إنساننا الخارجي نفسه إلى الموت، فإنه بهذا يدمر نفسه الساكنة فيه. فعندما يهلكها هكذا من أجل المسيح ومن أجل الإنجيل، فإنه حقًا سيخلصها ويربحها، ويعطيها حياة سماوية وأبدية، وفي القيامة العامة، بوجودها على هذا النحو، بفضلها، سيصبح هو نفسه، أعني، في الجسد، سماويًا وأبديًا أيضًا. من يحب نفسه، ولكن بسبب محبته لهذا الدهر الزمني والأشياء التي تنتمي إلى هذا الدهر، ليس مستعدًا لهذا الطريق (أي:
- للمسيح والإنجيل) تدميرها سيلحق الضرر بروحه ويحرمها من الحياة الحقيقية وسيتعرض هو نفسه للعقاب معها: خيانتها للأسف للعذاب الأبدي. وكما لو كان يندب مثل هذا الشخص ويظهر هول الموقف، يقول الرب الرحيم: "ما فائدة الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداء عن نفسه؟ (متى 16: 26). فإن مجده 29 لن ينزل معه (في القبر)، ولا أي من الكرامات والملذات المبجلة في هذا الدهر، التي فضلها على الموت الخلاصي (لنفسه) (من أجل المسيح والرب)." (الإنجيل). ما هو الشيء الذي يجده في أمور هذا الدهر الذي يكون فديةً عن النفس العاقلة التي لا يكون العالم كله على قدم المساواة فيها؟
لذلك، إذا كان أحد يستطيع أن يربح العالم كله، أيها الإخوة، فلن ينفعه أبدًا إذا كان بفعله هذا قد ألحق الضرر بنفسه؛ فكم يكون الأمر فظيعًا عندما لا يستطيع الإنسان أن يقتني سوى جزء صغير تافه من هذا العالم، إذا كان بسبب إدمانه على هذا أصغر شيء يسبب ضررًا لنفسه، بدلًا من تفضيل حمل الصليب في الصورة والمفهوم واتباع معطي الحياة؟! لأن الصليب نفسه هو مفهوم (معنى) هذه الصورة. ولكن كان هناك حديث عن مفهوم هذه الصورة وسرها، وقد شرحنا هذا لمحبتك، أو بالأحرى، شرح بولس هذا أمامنا، الذي قرر، وهو يفتخر بالصليب، أن لا يعرف شيئًا سوى الرب يسوع، بل وأكثر من ذلك، المصلوب. ماذا يقول؟ – "الصليب هو صلب الجسد مع أهوائه وشهواته" (راجع غلاطية 5: 24). فهل تظن أنه يقول هذا فقط فيما يتعلق بالملذات والأهواء الجسدية النجسة؟ - ولكن لماذا إذًا يكتب إلى أهل كورنثوس: ""إن بينكم انقسامات أنتم بعد جسديون"" (1 كو 3: 3)؟
"هكذا فإن من يحب المجد أو يريد ببساطة أن يصر على إرادته، وبذلك يكون له اليد العليا في التنافس، فهو جسدي ويسلك في الجسد: لأنه لهذا السبب توجد صراع، كما يقول يعقوب أخ الله: "من أين يأتي الخصام والصراع بينكم؟ أليس من كل مكان، من لذاتكم تحاربون في حروبكم؟ تشتهون وليس لكم، تقتلون وتحسدون ولكن لا تقدرون أن تنالوه، تخاصمون وتحاربون". (يعقوب 4: 1-2). فصلب الجسد بالأهواء والشهوات يعني ما يلي: حتى يصبح الإنسان خاملاً تجاه كل ما لا يرضي الله: إذا كان الجسد ينسحب ويصر على نفسه، فعلى الجميع أن يحاولوا رفعه إلى علو الصليب. ماذا أعني؟ - عاش الرب على الأرض حياة رجل فقير، ولم يعيش هكذا فحسب، بل بشر به أيضًا قائلاً: "من لا يترك جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 33).
ولكن لا يتذمر أحد أيها الإخوة، ويسمعنا دون تنميق الكلمات، معلنًا إرادة الله الصالحة والمسرة والكاملة، ولا يضطرب أحد، معتقدًا أن هذه الوصايا مستحيلة التنفيذ، بل ليدرك أولًا أن ملكوت السماوات قد أُخذ بالقوة وأن الذين يستخدمون القوة هم الذين يمتلكونه، وليسمع إلى بطرس كوريفيوس من رسل المسيح، الذي يقول: "تألم المسيح من أجلنا، فاترك لنا صورة، هكذا". لكي نتبع خطواته" (1 بط 2: 21). ثم فليزن ذلك بالعدل، وإن كان التلميذ يبقى حقاً مديناً للمعلم حتى يسدد كل شيء، إلا أنه إذا قدم ما في وسعه وقسمه بتواضع، وتواضع أمامه فيما بقي غير مدفوع، فإنه بهذا التواضع يجذب رحمته إلى نفسه، وبهذا يعوض ما فقد. لذلك، إذا رأى أحد أن تفكيره يهدف إلى السعي للحصول على الثروة وكثرة التملك، فليعلم أن تفكيره جسدي، وليكن هذا سببًا للاستيقاظ: فإن المسمر على الصليب لا يمكن أن يكون لديه دوافع لمثل هذا الشيء.
لذلك، لا بد له من أن يصعد إلى أعلى الصليب، حتى لا ينفصل عن المسيح المصلوب عليه بعد أن يلقي بنفسه.
ولكن كيف يمكنه أن يبدأ بالصعود إلى علو الصليب؟ – إذ له رجاء في المسيح رازق الجميع ومعيلهم، فليتخلى عن كل دخل يأتي بغير حق؛ وأما الوسائل التي يتم الحصول عليها بطريق الحق، وإن لم يكن ملتزما بذلك، فليستخدمها بطريقة شريفة: على قدر قوته، إشراك المحتاجين في ذلك. لأنه على الرغم من أن الوصية تأمر بالتخلي عن الجسد وحمل الصليب، إلا أن أولئك الذين هم لله ويعيشون بحسب الله لديهم ممتلكات في حوزتهم: دون أن يتمسكوا بها بشكل وثيق، يستخدمونها حسب الحاجة، كما لو كانوا متعاونين، مستعدين، إذا سمح الوقت، لرفضها. فمن يتصرف بهذه الطريقة في المكتسبات والحاجات المادية، عندما لا يستطيع أن يفعل أكثر من ذلك، فإنه يمتلكها تقوى ومرضية عند الله.
فإذا رأى أحد في نفسه فكر شهوة مجاهدًا، فليعلم أنه لم يصلب نفسه بعد. كيف يمكن أن يصلب؟ - ليتجنب النظرات الفضولية للنساء ومعاشرتهن بشكل غير لائق، وكذلك الأحاديث غير اللائقة؛ فليقلل من المواد التي تغذي الشهوة؛ فلا يسمح بالإفراط في شرب الخمر، والسكر، والشراهة، وكثرة النوم؛ ومع هذا الابتعاد عن الشر، فليضيف التواضع، بانسحاق القلب، ملتمسًا الله المعونة ضد الأهواء، وحينئذ يقول هو نفسه: "رأيت الشرير مرتفعًا ومرتفعًا مثل أرز لبنان. مر فإذا هو ليس بموجود، وطلبه" - في الصلاة والتواضع - "ولم يوجد فيه موضع" (مز 36: 36) 30. إذًا، هل الغرور هم الاهتمام؟ – وأنت وحدك وأمام حكم ضميرك، تذكّر نصيحة الرب في هذا الشأن في الإنجيل، والتي تقول: لا تسعى إلى أن تكون متفوقًا على الآخرين؛ قم بأداء العديد من الفضائل التي لديك في الخفاء، ولا تفكر إلا في الله وتكون مرئيًا له وحده، وأبوك الذي يرى في الخفاء، سوف يكافئك علنًا.
إذا، حتى بعد أن وجهت ضربة حاسمة لمحفزات كل من المشاعر، كنت منزعجًا مرة أخرى من فكرة داخلية، فلا تخف؛ فليكن سببا في حصولك على التيجان؛ فإنه لم يعد يميل ولا تأثير له، بل هو مجرد حركة عاجزة، مثل المنهزم في جهادك في سبيل الله. ها هي: "كلمة الصليب"؛ كونه من هذا النوع، ليس فقط بين الأنبياء قبل اكتماله، بل الآن أيضًا بعد اكتماله، فهو حقًا سر إلهي عظيم. كيف؟ - لأنه يبدو ظاهريًا أن من لا يرفع نفسه ويتواضع في كل شيء يجلب العار لنفسه؛ ومن يهرب من اللذات الجسدية يسبب لنفسه مشقة وألمًا. ومن أعطى ماله أصبح سبباً لفقر نفسه؛ - ولكن بقوة الله، فإن هذا الفقر والألم والعار ينتج مجدًا أبديًا، ومتعة لا توصف، وثروة لا تنضب، سواء في هذا العصر أو في المستقبل.
والذين لا يؤمنون بهذا ولا يظهرون الإيمان بالأعمال، يصنفهم بولس بين الضالين وحتى بين اليونانيين 31، قائلاً: ""نحن... نبشر بالمسيح مصلوبًا، لأن اليهود كانوا عثرة، - لعدم إيمانهم بالآلام الخلاصية، - عند اليونانيين جنون، - كأنهم لا يضعون شيئًا فوق الزمنيات، لعدم الإيمان الكامل بالمواعيد الإلهية - لكننا مدعوون... - مسيح الله قوة وحكمة الله" (1 كو 1: 2). 1: 23-24).
هكذا يكشف حكمة الله وقوته: أن ننتصر بالضعف، ونرتفع بالتواضع، ونصبح غنيين بالفقر.
ولكن ليس فقط مفهوم ("كلمة") الصليب والسر، ولكن أيضًا علامته ذاتها هي إلهية وموقرة، كونها ختمًا مقدسًا ومشرفًا، يقدس ويتمم البركات الخارقة للطبيعة والتي لا توصف المعطاة من الله للجنس البشري، ويزيل اللعنة والإدانة، ويدمر الفساد والموت، ويمنح الحياة الأبدية والبركة، وشجرة الخلاص، والصولجان الملكي، والكأس الإلهية على الأعداء المرئيين وغير المرئيين - حتى لو لم يحب الهراطقة الحمقى في جنونهم (مثل هذا) (تكريم صليب الرب)، لأنهم لم يفهموا معنى الصلاة الرسولية (أفسس 3: 14)، حتى يتمكنوا من أن يفهموا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول، والعمق والارتفاع: لأن صليب الرب يعلن كل تدبير مجيئه في الجسد، و- يكمل في نفسك كل سر هذا، و- يمتد إلى كل الأطراف، و- يشمل كل شيء: ما فوق، ما هو. هو أدناه، ما هو حوله، ما هو بين.
بتقديم ذريعة معينة – على العكس من ذلك، ينبغي عليهم، لو كان لديهم الذكاء، أن يسجدوا للصليب معنا – فإنهم يبتعدون عن رمز ملك المجد، الذي يسميه الرب نفسه، مضطرًا إلى الصعود إليه، تمجيدًا ومجدًا. عندما يأتي وقت مجيئه وظهوره المستقبلي، سيتم التبشير به بقدر كبير من القوة والمجد من خلال علامة ابن الإنسان هذه. ولكنهم يقولون (هؤلاء الهراطقة) إن المسيح مات، بعد أن سُمر، وبالتالي نحن لا نتسامح حتى مع الشكل والشجرة التي قُتل عليها. لكن الخط عنا الذي حصل لنا بسبب عصيان الشجرة، عندما امتدت يد الجد إليها، على ماذا سمّرت؟ وبفضل ما تم محوه من البيئة وهكذا دخلنا مرة أخرى في بركة الله؟ ما هو أساس وقوة أرواح الشر، التي على أساس شجرة العصيان، اكتسبت سلطانًا على طبيعتنا، وأطاح بها المسيح وطردها تمامًا وانتصر وأخزى، وهكذا نلنا الحرية؟
وعلى أي أساس تم تدمير منصف الحاجز، وأبطلت عداوتنا لله وبطلت؟ وكيف تصالحنا مع الله وقبلنا الإنجيل للسلام معه؟ – أليس على الصليب وليس من خلال الصليب؟ - ليسمعوا كلام الرسول الذي كتب إلى أهل أفسس: ""المسيح هو سلامنا، إذ هدم حائط السياج المتوسط، لكي يبني بنفسه الاثنين في إنسان واحد جديد، خالقًا السلام، ويصالح الاثنين في جسد واحد من الله بالصليب، قاتلاً العداوة التي فيه"" (أف 2: 14-16). ويكتب إلى أهل كولوسي ما يلي: "وأنتم، الذين كنتم أمواتًا في الخطايا وفي غرلة جسدكم، أحياكم معه، معطيًا لنا جميع خطاياكم، إذ أبطل الصك الذي علينا في التعليم الذي لم يكن ضدنا، والذي أخذ من البيئة مسمرًا إياه بالصليب، وأخزى الرئاسات والسلاطين، وأخجلهم بالجرأة 32، فكشفهم لنفسه" (كو 32: 32). 2: 13-15).
فكيف لا نكرم ونستخدم هذه العلامة الإلهية المنتصرة للتحرر العام للجنس البشري، التي بمجرد النظر إليها تهزم الحية الشريرة في بداياتها وتهزمها وتخجلها، وتعلن هزيمتها وانسحاقها، بينما تمجد المسيح وتعظمه، وتعلن وتكشف انتصاره للعالم؟! وإذا كان لا ينبغي حقًا احترام الصليب لسبب قبول المسيح الموت عليه، والاعتراف بأن هذا الموت لم يكن مقدسًا وخلاصيًا، فلماذا اعتمدنا لموته كما يقول الرسول؟ فكيف نكون مشاركين في قيامته إن لم نصبح مثله وشبه موته؟ بالإضافة إلى ذلك، إذا كان شخص ما يعبد علامة الصليب، التي لم يكن عليها نقش اسم المسيح، فربما يكون من حق مثل هذا الشخص أن يُدان لأنه يفعل شيئًا يتجاوز ما هو مستحق، ولكن عندما تجثو أمام اسم يسوع المسيح كل ركبة، في السماء، وعلى الأرض، وتحت الأرض - وهذا الاسم المعبود يحمل الصليب على نفسه - فأي جنون هو عدم ثني الركبة أمام صليب المسيح؟!
- ولكننا، نحني ركبنا وقلوبنا، نأتي ونسجد مع صاحب المزمور والنبي داود - المكان "حيث وقف أنفه" (مزمور 132: 7) وحيث امتدت الأيدي الشاملة، وحيث من أجلنا تم بسط الجسد المحيي بشكل مؤلم - وبعد أن ننحني بإيمان ونقبل، لنرسم ونحفظ قداسة وافرة من هناك، حتى يكون في المستقبل المجيد مجيء ربنا وربنا. الله والمخلص يسوع المسيح، إذ نراه (الصليب - علامة ابن الإنسان) متقدمًا في المجد، نبتهج ونبتهج بفرح لا ينقطع، إذ نلنا قيامًا عن اليمين وسمعنا الكلمات ونالنا بركة التطويب الموعود، لمجد ابن الله المصلوب في الجسد من أجلنا. لأن المجد يليق به مع أبيه الأول والروح القدس والصالح والمحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
PG.151: 124-145. هوميليا الحادي عشر. في gloriosam ac vivificam Crucem Domini nostri Jesu Christi.
بعد أن استشهد بهذه الكلمات من Ap. بول، السابق. يعطي ثيودور الستوديت التفسير التالي: "تقوية الجسد تضعف الروح، وتقوية الروح تضعف الجسد. دعونا نكون حذرين، وعند تناول الطعام والشراب والنوم وكل شيء آخر، دعونا نحافظ على إجراء صارم، حتى لا يكون للجسد اليد العليا على الروح، بل على العكس من ذلك، حتى تنتصر الروح على الجسد" (تعليمات الرهبان 224. فيلوكاليا. المجلد 4).
أولئك. قبل وبعد الناموس الموسوي.
فك – افتتاحية “ABC الإيمان”
"التأمل"، الذي نترجمه أحيانًا بمصطلحات أقل قوة مثل "التأمل" أو "التأمل"، هو في معناه الأساسي نتيجة لدرجة عالية من الزهد. بالنسبة لنا، الذين هم في العالم وصخب الحياة، لا يمكن الوصول إليه تقريبا. وينقل القديس مقاريوس الكبير هذه الحالة بهذه الطريقة: "يجب على الجميع أن يعلموا أن هناك عيون، وهي الأجزاء الداخلية لهذه العيون، وهناك سمع، وهو الجزء الداخلي من هذا السمع. وكما ترى هذه العيون وتتعرف حسيًا على وجه صديق أو محبوب: كذلك فإن عيون النفس المستحقة والأمينة، المستنير بالنور الإلهي، ترى وتتعرف روحيًا على الصديق الحقيقي، العريس الرب العذب والمرغوب فيه، بمجرد الروح". تنيرها الروح الموقرة، وهكذا، فإن النفس، التي تتأمل ذهنيًا في الجمال المرغوب فيه والذي لا يوصف، تتأذى بالحب الإلهي، وتتناغم مع كل الفضائل الروحية، ونتيجة لذلك تكتسب محبة لا حدود لها ولا تنضب للرب الذي يشتاق إليه” (“فيلوكاليا”، المجلد الأول. تعليمات القديس مقاريوس فيل، الفصل 277). بخصوص "التأمل" في القس.
نقرأ: "الراهب هو من ينظر إلى الله وحده، يرغب في إله واحد، مكرس لله وحده، يحاول إرضاء الله وحده، لديه سلام تجاه الله، وهو مذنب السلام بين الآخرين... حينئذ تبقى النفس في سلام من الأهواء المدمرة: وهو سلام نحو الله من خلال ربنا يسوع المسيح، الذي فيه، بعد أن تثبت النفس، تبتهج بفرح عظيم وتبتهج بالعذوبة التي لا تشبع، وتحب الدخول في أفكار عن الله و تعمق في التأمل في عظمته التي لا توصف، إلى حد نسيان الذات” (“فيلوكاليا”، المجلد 4. تعليمات 258، 266).
أمثال 13: 1: الابن الحكيم مطيع لأبيه، والابن العاصي يهلك.
هذه العبارة: "القضاة ... هو" مستعارة من الترجمة اللاتينية.
مرقس 8: 33: "لأنكم لستم تفكرون في ما هو (جوهر) الله، بل في ما هو إنساني"_
خط العرض. الترجمة - "من خلال التجسد".
خط العرض. الترجمة - "الرجل الداخلي"، وهو على الأرجح خطأ.
هذه العبارة، التي كانت بلا شك في الأصل، حذفت من اليونانية. النص وأخذناه من الترجمة اللاتينية.
أولئك. – ارتفعت الأهواء وقويت كأرز لبنان. ولكن إذا أهلكهم الله ولم يبق أثر. في الصلاة، في انسحاق الروح المتواضع، فحصت نفسي، ولم أجد فيها أي أثر للعواطف السابقة.
لدى السلافيين نص الكتاب المقدس هذا التفسير بين السطور: "هزمهم عليه"_
قد تكون مهتمًا بـ: