Омилия X 18 .

У другий тиждень Святої Чотиридесятниці, що містить виклад Євангельської історії про зцілення Господом розслабленого в Капернаумі; в ній також говориться і щодо невчасно розмовляючих один з одним у церкві під час священних Богослужінь Починаючи слово, я вимовлю вашій любові самі Владичі слова, краще ще сказати - саме початок Євангельської проповіді: «Покайтеся, бо наближися царство небесне» (Мф.3: 2); і не тільки наблизилося, але й воно вже в нас є. «Це Боже Царство всередині вас є», – знову говорить Господь (Лк.17:21). І не тільки воно всередині нас, але задля цього воно приходить і наочніше, знищуючи всяке початок, владу і силу (ворожість); але це стосується лише тих, які живуть за Богом і богоугодно проводять життя. Отже, оскільки царство Боже і наблизилося, і в нас є, заради чого й приходить, то ділами покаяння зробимо себе гідними його; зробимо зусилля над собою, відкидаючи злі сваволі та навички; бо царство небесне здобувається силою, і ті, хто докладає зусиль, захоплюють його. Порівнюємо терпінню, смиренності та самій вірі богоносних Отців наших; бо, як каже (Апостол): «Хто дивиться на закінчення проживання, наслідуйте їхню віру» (Євр.13:7). Умертвимо уди наші, що є на землі: блуд, нечистоту, пристрасті, злі пожадливість і жадібність, особливо ж у ці священні дні Посту. Бо з цією метою Благодать Духа, почати, сповістила нас про майбутній Страшний Суд Божий, а потім нагадала нам про вигнання Адама, і, нарешті, після цього представила нашим очам – у чому полягає непорушна віра; щоб тягнуться страхом перед прийдешнім Судом і плачучи про вигнання з Раю, і непорушно тримаючись віри, ми б стиснули себе і не впадали в нестриманість, і внаслідок ненаситного чрева, не відкрили брами всім пристрастям і не здалися їм, і не здалися б їм, і повністю опинилися б на насолодою. Але, полюбивши тісний і вузький шлях, що веде у вічне життя, якого початком і першою нищою є піст, пройдемо з старанністю цю чотиридесятницю пісних днів. Строго кажучи, ми не поділятимемо їх один від одного; але протягом чесних п'яти буденних днів тижня будемо більше триматися посту (у всій його суворості), а по суботах і воскресінням будемо більше слухати утримання (тобто загальної поміркованості в їжі), так щоб нам розсудливо почути євангельські слова, який сьогодні провіщають нам чудесне і Капернаум. Бо – «Під час воно», – каже божественний Марк, – «вниде паки Ісус у Капернаум по днях» (Мк.2: 1). Це ж місто Капернаум Матвій називає містом Господа (Ісуса); тому що і він, розповідаючи про те ж розслаблене, говорить: «Прийде Ісус у Свій град» (Мф.9: 1). І з цього міста Він виходив у пустелю для молитви чи сусідні міста заради проповіді і знову повертався до нього. Тому, ось, Євангеліст Матвій і називає це місто: Його містом. Марк же каже: «Вниде паки в Капернаум днями: і чути було, бо в домі є; і обидва зібравшись багато; як хто не вміщатиметься ні при дверях» (Мк.2:1–2). Оскільки Христос більшу частину часу проводив у цьому місті, то через багато великих чудес і навчань і був тут більш знаний (ніж у якомусь іншому місці) і особливо відомий тамтешньому населенню. Тому, як почули, що Він знову тут, усім народом зібралися до Нього. А, як каже Лука, – ті, що прийшли були з усіх міст, серед них були і книжники, і фарисеї, і законники, і Він, як каже Євангеліст, «говорив їм слово» (Мк.2:2). Бо Сам Він найвищою мірою був Той, Кого Він представив у Своєї притчі, говорячи: «Із сіяю сіяти насіння свого» (Лк.8: 5), тобто. – слово вчення, – і Який каже: «Прийдеш покликати грішники на покаяння» (Мф.9:13, Мк.2:17); покликання ж відбувається через слово вчення. Це і Павло виявляючи, каже: «Віра від слуху, слух же дієсловом Божим» (Рим.10:17). Господь, воістину, всім взагалі і не звертаючись до когось зокрема, говорив слово покаяння, Євангеліє спасіння, словеса вічного життя, – і, дійсно, всі слухали, але не всі послухалися. Бо всі ми – любителі послухати та подивитися, але не всі – любителі чесноти. У нас вкладено почуття бажання знати серед іншого і те, що необхідно для спасіння; тому і багато хто не тільки із задоволенням слухає священне вчення, але й уважно вивчає положення (тис Логіс), щоб ні в кого не було неясності щодо розуміння в галузі мислення. Але щоб привести ці положення в справу або на підставі їх зробити досконалу віру плодоносною, для цього необхідні - розсудливість і добре вдоволення, які не легко знайти, і особливо у тих, які самі себе виправдовують і у своїх очах видаються мудрими; ось такого сорту людьми були книжники та фарисеї юдейські. Тому вони постійно слухали слово і, бачачи вчинені знамення, більше зневажали, ніж вихваляли Того, Який благодійничав і ділами, і словами. Так, коли Господь навчав, і всі, або більшість зосереджено слухали слова благодаті, що виходять з Його вуст, – «приходячи неці, – каже Євангеліст, – «до Нього, що носять розслаблена (жилами), носять чотири. І не здатним наблизитися до Нього народу заради, дах покрив, де бе, і прокопавши звісиша одр, на ньому розслаблений лежачи» (Мк.2:3–4). Можливо, тобі видається, що все це було проявом віри з боку тих, що принесли розслабленого, і, задовольнившись їхньою вірою, Господь потім дарував здоров'я розслабленому. Але мені думається, що справа інакша. – Справді, зцілюючи хлопця начальника синагоги, Господь не вимагав від цього юнака віри, як не – від дочки хананеянини чи дочки Яїра; але ж перша була мертвою, тоді як друга - дочка хананеянини - божевільною, а отрок начальника синагоги і не був на цьому місці. Тому від них Господь і не міг очікувати на наявність віри, і для їхнього спасіння тяжіла віра їхніх близьких. Але цей розслаблений був тут і був паном свого розуму, хоча тілом і був розслаблений (паралітик). Тому мені здається, що саме більше на підставі його доброї надії та його віри, пустила коріння віра і в тих, хто приніс його, і підбадьорила їх прийти, і переконуваних цим розслабленим, принести і винести на покрівлю і звідти опустити його перед Господом. Тому що не проти його волі вони це зробили, і розслабленість паралічного не була розслабленістю його розуму, але він, справедливіше сказати, – очевидно був вищим за те, що затьмарює і перешкоджає вірі. Коли любов до людської слави відвела фарисеїв від віри в Господа; чому Він їм і сказав: «Як ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, що від Єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін.5: 44). А для інших перешкодою до того, щоб вони прийшли (до віри в Господа) служили маєтку та шлюби та турботи про життєві справи; все це усунула і як би відрізала від думок розслабленого властива йому розслабленість. Тому іноді для грішників краще хворіти, ніж бути здоровими, коли хвороба сприяє їм до порятунку. Бо хвороба притупляє і вроджені спонукання в людини до зла, і тим, що людина переносить страждання, пов'язані з хворобою, вона ніби сплачуючи борг за зроблені гріхи, робить людину здатною до прийняття спочатку здоров'я душі, а, потім, ось, і тілесного здоров'я. Особливо це буває тоді, коли хворий, розуміючи, що здоров'я залежить від Бога, доблесно переносить лихо і з вірою припадає до Бога і справами, наскільки це дозволяють його сили, благає про милість. Це і той розслаблений справами, як міг, показав, і Господь і справою і справжніми словами виявив це, хоча фарисеї, не змігши зрозуміти, хулили і нарікали. Але книжники, почувши ці слова, «думали, - говориться, - у серцях своїх: що Сей тако говорить хули? Хто може залишати гріхи, тільки єдиний Бог?» (Мк.2: 6-7). Господь, як Творець сердець і Розуміє приховані помисли сердець книжників, каже їм: «Що ця думаєте у ваших серцях? Що зручніше? говори розслабленому: відпускаються тобі гріси? чи говори: Устань, і візьми одр твій і ходи? (Мк.2: 8-9). Книжникам уявлялося, що Господь, будучи не в силах зцілити розслабленого, вдався до того, що не виявляється явно, саме – до відпущення гріхів, яке єдиним словом сказати, і то в авторитетному і наказовому тоні, не тільки – хула, а й зовсім легко зробити будь-кому. Тому Господь і каже їм: якби Я хотів вимовити лише дивні слова, які не мають насправді результату, то з рівним успіхом міг би не пов'язувати одне з одним, саме зцілення розслабленого з відпущенням йому гріхів; але Я це навмисно роблю, щоб вам було відомо, що моє слово не бездіяльне, і не тому, що Я не в змозі дарувати зцілення від недуги, Я вдався до дарування відпущення гріхів, але Я володію божественною владою на землі, як Син Єдиносущний Небесному Батькові, хоча за тілом Я став єдиносущим і вам, не вдячний. Тоді каже розслабленому: «Тобі говорю, устань, візьми одр твій, і йди в дім твій. І вста абия, і вземь одр, іде перед усіма» (Мк.2: 11–12). Ці слова і диво стали спростовуючим відповіддю на думки книжників, але, з іншого боку, вони якось гармоніюють з ними: бо це правда, що ніхто з людей не може своєю владою відпускати гріхи. Але в тому й помилка і божевілля фарисеїв, що вони вважали Христа простою людиною, і не бачили в Ньому Всемогутнього Бога. Бо сталося те, що ніхто ніколи не бачив і не чув раніше, саме: нині з'явився Бог і Людина, що має суто природу і має суто дію («енергією»): що говорить дійсно, тому що це властиво нам, людям, що творить ж еліка хоче – словом і єдиним наказом, як –, Хто на початку все створив, як говориться в псалмі: «Річе і биша, Той повелі, і створившись» (Пс.32: 9). Тому й у цьому випадку за Його словом негайно було і справа. – «І вземь одр, іде перед усіма: як дивитися всім» (Мк.2: 12). Бо і серед людей прощення провин, якщо хто образив когось, часто виробляється словом, але щоб хвороба, і то така хвороба, могла втекти силою єдиного наказу і слова, це можливо - тільки Богу. Тому Євангеліст каже, розповідаючи, що всі, хто бачить (досконале Господом зцілення розслабленого), дивувалися і прославляли Бога, тобто. Його, звичайно, Творця цього невимовного дива, краще ж сказати, Творить славні і страшні справи, яким немає числа, кажучи: «Яко ніколи таке видихом» (Мк.2:12). Але ті люди, дійсно, таким чином словами віддаючи славу і сповіщаючи диво, найбільше перших колишніх чудес, говорили: «Ніколи ж таке видихом» . Ми ж не можемо тепер так говорити: тому що ми бачимо багато і набагато більші, ніж це, справи, вчинені не тільки Христом, а й Його Учнями і колишніми після них наступниками, і те, що здійснюються єдиним покликанням імені Христового. Тому, браття, тепер уже ми Його прославлятимемо справами, піднесеним розумом сприймаючи це диво, як приклад для чесноти: бо кожен, хто віддається насолодам, розслаблений душею, лежить на одрі хтивості з відповідною до цього розслабленою розбещеністю тіла. Але коли, переконаний євангельськими умовляннями, покаявшись, він переможе над своїми гріхами і над породженою ними розслабленістю душі, тоді він буває приносимо до Господа цими чотирма: зневагою до себе, сповіддю гріхів, обіцянкою на майбутнє утримуватися від зла і молити. Але вони не можуть приступити до Бога, якщо не розкриють дах, розкидавши черепиці, глину та інший матеріал. Покрівлею ж у нас є розумова частина душі, як усі в нас покриває; укладає вона у собі хіба що численний, нагромаджений матеріал, що має відношення до пристрастям і до земному. І ось, коли цей стан стане розчеплено і знищено цими вищенареченими чотирма, тоді ми зможемо бути спущеними, тобто. істинно упокоритися і припасти і приступити до Господа, і просити і отримати від Нього зцілення. Але коли відбуваються ці справи покаяння? – Коли Ісус прийшов “у Свій град”, тобто. у тілі прийшов у світ, який є Його власністю, як Його створення, як і Євангеліст говорить про Нього: «У Свою прийде, і Свої Його не прияшуючи. Єлиці ж прийнявши Його, дадуть їм діть Божим бути, віруючим в Його ім'я» (Ів.1:11–12). Тому й розслаблений духом, що з вірою таким чином припадає, негайно ж чує від Нього: «Чадо», і сприймає і відпущення гріхів і зцілення, і не тільки це, а й силу приймає до того ж, щоб узяти свою ложу, на якій він лежав прикутий до нього, і нести. Під «одром» розумів – тіло, в якому спочиває розум, що йде плотським прагненням, і який, пригнічений тілом, дотримується справ гріховності. Але після одужання, наш розум є тепер провідним і носячим тіло, як підвладне йому, і ним, що виявляє плоди і діла покаяння, так що бачачі прославляють Бога, бачачи сьогодні Євангелістом того, хто вчора був митарем, Апостолом - гонителя, Богословом - розбійника, сином Небесного Батька - того, хочеш, – і (не просто сином Небесного Батька, а й) сходження в серце того, хто вважає і йде від слави до слави і простягається день у день до більшого. Тому Господь і каже Своїм: «Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа, і прославлять Отця вашого, що на Небесах» (Мф.5: 16). Говориться це не в тому сенсі, ніби Він заповідає нам показувати себе; але Він заповідає богоугодно жити; але як світло, не маючи стосунку із зовнішнім світом, проте притягує до себе погляди зрячих, так богоугодне проживання приваблює до себе разом з очима та душі людські. І ще: як при світлі сонця, ми вихваляємо не повітря, що бере участь у сяйві, але - сонце, що має світло і подає осяяння його; і якщо навіть ми і вихваляємо ефір, як світиться, то наскільки більше вихваляємо сонце? Так і щодо людини, яка є доброчесними справами, сяйво Сонця Правди: бо така людина, щойно стає поміченою, підносить людей до славослів'я Небесного Батька, Сонця Правди – Христа. І не кажучи вже про великих чеснот, скажу, що коли разом з вами стоячи Богові у священній Церкві, обернувшись, я подивлюся на тих, які з розумінням і з нищівою посилають Богові піснеспіви і моління, або ж бачу кого в мовчанні і в зануреності того, хто стоїть і сповнює мене, і слухняного, який уважає задоволенням і славлю Отця, що на небесах – Христа, без якого ніхто не може зробити нічого благородного і через якого всяка успішна дія здійснюється в людях. Але що нам сказати про тих, які не в мовчанні чекають, не беруть участь у оспівуванні славослів'я, але розмовляють один з одним, і нашу словесну службу Богу змішують з якимись пустими розмовами, і самі не слухають священні і богонатхненні слова, і бажаючим слухати – заважають? Доки, ви, такі люди! – кульгатимете на обидва коліна, як сказав би Фесвитянин Ілля, – охочі одночасно брати участь і в молитвах і в неблагочасних, земних розмовах, і не виправляючи один одного, як це личило б, але взаємно всіляко гублять один одного, краще ж сказати – самі один одним знищені? Доки не утримаєтеся ви від суєтних слів, але Дім Молитви робитимете домом торгівлі або вестиме пристрасні розмови, Дім, в якому вимовляються і сприймаються слухом словеса життя вічного? Це вічне життя ми, з нашого боку, просимо у Бога з ганебною надією; а, з боку Бога, вона дарується тим, які всією душею і всією думкою молять про неї, але не тим, які навіть, так би мовити, і не повну мову спонукають до молитви. Нині в нас, браття, жертва приноситься не через вогонь, як за Мойсея, але словом відбувається. Тому в той час, як вогнем піднесена Богу жертва сприймалася, що приносили поза чужий вогонь, разом з Кореєм повстали проти Мойсея, були спалені священним вогнем, що спалахнув проти них. Збоїмося ж і ми, щоб, приносячи зовнішні чужі слова на цьому священному Божественному Жертвнику, я говорю про Церкву, не стати нам украй засудженими існуючими в ній божественними словами, звідси роблячи самі себе гідними вислову прокляття і засудження. О, боїмося, благаю, і доки перебуваємо тут, зі страхом перед Богом, будемо приносити моління; виходячи ж звідси, покажемо відтоді зміну способу життя на краще; не спокушаючись вигодами та особливо неправедними; біж від клятв, і особливо при брехні; утримуючись від соромних слів, а тим більше значно більше, від відповідних їм справ: лихослів'я, підступності, хвастощів; кожен член, кожне почуття підкоряючи водійству благочестивого розуму; носячи тіло з розсудливістю і зі страхом Божим, або, краще сказати, - не носячи, а - підносячи, але не - підкоряючись тілу, знижуючись до його низинних і огидних інстинктів і допускаючи собі бути одержимими ними, - будучи навчені Павлом і знаючи, що якщо по тілу живемо, має нам якщо ж духом умертвимо діла тіла, житимемо на віки. І нині до слави Божої спонукаємо всіх, хто бачить нас, що знають, що цей Дім носить у собі Христа, який зміцнює розслаблених душею і заповідає тілесні почуття і відчуття приносити до Нього і підносити, але не бути безрозсудно носимими і знижуваними ними, - і таким чином зійти в істинний наш Дім - істинний наш Область, де нині – Христос, Спадкоємець і Спадщина-подавець наш, Якому належить слава, держава, честь і поклоніння, з Безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. PG.151:112–124. Homilia X. Secunda sanctae quadragessimae Dominica habita, materials habens Paralyticum a Domino in Capharnaum sanatum, et contra eos qui indecen ter secum invicem confabulantur in sacris ad ecclesiam convenribus. Вам може бути цікаво: