Омилия X 18 .

Në javën e dytë të Rrëshajëve të Shenjtë, e cila përfundon me një prezantim të historisë ungjillore për shërimin nga Zoti të të paralizuarit në Kapernaum; ai gjithashtu thotë për ata që flasin me njëri-tjetrin në kohën e gabuar në kishë gjatë shërbesave të shenjta Në fillim të fjalës, unë do t'i shqiptoj dashurisë suaj fjalët më mjeshtërore, ose më mirë akoma, për të thënë që në fillim të predikimit të Ungjillit: "Pendohuni, nga frika se mbretëria e qiejve do të afrohet" (Mateu 3:2); dhe jo vetëm që është afruar, por tashmë është në ne. "Ja, mbretëria e Perëndisë është brenda jush", thotë Zoti përsëri (Luka 17:21). Dhe jo vetëm që është brenda nesh, por për këtë arsye del më qartë, duke shkatërruar çdo parim, fuqi dhe forcë (të armikut); por kjo vlen vetëm për ata që jetojnë sipas Zotit dhe e kalojnë jetën e tyre duke u kënaqur me Zotin. Pra, duke qenë se mbretëria e Perëndisë është afruar dhe është në ne, për të cilën vjen, atëherë me anë të veprave të pendimit, ne do ta bëjmë veten të denjë për të; le të bëjmë përpjekje për veten tonë, duke refuzuar vullnetet dhe zakonet e liga; sepse mbretëria e qiejve merret me forcë dhe ata që bëjnë përpjekje e heqin atë. Le të jemi xhelozë për durimin, përulësinë dhe vetë besimin e Etërve tanë Perëndi; sepse, siç thotë (Apostulli): “Ata që shikojnë deri në fund të jetës së tyre, imitojnë besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Le të vrasim të këqijat tona që ekzistojnë në tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionet, epshet e liga dhe lakminë, veçanërisht gjatë këtyre ditëve të shenjta të Kreshmës. Për këtë qëllim, Hiri i Shpirtit, pasi filloi, na njoftoi për Gjykimin e Fundit të ardhshëm të Perëndisë, dhe më pas na kujtoi dëbimin e Adamit dhe, më në fund, pas kësaj, na paraqiti në sytë tanë se çfarë përbëhet besimi më i palëkundur; në mënyrë që të shtyrë nga frika e Gjykimit të ardhshëm dhe duke qarë për dëbimin nga Xheneti dhe duke u mbajtur në mënyrë të palëkundur pas besimit, të shtrëngoheshim e të mos binim në mospërmbajtje, dhe për shkak të një barku të pangopur, të mos hapnim portat për të gjitha pasionet dhe t'u dorëzoheshim atyre, dhe të gjendeshim tërësisht në rrugën jo aq të gjatë dhe të gjerë, me kënaqësinë tonë. Por, duke e dashur shtegun e ngushtë e të ngushtë që të çon në jetën e përjetshme, fillimi dhe udhëtimi i parë i së cilës është agjërimi, le të ecim me zell në këtë dyzet ditë agjërimi. Sepse nëse, siç thotë Solomoni, ka një kohë për çdo gjë dhe për çdo gjë ka një orë, atëherë për ata që kërkojnë një kohë të favorshme për praktikimin e virtytit, kjo është koha: këto dyzet ditë. Nëse e gjithë jeta e një personi është një kohë e favorshme për të fituar shpëtimin, atëherë sa më shumë është kjo kohë e Kreshmës; sepse Kreu dhe Udhëheqësi i shpëtimit tonë, Krishti, filloi me agjërimin dhe, duke qenë në arën e tij, përmbysi dhe turpëroi djallin, nxitësin e pasioneve, që e sulmonte në çdo mënyrë. Ashtu si mospërmbajtja e barkut, duke qenë shkatërruese e virtyteve, është prindi i pasionit, ashtu, përkundrazi, abstinenca, duke shkatërruar ndotjet që na kanë ardhur si pasojë e mospërmbajtjes, është nëna e pasionit. Nëse edhe atëherë, kur tek ne nuk ka pasione, inteligjenca i fut dhe i ka futur ato, atëherë si nuk mund t'i shumëfishojë dhe t'i forcojë ato kur tashmë janë të dukshme, ndërsa agjërimi i pakëson dhe i shkatërron? Agjërimi dhe abstinenca (përgjithshme) shkojnë dorë për dore, edhe pse me kalimin e kohës, ata që i respektojnë me inteligjencë, tani i japin përparësi njërit apo tjetrit. Në mënyrë të rreptë, ne nuk do t'i ndajmë ato nga njëri-tjetri; por gjatë pesë ditëve të ndershme të javës do t'i përmbahemi më shumë agjërimit (me gjithë ashpërsinë e tij) dhe të shtunave dhe të dielave do t'i kushtojmë më shumë vëmendje abstinencës (d.m.th., moderimi i përgjithshëm në ushqim), kështu që është e kujdesshme për ne të dëgjojmë fjalët e Ungjillit, që sot na shpallin shërimin e mrekullueshëm të kryer nga Zoti, jo në Kapernaum. Sepse - "Në atë kohë," thotë Marku hyjnor, "Jezusi erdhi përsëri në Kapernaum një ditë në një kohë" (Marku 2:1). Mateu e quan të njëjtin qytet të Kapernaumit qyteti i Zotit (Jezusit); sepse edhe ai, duke folur për të njëjtin paralitik, thotë: “Jezusi ka ardhur në qytetin e tij” (Mateu 9:1). Sepse pasi (Krishti) u pagëzua në Jordan nga Gjoni dhe Fryma zbriti mbi Të nga qielli, dhe pasi u çua në shkretëtirë për t'iu nënshtruar tundimeve të djallit, dhe pasi e mposhti tunduesin, Ai u kthye përsëri në kufijtë e Jordanit, shkoi nëpër rajonet fqinje dhe mori vazhdimisht dëshmi në burg, derisa Gjoni e futi në burg nga Baodi; Pas kësaj, Krishti, siç thotë Mateu: "Ai u nis për në Galile, u largua nga Nazareti dhe erdhi të banojë në Kapernaum, në breg të detit" (Mateu 4:12-13). Dhe nga ky qytet doli në shkretëtirë për t'u lutur ose në qytetet fqinje për hir të predikimit dhe u kthye përsëri në të. Prandaj, ungjilltari Mateu e quan këtë qytet: "Qyteti i tij". Marku thotë: “Ata u kthyen në Kapernaum një ditë e një herë dhe u dëgjua se kishte ushqim në shtëpi dhe u mblodhën shumë njerëz, sikur askush të mos strehohej te dera” (Marku 2:1-2). Meqenëse Krishti kaloi pjesën më të madhe të kohës në këtë qytet, atëherë, për shkak të shumë mrekullive dhe mësimeve të mëdha, ai ishte më i njohur këtu (se në çdo vend tjetër) dhe veçanërisht i njohur për popullsinë vendase. Prandaj, kur dëgjuan se ai ishte përsëri këtu, i gjithë populli u mblodh pranë tij. Dhe, siç thotë Luka, ata që erdhën ishin nga të gjitha qytetet, midis tyre kishte skribë, farisenj dhe juristë, dhe Ai, siç thotë Ungjilltari, "ua tha fjalën" (Marku 2:2). Sepse Ai Vetë ishte në shkallën më të shkëlqyer Ai që e paraqiti në shëmbëlltyrën e Tij, duke thënë: “Ai doli, mbolli farën e tij” (Luka 8:5), d.m.th. - fjala e mësimit, - dhe që thotë: “Erdha të thërras mëkatarët në pendim” (Mateu 9:13, Marku 2:17); thirrja realizohet nëpërmjet fjalës së mësimdhënies. Duke e zbuluar këtë, Pali thotë: “Besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë” (Rom. 10:17). Zoti, me të vërtetë, të gjithëve në përgjithësi dhe pa iu drejtuar askujt në veçanti, u tha fjalën e pendimit, Ungjillin e shpëtimit, fjalët e jetës së përjetshme - dhe, në të vërtetë, të gjithë dëgjuan, por jo të gjithë iu bindën. Sepse ne të gjithë jemi dashamirës të dëgjimit dhe shikimit, por jo të gjithë jemi dashamirës të virtytit. Kemi një ndjenjë dëshire për të ditur, ndër të tjera, atë që është e nevojshme për shpëtim; prandaj shumë jo vetëm e dëgjojnë me kënaqësi mësimin e shenjtë, por edhe i studiojnë me kujdes dispozitat (tis Logis), në mënyrë që askush të mos ketë konfuzion për sa i përket të kuptuarit në fushën e të menduarit. Por për t'i vënë në veprim këto dispozita ose, në bazë të tyre, për ta bërë të frytshëm besimin e përsosur, kjo kërkon maturi dhe vullnet të mirë, të cilat nuk janë të lehta për t'u gjetur, dhe veçanërisht tek ata që justifikohen dhe duken të mençur në sytë e tyre; Skribët dhe farisenjtë e judenjve ishin të këtij lloji njerëzish. Prandaj, ata vazhdimisht e dëgjonin fjalën dhe, duke parë shenjat që po kryheshin, më tepër blasfemonin sesa lavdëronin Atë që bëri mirë si me vepra ashtu edhe me fjalë. Kështu, kur Zoti mësonte dhe të gjithë ose shumica dëgjonin me përqendrim fjalët e hirit që dilnin nga buzët e Tij, "nuk erdhi askush", thotë Ungjilltari, "tek Ai, i veshur me tendona, të mbajtur nga katër. Dhe ata që nuk ishin në gjendje t'i afroheshin Atij për hir të njerëzve, pasi kishin hapur mbulesën ku ishin të dobëta". 2:3-4). Ndoshta ju duket se e gjithë kjo ishte një shfaqje besimi nga ana e atyre që sollën të paralizuarit dhe, i kënaqur me besimin e tyre, Zoti i dha shëndet të paralizuarit. Por unë mendoj se situata është ndryshe. – Në të vërtetë, kur shëronte të riun që ishte udhëheqësi i sinagogës, Zoti nuk kërkoi besim nga ky i ri, më shumë se nga e bija e një kananiti ose e bija e Jairit; por e para ishte e vdekur, ndërsa e dyta - e bija e një kananiti - ishte e çmendur dhe i riu i kryetarit të sinagogës nuk ishte në këtë vend. Prandaj, Zoti nuk mund të priste që ata të kishin besim dhe besimi i të dashurve të tyre ishte i mjaftueshëm për shpëtimin e tyre. Por ky paralitik ishte i pranishëm këtu dhe ishte zot i mendjes së tij, megjithëse trupi i tij ishte paralitik. Prandaj, më duket se ishte më shumë mbi bazën e shpresës së tij të mirë dhe besimit të tij që besimi zuri rrënjë tek ata që e sollën dhe i nxitën të vinin, dhe ata të bindur nga ky i paralizuar, ta sillnin dhe ta çonin në çati dhe që andej ta ulnin përpara Zotit. Sepse ata nuk e bënë atë kundër dëshirës së tij dhe qetësimi i të paralizuarit nuk ishte qetësimi i mendjes së tij, por ai, të them të drejtën, ishte padyshim mbi atë që errëson dhe pengon besimin. Ndërsa dashuria për lavdinë njerëzore i largoi farisenjtë nga besimi te Zoti; pse u tha atyre: "Si mund të besoni, pranoni lavdinë nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdinë që vjen nga një Perëndi i vetëm?" (Gjoni 5:44). Dhe për të tjerët, pronat, martesat dhe shqetësimet për punët e përditshme shërbyen si pengesë për ardhjen e tyre (në besimin në Zotin); e gjithë kjo u shty mënjanë dhe, si të thuash, u shkëput nga mendimet e të paralizuarit për shkak të relaksimit të tij të qenësishëm. Prandaj, ndonjëherë është më mirë që mëkatarët të jenë të sëmurë sesa të jenë të shëndetshëm, kur sëmundja kontribuon në shpëtimin e tyre. Sepse sëmundja i shuan shtytjet e lindura të njeriut drejt së keqes dhe me faktin se njeriu i duron vuajtjet që lidhen me sëmundjen, ajo, sikur të paguante një borxh për mëkatet e kryera, e bën njeriun të aftë të pranojë së pari shëndetin e shpirtit, e më pas, tani, shëndetin trupor. Kjo ndodh sidomos kur i sëmuri, duke kuptuar se shëndeti varet nga Zoti, i duron me trimëri fatkeqësinë dhe i bie Zotit me besim e vepra, për aq sa i lejon forcat, lutet për mëshirë. I paralizuari e tregoi këtë sa mundi dhe Zoti e tregoi me vepra dhe me fjalë të vërteta, megjithëse farisenjtë, duke mos qenë në gjendje të kuptonin, blasfemuan dhe murmuritën. Sepse duke parë, thuhet: “Jezusi pa besimin e tyre, si të të paralizuarit që ishte lidhur me zinxhirë nga sëmundja në shtrat, ashtu edhe të atyre që e ulnin nga çatia, i tha të paralizuarit: fëmijë, të janë falur mëkatet” (Marku 2:5). Oh fjalë të bekuara! - "Fëmijë", dëgjon adresën që i drejtohet dhe (me këtë) birësohet nga Ati Qiellor dhe hyn në një marrëdhënie të ngushtë me Zotin e Pamëkat, duke u bërë menjëherë vetë pa mëkat, si rezultat i faljes së mëkateve; dhe për të vijuar ripërtëritjen e trupit, ai së pari e percepton shpirtin, duke u ngritur mbi mëkatësinë, nga Udhëheqësi, se për faktin se shpirti ra i pari në rrjetën e mëkatit, pasuan sëmundjet për trupin dhe vdekja, sipas gjykimit të tij të drejtë. Por skribët, pasi i dëgjuan këto fjalë, "menduan" në zemrat e tyre: "Pse po thotë ky fjalë blasfemie? Kush mund t'i falë mëkatet përveç Perëndisë vetëm?" (Marku 2:6–7). Zoti, si Krijuesi i zemrave dhe Ai që kupton mendimet e fshehta të zemrave të skribëve, u thotë kështu në zemrat tuaja? Çfarë është më e përshtatshme? Thuaj të paralizuarit: a të janë falur mëkatet? ose thuaj: Çohu, merre shtratin dhe ec? (Marku 2:8–9). Skribëve iu duk se Zoti, duke qenë i paaftë për të shëruar të paralizuarin, iu drejtua diçkaje që nuk zbulohet në mënyrë eksplicite, domethënë, heqjes së mëkateve, e cila me një fjalë të vetme, dhe më pas me një ton autoritar dhe urdhërues, nuk është vetëm blasfemi, por edhe krejtësisht e lehtë për t'u bërë kujtdo që dëshiron. Prandaj, Zoti u thotë atyre: nëse do të doja të shqiptoja vetëm fjalë të çuditshme që nuk kishin rezultat aktual, atëherë me të njëjtin sukses nuk mund ta lidhja njërën me tjetrën, domethënë, shërimin e të paralizuarit me faljen e mëkateve të tij; por unë e bëj këtë qëllimisht, që të dini se fjala ime nuk është e paefektshme dhe jo sepse nuk jam në gjendje të jap shërim nga sëmundja, u drejtova për të falur mëkatet, por kam fuqi hyjnore në tokë, si Biri i të njëjtit thelb me Atin Qiellor, megjithëse në mish jam bërë i paqëndrueshëm me ju. Pastaj i thotë të paralizuarit: “Unë po të them, çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde. Dhe ai u ngrit, mori shtratin e tij dhe doli përpara të gjithëve” (Marku 2:11-12). Këto fjalë dhe mrekullia ishin një përgjigje mohuese për mendimet e skribëve, por, nga ana tjetër, ato në një farë mënyre harmonizohen me to: sepse është e vërtetë që askush nga njerëzit nuk mund të falë mëkatet me fuqinë e tij. Por ky është gabimi dhe çmenduria e farisenjve, që ata e konsideronin Krishtin si një njeri të thjeshtë dhe nuk e shihnin Zotin e Plotfuqishëm në Të. Sepse ndodhi diçka që askush nuk e kishte parë dhe dëgjuar më parë, domethënë: tani janë shfaqur Zoti dhe Njeriu, që kanë një natyrë të veçantë dhe kanë një veprim të veçantë ("energji"): duke folur në realitet, siç është karakteristikë për ne, njerëzit, por duke krijuar sa të dojë Ai - me fjalë dhe me një urdhër të vetëm, si Zoti, dhe me veprat e Tij duke siguruar se Ai është Ai që krijoi çdo gjë siç thotë psalm në fillim. (Psal. 32:9). Prandaj, në këtë rast, fjala e Tij u pasua menjëherë me veprim. - "Dhe mora shtratin tim dhe dola para të gjithëve, sikur të isha i habitur nga të gjithë" (Marku 2:12). Sepse edhe mes njerëzve, falja e fyerjeve, nëse dikush e ka ofenduar dikë, shpesh bëhet me fjalë, por që një sëmundje, madje edhe një sëmundje e tillë, të arratiset me fuqinë e një urdhri dhe fjale të vetme, kjo është e mundur vetëm për Zotin. Prandaj, thotë Ungjilltari, duke treguar se të gjithë ata që panë (shërimin e të paralizuarit të kryer nga Zoti) u mahnitën dhe lavdëruan Zotin, d.m.th Atë, natyrisht, Krijuesin e kësaj mrekullie të papërshkrueshme, ose më mirë akoma Krijuesin e veprave të lavdishme dhe të tmerrshme, të cilat janë pa numër, duke thënë: "Siç nuk e kam parë kurrë më parë" (2:2). Por ata njerëz, në fakt, duke dhënë lavdi me fjalë dhe duke shpallur një mrekulli më të madhe se të gjitha mrekullitë e mëparshme, thanë: "Këtë e ka parë Nikolizhe". Tani nuk mund ta themi kështu: sepse shohim shumë dhe shumë vepra më të mëdha se kjo, të kryera jo vetëm nga Krishti, por edhe nga Dishepujt dhe pasardhësit e Tij që erdhën pas tyre, dhe më pas të realizuara me një thirrje të vetme të emrit të Krishtit. Prandaj, vëllezër, tani do ta lavdërojmë Atë me veprat tona, duke e perceptuar këtë mrekulli me një mendje të lartësuar si shembull për virtyt: për çdo njeri që kënaqet me kënaqësitë, i qetë në shpirt, shtrihet në shtratin e epshit me një shfrenim të qetë të trupit përkatës. Por kur, i bindur nga këshillat e ungjillit, pasi është penduar, triumfon mbi mëkatet e tij dhe mbi qetësimin e shpirtit të krijuar prej tyre, atëherë ai sillet te Zoti nga këto katër: vetëpërçmimi, rrëfimi i mëkateve, një premtim për të ardhmen për t'u larguar nga e keqja dhe lutja ndaj Zotit. Por ata nuk mund t'i afrohen Zotit nëse nuk e hapin çatinë, duke shpërndarë tjegulla, argjilë dhe materiale të tjera. Çatia në ne është pjesa e të menduarit e shpirtit, pasi mbulon gjithçka tek ne; Ai përmban, si të thuash, materiale të shumta, të grumbulluara që lidhen me pasionet dhe gjërat tokësore. Dhe kështu, kur ky shtet shkëputet dhe shkatërrohet nga këto katër të lartpërmendura, atëherë realisht mund të ulim, d.m.th. me të vërtetë përule veten dhe bie përtokë dhe afroju Zotit, dhe kërko dhe merr shërim prej Tij. Por kur kryhen këto vepra pendimi? – Kur Jezusi erdhi “në qytetin e Tij”, d.m.th. erdhi me mish në botë, që është pronë e Tij, si krijim i Tij, ashtu siç thotë Ungjilltari për Të: “Ai erdhi në të tijtë dhe nuk i mori të vetat, dhe të vegjlit e pranuan dhe u dhanë atyre mbretërinë që të bëhen bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e Tij” (Gjoni 1:11-12). Prandaj, ai që është dobësuar në shpirt, duke rënë në besim në këtë mënyrë, menjëherë dëgjon prej Tij: "Fëmijë" dhe percepton edhe faljen e mëkateve, edhe shërimin, dhe jo vetëm këtë, por edhe merr forcën për të marrë shtratin e tij, mbi të cilin ishte i lidhur me zinxhirë për të dhe për ta mbajtur atë. Me “shtrat” nënkupton trupin në të cilin qëndron mendja, duke ndjekur aspiratat trupore, dhe i cili, i ndrydhur nga trupi, u përmbahet veprave të mëkatit. Por pas shërimit, mendja jonë tani po e udhëheq dhe e mban trupin si të nënshtruar, dhe u tregon atyre frytet dhe veprat e pendimit, në mënyrë që ata që shohin të përlëvdojnë Zotin, duke parë sot Ungjilltarin që ishte dje një tagrambledhës, Apostullin një persekutues, Teologun një hajdut, birin e Atit Qiellor - atë që ju dëshiron - me të drejtën - me të drejtën Ati Qiellor, por edhe) ngjitja në zemrën e atij që vendos dhe shkon nga lavdia në lavdi dhe shtrihet dita-ditës në më shumë. Prandaj, Zoti i thotë të Tij: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej" (Mateu 5:16). Kjo nuk thuhet në kuptimin që Ai na urdhëron të tregohemi; por Ai urdhëron të jetohet në një mënyrë të pëlqyer për Perëndinë; por ashtu si drita, duke mos pasur asnjë lidhje me botën e jashtme, gjithsesi tërheq sytë e atyre që e shohin, ashtu edhe një jetë hyjnore tërheq shpirtrat njerëzorë bashkë me sytë. Dhe një gjë tjetër: si në dritën e diellit, ne nuk lëvdojmë ajrin që merr pjesë në shkëlqim, por diellin që zotëron dritën dhe jep ndriçimin e tij; dhe edhe nëse e lavdërojmë eterin si të ndritshëm, aq më tepër e lavdërojmë diellin? Kështu është edhe në lidhje me një person që tregon me vepra të virtytshme shkëlqimin e Diellit të së Vërtetës: sepse një person i tillë, sapo të vihet re, i lartëson njerëzit në lavdërimin e Atit Qiellor, Diellit të së Vërtetës - Krishtit. Dhe për të mos përmendur virtytet e mëdha, do të them se kur, së bashku me ju, duke qëndruar përpara Zotit në kishën e shenjtë, kthehem dhe shikoj ata që me mirëkuptim dhe pendim i dërgojnë himne dhe lutje Zotit, ose shoh dikë që qëndron dhe dëgjon në heshtje dhe përthithje, atëherë kjo pamje e vetme më frymëzon Krishtin dhe unë mbushem me Atin që nuk mund të bëjë asgjë pa kënaqësi dhe lavdërim. fisnike dhe nëpërmjet të Cilit çdo veprim i suksesshëm prodhohet te njerëzit. Por çfarë mund të themi për ata që nuk qëndrojnë në heshtje, nuk marrin pjesë në këndimin e himneve, por flasin me njëri-tjetrin dhe ngatërrojnë shërbimin tonë verbal ndaj Zotit me ndonjë fjalë të kotë, dhe vetë nuk dëgjojnë fjalë të shenjta dhe të frymëzuara hyjnore dhe pengojnë ata që duan të dëgjojnë? Sa kohë, oh, ju jeni njerëz të tillë! - do të çaloni në të dy gjunjët, siç do të thoshte Elia Tishbiti, - duke dashur të merrni pjesë njëkohësisht në lutje dhe në biseda të parakohshme tokësore dhe të mos korrigjoni njëri-tjetrin, siç duhet, por të shkatërroni njëri-tjetrin në çdo mënyrë, ose më mirë akoma - duke u shkatërruar nga njëri-tjetri? Deri kur nuk do të përmbaheni nga fjalët e kota, por do ta bëni Shtëpinë e Lutjes një shtëpi tregtie ose do të zhvilloni biseda pasionante, një Shtëpi në të cilën fjalët e jetës së përjetshme thuhen dhe kuptohen nga veshi? Ne, nga ana jonë, i kërkojmë Perëndisë këtë jetë të përjetshme me shpresë të paturpshme; dhe, nga ana e Zotit, u jepet atyre që luten për të me gjithë shpirt dhe me gjithë mendimet e tyre, por jo atyre që, si të thuash, lëvizin edhe gjuhën e tyre në lutje. Në ditët e sotme, vëllezër, flijimi nuk bëhet me zjarr, si në kohën e Moisiut, por kryhet nëpërmjet fjalës. Prandaj, ndërsa flijimi i ofruar Perëndisë me zjarr u pranua, ata që ofruan zjarr të huaj jashtë, të cilët së bashku me Korahun u rebeluan kundër Moisiut, u dogjën nga zjarri i shenjtë që u ndez kundër tyre. Le të kemi edhe frikë, se mos, duke futur fjalë të huaja të jashtme në këtë Altar të shenjtë Hyjnor, e kam fjalën për Kishën, të dënohemi plotësisht nga fjalët hyjnore që ekzistojnë në të, duke e bërë veten të denjë për shqiptimin e mallkimit dhe të dënimit. Oh, le të kemi frikë, lutem, dhe për sa kohë të qëndrojmë këtu, duke qëndruar me frikë para Zotit, do të falim namaz; duke u larguar nga këtu, le të tregojmë që tani një ndryshim në stilin tonë të jetesës për mirë; pa u tunduar nga përfitimet dhe sidomos ato të padrejta; ikja nga betimet dhe sidomos kur gënjen; duke u përmbajtur nga fjalët e turpshme dhe aq më tepër nga veprimet që u përgjigjen atyre: shpifja, mashtrimi, mburrja; nënshtrimi i çdo anëtari, çdo kuptimi ndaj udhëheqjes së një mendjeje të devotshme; duke e mbajtur trupin me maturi dhe me frikë nga Perëndia, ose, thënë më mirë, duke mos veshur, por duke u ngritur lart, por duke mos iu nënshtruar trupit, duke u ulur në bazën e tij dhe instinktet e neveritshme dhe duke e lejuar veten të pushtohemi prej tyre, pasi jemi mësuar nga Pali dhe duke ditur se nëse jetojmë sipas mishit, duhet të vdesim; Por nëse i vrasim në frymë veprat e trupit, do të jetojmë përgjithmonë. Dhe tani le të shkojmë drejt lavdisë së Perëndisë të gjithë ata që na shohin, që e dinë se kjo Shtëpi mbart në vete Krishtin, që forcon ata që janë të dobësuar në shpirt dhe urdhëron që ndjenjat dhe ndjesitë trupore t'i sillen dhe të ngrihen lart, por jo të barten dhe të ulen në mënyrë të pamatur prej tyre - dhe kështu të ngjiten në shtëpinë tonë të vërtetë, dua të them dhe në rajonin ku Ai është tani qielli dhe qielli. Dhënësi i Trashëgimisë yni, të Cilit i përket lavdia, fuqia, nderi dhe adhurimi, me Atin e Tij Pa origjinë dhe Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. PG.151:112–124. Homilia X. Secunda sanctae quadragesimae Dominica habitat, materiam habens Paralyticum a Domino in Capharnaum sanatum, dhe kundër eos qui indecen ter secum invicem confabulantur in sacris ad ecclesiam convenribus. Ju mund të jeni të interesuar në: