Омилия X 18 .

Începând cuvântul, voi rosti iubirii tale cuvintele cele mai Măiestrie, sau mai bine zis, pentru a spune chiar începutul predicii Evangheliei: „Pocăiți-vă, de teamă că se va apropia împărăția cerurilor” (Matei 3, 2); și nu numai că s-a apropiat, dar este deja în noi. „Iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”, spune iarăși Domnul (Luca 17:21). Și nu numai că este înlăuntrul nostru, dar din acest motiv vine mai limpede, distrugând orice principiu, putere și putere (a dușmanului); dar aceasta se aplică numai celor care trăiesc după Dumnezeu și își petrec viața plăcut lui Dumnezeu. Deci, de vreme ce împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat și este în noi, pentru care vine, atunci prin fapte de pocăință, ne vom învrednici de ea; să facem un efort asupra noastră, respingând voințele și obiceiurile rele; căci împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei care fac efortul o iau. Să fim geloși pe răbdarea, smerenia și însăși credința Părinților noștri purtători de Dumnezeu; căci, după cum spune (Apostolul): „Cei ce privesc până la sfârșitul vieții, își imit credința” (Evr. 13:7). Să punem la moarte relele noastre care există pe pământ: desfrânarea, necurăția, patimile, poftele rele și lăcomia, mai ales în aceste zile sfinte ale Postului Mare. Căci în acest scop, Harul Duhului, începând, ne-a informat despre viitoarea Judecată de Apoi a lui Dumnezeu, apoi ne-a amintit de izgonirea lui Adam și, în cele din urmă, după aceasta, ne-a prezentat ochilor în ce constă credința cea mai neclintită; astfel încât, mânați de frica Judecății viitoare și strigând de izgonirea din Paradis, și ținându-ne neclintit de credință, ne-am constrânge și să nu cădem în necumpătare și, din cauza unei pântece nesățioase, să nu deschidem porțile tuturor patimilor și să ne predăm lor și găsindu-ne în întregime pe calea atât de lungă și largă, pe calea atât de lungă și nesă pierdă. Dar, după ce am iubit calea strâmtă și îngustă care duce la viața veșnică, al cărei început și prima călătorie este postul, să umblăm cu râvnă aceste patruzeci de zile de post. Căci dacă, după cum spune Solomon, există un timp pentru fiecare lucru și pentru orice este un ceas, atunci pentru cei care caută un timp prielnic pentru practicarea virtuții, acesta este timpul: aceste patruzeci de zile. Dacă întreaga viață a unei persoane este un moment favorabil pentru dobândirea mântuirii, atunci cu atât mai mult este acest timp al Postului Mare; căci Capul și Conducătorul mântuirii noastre, Hristos, a început cu postul și fiind în câmpul său, a răsturnat și a făcut de rușine pe diavolul, instigatorul patimilor, care L-a atacat în toate felurile posibile. Așa cum incontinența pântecelui, fiind distrugătoarea virtuților, este părintele patimii, tot așa, dimpotrivă, abstinența, distrugând întinațiile care au venit la noi ca urmare a necumpătării, este mama nepătimii. Dacă și atunci, când nu există patimi în noi, necumpătarea le introduce și le-a introdus, atunci cum să nu le înmulțească și să nu le întărească atunci când sunt deja vizibile, în timp ce postul le reduce și le distruge? Postul și abstinența (generală) merg mână în mână, deși în timp, cei care le observă inteligent, dau acum preferință unuia sau celuilalt. Strict vorbind, nu le vom separa unul de altul; dar în timpul celor cinci zile cinstite ale săptămânii vom adera mai mult la post (în toată severitatea lui), iar sâmbăta și duminica vom acorda mai multă atenție abstinenței (adică moderația generală în mâncare), astfel încât este prudent să auzim cuvintele Evangheliei, care astăzi ne vestesc vindecarea miraculoasă săvârșită de Domnul, nu în Ierusalim, dar în Capernaum. Căci – „În vremea aceea”, spune dumnezeiescul Marcu, „Isus a venit din nou la Capernaum, pe zi, pe rând” (Marcu 2:1). Matei numește aceeași cetate Capernaum cetatea Domnului (Isus); pentru că și el, vorbind despre același paralitic, spune: „Isus a venit în cetatea Lui” (Matei 9:1). Pentru că după ce (Hristos) a fost botezat în Iordan de către Ioan și Duhul S-a pogorât peste El din cer, și după ce a fost dus afară în deșert pentru a fi supus ispitelor diavolului, și după ce a învins pe ispititor, S-a întors din nou la hotarele Iordanului, a ocolit regiunile învecinate și a primit în repetate rânduri mărturii de la Botezătorul, până când Irod a băgat în închisoare; După aceasta, Hristos, după cum spune Matei: „A plecat în Galileea, a plecat din Nazaret și a venit să locuiască la Capernaum, pe malul mării” (Matei 4:12-13). Și din această cetate El a ieșit în pustie să se roage sau în orașele vecine de dragul propovăduirii și s-a întors din nou la ea. De aceea, Evanghelistul Matei numește acest oraș: „Cetatea lui”. Marcu spune: „Ei s-au întors pe zi la Capernaum; și s-a auzit că în casă era mâncare; și mulți s-au adunat, ca și când nimeni nu ar putea fi cazat la ușă” (Marcu 2:1-2). Întrucât Hristos și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în acest oraș, atunci, datorită multor mari minuni și învățături, a fost mai cunoscut aici (decât în ​​orice alt loc) și mai ales cunoscut populației locale. De aceea, când au auzit că El este din nou aici, tot poporul s-a adunat la El. Și, după cum spune Luca, cei care au venit erau din toate cetățile, printre ei erau cărturari și farisei și avocați, iar El, precum spune Evanghelistul, „le-a spus cuvântul” (Marcu 2, 2). Căci El Însuși a fost de cea mai mare măsură Cel pe care l-a prezentat în pilda Sa, spunând: „El a ieșit și și-a semănat sămânța” (Luca 8:5), adică - cuvântul învățăturii, - și Care spune: „Am venit să chem pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13, Marcu 2:17); chemarea se realizează prin cuvântul învăţăturii. Dezvăluind aceasta, Pavel spune: „Credința vine din auzire, iar auzirea din Cuvântul lui Dumnezeu” (Romani 10:17). Domnul, cu adevărat, tuturor în general și fără a se adresa nimănui în mod special, a rostit cuvântul pocăinței, Evanghelia mântuirii, cuvintele vieții veșnice – și, într-adevăr, toți au ascultat, dar nu toți au ascultat. Căci toți suntem iubitori de ascultare și de vizionare, dar nu toți sunt iubitori de virtute. Avem un sentiment de dorință de a ști, printre altele, ce este necesar pentru mântuire; de aceea, mulți nu numai că ascultă cu plăcere învățătura sfântă, ci și studiază cu atenție prevederile (tis Logis), pentru ca nimeni să nu aibă vreo confuzie în ceea ce privește înțelegerea în domeniul gândirii. Dar pentru a pune în aplicare aceste prevederi sau, pe baza lor, pentru a face rodnică credința desăvârșită, este nevoie de prudență și bunăvoință, care nu sunt ușor de găsit, și mai ales în rândul celor care se îndreptățesc și par înțelepți în ochii lor; Cărturarii și fariseii evreilor erau astfel de oameni. De aceea, ei au ascultat neîncetat de cuvânt și, văzând semnele săvârșite, au hulit mai degrabă decât L-au lăudat pe Cel ce a făcut bine și în fapte și în cuvinte. Deci, când Domnul învăța și toți, sau majoritatea, ascultau concentrat cuvintele harului care ieșeau de pe buzele Sale, „nimeni nu a venit”, spune Evanghelistul, „la El purtând liber (tendoanele), purtat de patru. Și cei care nu au putut să se apropie de El de dragul oamenilor, după ce au deschis acoperământul în care erau îmbrăcați, ținându-l în pat”. 2:3-4). Poate vi se pare că toate acestea au fost o manifestare de credință din partea celor care l-au adus pe paralitic și, mulțumit de credința lor, Domnul a dat atunci sănătate celui paralitic. Dar cred că situația este diferită. – Într-adevăr, când l-a vindecat pe tânărul care era conducătorul sinagogii, Domnul nu a cerut credință de la acest tânăr, nici mai mult decât de la fiica unui canaan sau de la fiica lui Iair; dar primul era mort, în timp ce a doua – fiica unui canaanit – era nebună, iar tinerețea conducătorului sinagogii nu era în acest loc. Prin urmare, Domnul nu se putea aștepta ca ei să aibă credință, iar credința celor dragi a fost suficientă pentru mântuirea lor. Dar acest paralitic era prezent aici și era stăpânul minții sale, deși trupul lui era un paralizat. De aceea, mi se pare că tocmai pe baza bunei lui nădejdi și a credinței sale, credința a prins rădăcini printre cei care l-au adus și i-au încurajat să vină, și pe cei convinși de acest paralitic, să-l aducă și să-l ducă pe acoperiș și de acolo să-l coboare înaintea Domnului. Pentru că nu au făcut-o împotriva voinței lui, iar relaxarea paraliticului nu a fost relaxarea minții lui, dar el, ca să fiu corect, era evident mai presus de ceea ce întunecă și împiedică credința. În timp ce dragostea pentru slava omenească i-a îndepărtat pe farisei de credința în Domnul; de ce le-a spus El: „Cum puteți crede, primiți slava unii de la alții și nu căutați slava care vine de la Unul Dumnezeu?” (Ioan 5:44). Iar pentru alții, moșiile și căsătoriile și grijile legate de treburile de zi cu zi au servit ca un obstacol în calea venirii lor (la credința în Domnul); toate acestea au fost lăsate deoparte și, parcă, rupte de gândurile paraliticului prin relaxarea lui inerentă. Și de aceea, uneori este mai bine pentru păcătoși să fie bolnavi decât să fie sănătoși, când boala contribuie la mântuirea lor. Căci boala atenuează impulsurile înnăscute ale omului către rău și, prin faptul că o persoană îndură suferința asociată bolii, ea, ca și cum ar plăti o datorie pentru păcatele comise, o face capabilă să accepte mai întâi sănătatea sufletului și apoi, acum, sănătatea trupului. Acest lucru se întâmplă mai ales atunci când pacientul, dând seama că sănătatea depinde de Dumnezeu, îndură cu vitejie nenorocirea și cade la Dumnezeu cu credință și fapte, în măsura în care puterea îi permite, imploră milă. Paraliticul a arătat acest lucru cât a putut de bine, iar Domnul a arătat-o ​​atât în ​​fapte, cât și în cuvinte reale, deși fariseii, neputând înțelege, au hulit și s-au cârtit. Pentru că, văzând, se spune: „Iisus a văzut credința lor, atât a slăbănogului care era legat de boală la pat, cât și a celor ce-l coborau de pe acoperiș, i-a zis slăbănogului: copile, păcatele tale sunt iertate” (Marcu 2:5). Oh, cuvinte binecuvântate! - „Copil”, îi aude adresa și (prin aceasta) este înfiat de Tatăl Ceresc și intră într-o relație strânsă cu Dumnezeul fără păcat, devenind imediat el însuși fără păcat, ca urmare a iertării păcatelor; iar pentru ca să urmeze înnoirea trupului, el percepe mai întâi sufletul, ridicându-se deasupra păcătoșeniei, de la Conducător, că datorită faptului că sufletul a căzut mai întâi în plasa păcatului, au urmat boli pentru trup și moarte, după dreptatea Sa judecată. Dar cărturarii, auzind aceste cuvinte, „s-au gândit”, spun ei, „în inimile lor: „De ce rostește acesta cuvinte de hulă? Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu? (Marcu 2:6–7). Domnul, ca Creatorul inimii și Cel ce înțelege gândurile ascunse ale inimii cărturarilor, ce le spuneți în inimile voastre? Ce este mai convenabil? Spune-i paraliticului: îți sunt iertate păcatele? sau spune: Scoală-te, ia-ți patul și mergi?” (Marcu 2:8–9). Cărturarilor li s-a părut că Domnul, neputând să-l vindece pe paralizat, a recurs la ceva ce nu este revelat în mod explicit, și anume, la iertarea păcatelor, care într-un singur cuvânt, și apoi pe un ton autoritar și poruncitor, este nu numai o hulă, ci și cu totul ușor de făcut oricui dorește. De aceea, Domnul le spune: dacă voiam să rostesc numai cuvinte ciudate care nu au avut un rezultat efectiv, atunci cu succes egal nu m-aș putea lega unul de celălalt, și anume, vindecarea paraliticului cu iertarea păcatelor sale; dar fac asta cu intenție, ca să știți că cuvântul meu nu este ineficient, și nu pentru că nu sunt în stare să dau vindecare de boală, am recurs la acordarea iertării păcatelor, ci am putere dumnezeiască pe pământ, ca Fiu de aceeași esență cu Tatăl Ceresc, deși în trup m-am făcut consubstanțial cu tine, cel nerecunoscător. Apoi îi spune paraliticului: „Îți spun: ridică-te, ia-ți patul și du-te la casa ta. Și el s-a sculat, și-a luat patul și a ieșit înaintea tuturor” (Marcu 2:11-12). Aceste cuvinte și minunea au fost un răspuns dezmințit la gândurile cărturarilor, dar, pe de altă parte, ele se armonizează cumva cu ele: căci este adevărat că niciunul dintre oameni nu poate ierta păcatele cu puterea lor. Dar aceasta este greșeala și nebunia fariseilor, că ei l-au considerat pe Hristos un om simplu și nu L-au văzut pe Dumnezeu Atotputernic în El. Căci s-a întâmplat ceva ce nimeni nu mai văzuse sau auzise până acum, și anume: acum s-a arătat Dumnezeu și Omul, având o natură specială și posedând o acțiune specială („energie”): vorbind în realitate, așa cum ne este caracteristic pentru noi, oamenii, dar creând cât vrea El - cu cuvânt și cu o singură poruncă, ca Dumnezeu, și prin faptele Sale asigurând că El este Cel care spune: „El a creat tot începutul în cuvântul. și a fost creat” (Ps. 32:9). Prin urmare, în acest caz, cuvântul Lui a fost imediat urmat de acțiune. - „Și mi-am luat patul și am ieșit înaintea tuturor, ca și când m-aș mira de toți” (Marcu 2:12). Căci chiar și în rândul oamenilor, iertarea greșelilor, dacă cineva a jignit pe cineva, se înfăptuiește adesea prin cuvânt, dar pentru ca o boală, și chiar o astfel de boală, să fie pusă la fugă prin puterea unei singure porunci și cuvânt, aceasta este posibilă numai lui Dumnezeu. De aceea, spune Evanghelistul, povestind că toți cei care au văzut (vindecarea paraliticului săvârșită de Domnul) au fost uimiți și l-au slăvit pe Dumnezeu, adică pe El, bineînțeles, Făcătorul acestei minuni de nedescris, sau mai bine zis, Făcătorul unor fapte glorioase și cumplite, care sunt fără număr, spunând: „Cum nu am văzut niciodată până acum (Marcu 2:1). Dar acești oameni, de fapt, dând astfel slavă în cuvinte și proclamând un miracol mai mare decât toate minunile anterioare, au spus: „Nikolizhe a văzut asta”. Nu putem spune acum așa: pentru că vedem fapte multe și mult mai mari decât aceasta, săvârșite nu numai de Hristos, ci și de Ucenicii și urmașii Săi care au venit după ei, și apoi săvârșite printr-o singură invocare a numelui lui Hristos. Așadar, fraților, acum Îl vom slăvi cu faptele noastre, percepând această minune cu mintea înălțată ca exemplu de virtute: pentru oricine se complace în plăceri, relaxat în suflet, se culcă pe patul voluptății cu o neînfrânare corespunzătoare degajată a trupului. Dar când, convins de îndemnurile Evangheliei, pocăindu-se, triumfă asupra păcatelor sale și asupra relaxării sufletului generată de ele, atunci este adus la Domnul de acești patru: disprețul de sine, mărturisirea păcatelor, o făgăduință pentru viitor de a se abține de la rău și rugăciunea către Dumnezeu. Dar ei nu se pot apropia de Dumnezeu decât dacă deschid acoperișul, împrăștiind țigle, lut și alte materiale. Acoperișul din noi este partea gânditoare a sufletului, deoarece acoperă totul în noi; Conține, parcă, numeroase materiale îngrămădite legate de pasiuni și lucruri pământești. Și astfel, atunci când această stare devine decuplată și distrusă de aceste patru menționate mai sus, atunci putem fi cu adevărat coborâți, adică. smerește-te cu adevărat și cădește-te și apropie-te de Domnul și cere și primește vindecare de la El. Dar când sunt săvârșite aceste lucrări de pocăință? – Când Iisus a venit „în cetatea Lui”, adică a venit în trup în lume, care este proprietatea Lui, ca creație a Lui, așa cum spune Evanghelistul despre El: „El a venit în ai Săi și nu i-a primit pe ai Săi. Și cei mici L-au primit și le-au dat împărăția să devină copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui” (Ioan 1:11-12). De aceea, cel care este slăbit în duh, căzând astfel în credință, aude imediat de la El: „Copil”, și percepe atât iertarea păcatelor, cât și vindecarea, și nu numai aceasta, ci primește și puterea de a-și lua patul pe care s-a întins legat de el și de a-l duce. Prin „pat” înțelegi corpul în care se odihnește mintea, urmând aspirații carnale și care, înăbușit de corp, aderă la faptele păcătoase. Dar, după însănătoșire, mintea noastră conduce acum și poartă trupul ca supus lui, și le arată roadele și lucrările pocăinței, pentru ca cei ce văd să slăvească pe Dumnezeu, văzând astăzi pe Evanghelist care a fost ieri vameș, pe Apostol prigonitor, pe Teolog un hoț, pe fiul Tatălui Ceresc - cel care ai trăit cu puțin timp înaintea fiului - și tocmai înainte. Tatăl Ceresc, dar și) înălțarea în inima celui care pune și merge din slavă în slavă și se întinde pe zi ce trece la mai mult. De aceea, Domnul spune către Său: „Lăsați lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Aceasta nu se spune în sensul că El ne poruncește să ne arătăm; dar El poruncește să trăiești într-o manieră plăcută lui Dumnezeu; dar la fel cum lumina, neavând relații cu lumea exterioară, atrage totuși privirile celor care o văd, tot așa o viață evlavioasă atrage sufletele omenești împreună cu ochii. Dar ce putem spune despre cei care nu stau în tăcere, nu participă la cântarea de imnuri, ci vorbesc unii cu alții și confundă slujirea noastră verbală față de Dumnezeu cu niște vorbe degeaba și nu ascultă ei înșiși cuvintele sacre și inspirate divin și îi împiedică pe cei care vor să asculte? Cât timp, o, sunteți așa oameni! - veți șchiopăta în genunchi, așa cum ar spune Ilie Tișbitul, - dorind să participați simultan la rugăciuni și la convorbiri pământești premature și nu vă corectați unul pe celălalt, așa cum ar trebui, ci distrugându-vă reciproc în toate felurile posibile sau, mai bine, fiind distruși unul de celălalt? Cât timp nu te vei abține de la vorbe deșarte, ci vei face din Casa Rugăciunii o casă de comerț sau vei purta conversații pasionate, o Casă în care cuvintele vieții veșnice sunt rostite și percepute cu urechea? Noi, din partea noastră, îi cerem lui Dumnezeu această viață veșnică cu nădejde nerușinată; și, din partea lui Dumnezeu, se dă celor care se roagă pentru ea din tot sufletul și din tot gândul, dar nu și celor care, ca să spunem așa, chiar mișcă limba la rugăciune. În zilele noastre, fraților, jertfa nu se face prin foc, ca pe vremea lui Moise, ci se face prin cuvânt. De aceea, în timp ce jertfa adusă lui Dumnezeu prin foc a fost acceptată, cei care au oferit foc străin afară, care, împreună cu Core, s-au răzvrătit împotriva lui Moise, au fost arși de focul sfânt care a aprins împotriva lor. Să ne temem și noi, ca nu cumva, prin introducerea unor cuvinte străine exterioare pe acest sacru Altar Divin, vorbesc despre Biserică, să fim complet condamnați de cuvintele dumnezeiești existente în ea, făcându-ne deci vrednici de rostirea blestemului și a osândirii. O, să ne fie frică, mă rog, și cât vom rămâne aici, stând cu frică înaintea lui Dumnezeu, vom face rugăciuni; plecând de aici, să arătăm de acum înainte o schimbare în stilul nostru de viață în bine; fără a fi tentat de foloase și mai ales de cele nedrepte; fugind de jurăminte și mai ales atunci când minți; abținându-se de la vorbele rușinoase, și cu atât mai mult, de la acțiunile corespunzătoare acestora: defăimarea, înșelăciunea, lăudăroșia; subordonarea fiecărui membru, a fiecărui simț îndrumării unei minți evlavioase; purtând trupul cu chibzuință și cu frica de Dumnezeu, sau, mai bine zis, nu purtând, ci înălțându-ne, dar nesupunându-ne trupului, coborându-se până la instinctele lui josnice și dezgustătoare și lăsându-ne stăpâniți de ele, fiind învățați de Pavel și știind că dacă trăim după trup, trebuie să murim; Dar dacă vom omorî în duh faptele trupului, vom trăi pentru totdeauna. Și acum să ne mutăm spre slava lui Dumnezeu pe toți cei care ne văd, care știu că această Casă îl poartă în sine pe Hristos, care întărește pe cei slăbiți în suflet și poruncește sentimentelor și senzațiilor trupești să fie aduse la El și înălțate, dar să nu fie purtate și coborâte cu nesăbuință de ei - și astfel să se înalțe la adevărata noastră Casă, vreau să spun, supra-cerul, unde este acum Hristos, cerul, supra-cerul. Moștenitorul și Dătătorul de moștenire al nostru, Căruia îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea, cu Tatăl Său fără de origine și cu Duhul Preasfânt, Bun și Dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. PG.151:112–124. Homilia X. Secunda sanctae quadragessimae Dominica habita, materiam habens Paralyticum a Domino in Capharnaum sanatum, et contra eos qui indecen ter secum invicem confabulantur in sacris ad ecclesiam convenribus. Ați putea fi interesat de: