Омилия X 18 .

Rozpoczynając słowo, wypowiem ku Waszej miłości słowa najbardziej mistrzowskie, albo jeszcze lepiej, mówiące już na samym początku kazania ewangelicznego: „Nawracajcie się, w obawie, że przybliży się królestwo niebieskie” (Mt 3, 2); i nie tylko się przybliżyło, ale już jest w nas. „Oto królestwo Boże w was” – mówi znowu Pan (Łk 17,21). I nie tylko jest w nas, ale z tego powodu pojawia się wyraźniej, niszcząc każdą zasadę, moc i siłę (wroga); ale to odnosi się tylko do tych, którzy żyją według Boga i spędzają życie podobając się Bogu. Skoro więc przybliżyło się królestwo Boże i jest w nas, po co ono przychodzi, to przez uczynki pokuty staniemy się jego godni; wysilmy się, odrzucając złe chęci i przyzwyczajenia; albowiem królestwo niebieskie siłą jest zdobywane, a ci, którzy się starają, zabierają je. Zazdrościjmy cierpliwości, pokory i samej wiary naszych Bogonośnych Ojców; gdyż, jak mówi (Apostoł): „Ci, którzy patrzą do końca swego życia, naśladują ich wiarę” (Hbr 13,7). Umartwiajmy zło, które istnieje na ziemi: rozpustę, nieczystość, namiętności, złe pożądliwości i chciwość, zwłaszcza w te święte dni Wielkiego Postu. W tym celu bowiem Łaska Ducha, która się rozpoczęła, poinformowała nas o przyszłym Sądzie Ostatecznym Boga, a następnie przypomniała nam o wygnaniu Adama, a w końcu pokazała naszym oczom, na czym polega najbardziej niezachwiana wiara; abyśmy kierowani strachem przed nadchodzącym Sądem i wołając o wygnanie z Raju, niezachwianie trzymając się wiary, krępowali się i nie popadli w niewstrzemięźliwość, a z powodu nienasyconego brzucha nie otworzyli bram wszystkim namiętnościom i nie poddali się im, a znajdując się całkowicie na długiej i szerokiej ścieżce, nie zginęli wraz z tzw. przyjemnościami. Ale umiłowawszy prostą i wąską ścieżkę prowadzącą do życia wiecznego, której początkiem i pierwszą drogą jest post, podążajmy gorliwie przez te czterdzieści dni postu. Jeśli bowiem, jak mówi Salomon, na wszystko jest czas i na wszystko jest godzina, to dla tych, którzy szukają sprzyjającego czasu na praktykowanie cnót, jest to ten czas: te czterdzieści dni. Jeśli całe życie człowieka jest czasem sprzyjającym osiągnięciu zbawienia, to o ileż bardziej jest nim czas Wielkiego Postu; albowiem Głowa i Wódz naszego zbawienia, Chrystus, zaczął od postu, a będąc na swoim polu, obalił i zawstydził diabła, podżegacza namiętności, który atakował Go wszelkimi możliwymi sposobami. Tak jak niewstrzemięźliwość brzucha, będąca niszczycielem cnót, jest rodzicem namiętności, tak przeciwnie, wstrzemięźliwość, niszcząca skażenia, które na nas spadły w wyniku niewstrzemięźliwości, jest matką beznamiętności. Jeśli nawet wtedy, gdy nie ma w nas namiętności, wstrzemięźliwość je wprowadza i wprowadza, to jak może ich nie pomnażać i wzmacniać, skoro są już widoczne, podczas gdy post je zmniejsza i niszczy? Post i (ogólna) wstrzemięźliwość idą w parze, chociaż z czasem ci, którzy je inteligentnie przestrzegają, teraz preferują jedno lub drugie. Ściśle mówiąc, nie będziemy ich od siebie oddzielać; ale w ciągu uczciwych pięciu dni tygodnia w tygodniu będziemy bardziej trzymać się postu (w całej jego surowości), a w soboty i niedziele będziemy zwracać większą uwagę na wstrzemięźliwość (tj. ogólne umiarkowanie w jedzeniu), abyśmy roztropnie posłuchali słów Ewangelii, która dzisiaj zwiastuje nam cudowne uzdrowienie, którego Pan dokonał nie w Jerozolimie, ale w Kafarnaum. Bowiem: „W owym czasie”, mówi Boski Marek, „Jezus przychodził raz po raz do Kafarnaum” (Mk 2,1). Mateusz nazywa to samo miasto Kafarnaum miastem Pana (Jezusa); bo i on, mówiąc o tym samym paraliżu, mówi: „Jezus przyszedł do swego miasta” (Mt 9,1). Objawiając to, Paweł mówi: „Wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego” (Rz 10,17). Innym zaś majątki i małżeństwa oraz troski o sprawy codzienne były przeszkodą w przyjściu (do wiary w Pana); wszystko to zostało odsunięte na bok i niejako odcięte od myśli paralityka poprzez jego wrodzone odprężenie. Dlatego czasami lepiej jest dla grzeszników być chorym niż zdrowym, gdy choroba przyczynia się do ich zbawienia. Choroba bowiem przytępia wrodzone skłonności człowieka do zła, a przez to, że znosi cierpienia związane z chorobą, jakby spłacając dług za popełnione grzechy, czyni człowieka zdolnym do zaakceptowania najpierw zdrowia duszy, a teraz już zdrowia cielesnego. Dzieje się tak zwłaszcza wtedy, gdy chory, mając świadomość, że zdrowie zależy od Boga, mężnie znosi nieszczęścia i upada do Boga wiarą i czynami, na ile pozwalają mu siły, błaga o miłosierdzie. Paralityk pokazał to najlepiej, jak mógł, a Pan pokazał to zarówno czynem, jak i prawdziwymi słowami, chociaż faryzeusze, nie mogąc zrozumieć, bluźnili i szemrali. Bo przecież powiedziane jest: „Jezus, widząc ich wiarę, zarówno paralityka, przykutego chorobą do łóżka, jak i tych, którzy go spuszczali z dachu, powiedział do paralityka: Synu, odpuszczają ci się twoje grzechy” (Mk 2,5). Och, błogosławione słowa! - „Dziecko” – słyszy słowa do Niego i (przez to) zostaje adoptowany przez Ojca Niebieskiego i wchodzi w bliską relację z Bezgrzesznym Bogiem, sam natychmiast stając się bezgrzesznym w wyniku odpuszczenia grzechów; i aby nastąpiła odnowa ciała, najpierw postrzega duszę wznoszącą się ponad grzeszność od Przywódcy, że w związku z tym, że dusza najpierw wpadła w sieć grzechu, nastąpiły choroby ciała i śmierć, zgodnie z Jego sprawiedliwym sądem. Ale uczeni w Piśmie, usłyszawszy te słowa, „pomyśleli” – mówią – „w swoich sercach: Dlaczego Ten mówi bluźniercze słowa? Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg? (Mk 2,6-7). Pan, jako Stwórca serc i Ten, który rozumie ukryte zamysły serc uczonych w Piśmie, mówi do nich: „Dlaczego tak myślicie w swoich sercach? Co jest wygodniejsze? Powiedz paraliżowi: Czy twoje grzechy są odpuszczone? lub powiedzieć: Wstań, weź swoje łoże i chodź?” (Marka 2:8–9). Uczonym w Piśmie wydawało się, że Pan, nie mogąc uzdrowić paralityka, uciekł się do czegoś, co nie jest objawione wprost, a mianowicie do odpuszczenia grzechów, co jednym słowem, a potem w autorytatywnym i rozkazującym tonie, jest nie tylko bluźnierstwem, ale także całkowicie łatwe do wykonania dla każdego, kto tego chce. Dlatego Pan im mówi: gdybym chciał wypowiedzieć tylko dziwne słowa, które nie przyniosły żadnego konkretnego skutku, to z równym powodzeniem nie mógłbym połączyć jednego z drugim, a mianowicie uzdrowienia paralityka z odpuszczeniem jego grzechów; ale czynię to celowo, abyście wiedzieli, że moje słowo nie jest bezskuteczne i nie dlatego, że nie mogę udzielić uzdrowienia z choroby, uciekłem się do udzielenia odpuszczenia grzechów, ale mam na ziemi władzę Boską, jako Syn tej samej istoty co Ojciec Niebieski, chociaż w ciele stałem się z wami współistotny, niewdzięczny. Następnie mówi do paralityka: «Mówię ci: Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu. A on wstał, wziąwszy swoje łoże, wyszedł przed wszystkimi» (Mk 2,11-12). Te słowa i cud były przeczącą odpowiedzią na myśli uczonych w Piśmie, ale z drugiej strony w jakiś sposób się z nimi zgadzają: prawdą jest bowiem, że żaden z ludzi nie może swoją mocą odpuszczać grzechów. Ale na tym polega błąd i szaleństwo faryzeuszy, że uważali Chrystusa za prostego człowieka, a nie widzieli w Nim Boga Wszechmogącego. Stało się bowiem coś, czego nikt wcześniej nie widział ani nie słyszał, a mianowicie: teraz ukazał się Bóg i Człowiek, mający szczególną naturę i posiadający szczególne działanie („energię”): mówiący w rzeczywistości, jak to jest charakterystyczne dla nas, ludzi, ale tworzący tyle, ile chce - słowem i jednym poleceniem, jak Bóg, i swoimi czynami zapewniając, że to On stworzył wszystko na początku, jak mówi psalm: „On rozkazał mowę i został stworzony” (Ps. 32:9). Dlatego w tym przypadku po Jego słowach natychmiast nastąpił czyn. – „I wziąwszy swoje łoże, wyszedłem przed wszystkimi, jakbym się wszystkim dziwił” (Mk 2,12). Dlatego, bracia, teraz będziemy Go wielbić naszymi czynami, postrzegając ten cud wzniosłym umysłem jako przykład cnót: każdy bowiem, kto oddaje się przyjemnościom, zrelaksowany na duszy, leży na łożu zmysłowości z odpowiadającą mu zrelaksowaną nieskrępowaną nieskrępowaniem ciała. Kiedy jednak przekonany napomnieniami ewangelii, pokutując, zatriumfuje nad swoimi grzechami i wywołanym przez nie relaksem duszy, wówczas do Pana prowadzą go te cztery: pogarda dla samego siebie, wyznanie grzechów, obietnica na przyszłość powstrzymywania się od zła i modlitwa do Boga. Nie mogą jednak zbliżyć się do Boga, jeśli nie otworzą dachu, rozsypując dachówki, glinę i inne materiały. Dach w nas jest myślącą częścią duszy, gdyż zakrywa w nas wszystko; Zawiera niejako liczne, nawarstwione materiały związane z namiętnościami i sprawami ziemskimi. I tak, gdy stan ten zostanie rozłączony i zniszczony przez te cztery wyżej wymienione, wówczas rzeczywiście można nas obniżyć, tj. naprawdę uniż się, upadnij, zbliż się do Pana i proś Go o uzdrowienie oraz otrzymaj je. Ale kiedy dokonuje się tych uczynków pokuty? – Kiedy Jezus przyszedł „do swego miasta”, czyli w ciele przyszedł na świat, który jest Jego własnością, jako Jego stworzenie, tak jak mówi o Nim Ewangelista: „Przyszedł do swojej własności, ale swojego nie przyjął. A najmłodsi przyjęli Go i dali im dziedzinę, aby mogli się stać dziećmi Bożymi, którzy wierzą w imię Jego” (J 1,11-12). Dlatego ten, kto jest osłabiony duchem, upadając w ten sposób w wierze, natychmiast słyszy od Niego: „Dziecko” i doświadcza zarówno odpuszczenia grzechów, jak i uzdrowienia, i nie tylko tego, ale także otrzymuje siłę, aby wziąć swoje łoże, na którym leżał przykuty, i nieść je. Przez „łóżko” rozumiesz ciało, w którym odpoczywa umysł, kierując się cielesnymi pragnieniami i które stłumione przez ciało, przylgnęło do grzesznych uczynków. Ale po wyzdrowieniu nasz umysł prowadzi teraz i niesie podległe mu ciało, pokazując mu owoce i uczynki pokuty, aby ci, którzy widzą, chwalili Boga, widząc dzisiaj Ewangelistę, który wczoraj był celnikiem, Apostoła prześladowcę, Teologa złodzieja, syna Ojca Niebieskiego – tego, który wkrótce przedtem żył ze świniami – jeśli chcesz – i (nie tylko syna Ojca Niebieskiego, ale także) wniebowstąpienia w sercu tego, który rozpoczyna się i przechodzi od chwały do chwały i rozciąga się z dnia na dzień ku więcej. Dlatego Pan mówi do Swojego: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Nie jest to powiedziane w tym sensie, że nakazuje nam się pokazać; ale On nakazuje żyć w sposób przyjemny Bogu; ale tak jak światło, nie mające żadnego związku ze światem zewnętrznym, niemniej jednak przyciąga oczy tych, którzy je widzą, tak pobożne życie przyciąga wraz z oczami dusze ludzkie. I jeszcze jedno: jak w świetle słońca nie chwalimy powietrza, które ma udział w blasku, ale słońce, które posiada światło i daje jego oświecenie; a nawet jeśli wychwalamy eter jako świetlisty, o ileż bardziej wychwalamy słońce? Podobnie jest z osobą, która cnotliwymi czynami ukazuje blask Słońca Prawdy: gdyż taka osoba, gdy tylko zostanie zauważona, wynosi ludzi do chwały Ojca Niebieskiego, Słońca Prawdy – Chrystusa. A nie mówiąc już o wielkich cnotach, powiem, że kiedy razem z wami, stojąc przed Bogiem w Kościele świętym, odwracam się i patrzę na tych, którzy ze zrozumieniem i skruchą wznoszą do Boga hymny i modlitwy, albo widzę kogoś, kto stoi i słucha w ciszy i zamyśleniu, to ten pojedynczy widok napawa mnie natchnieniem i napełnia mnie zadowoleniem i wysławiam Ojca, który jest w niebie – Chrystusa, bez którego nikt nie może nic szlachetnego uczynić i przez którego rodzi się w ludziach wszelkie pomyślne działanie. W dzisiejszych czasach, bracia, ofiary nie dokonuje się w ogniu, jak za czasów Mojżesza, ale dokonuje się to poprzez słowo. Dlatego też, chociaż ofiara ogniowa złożona Bogu została przyjęta, ci, którzy na zewnątrz złożyli obcy ogień, którzy wraz z Korachem zbuntowali się przeciwko Mojżeszowi, zostali spaleni przez święty ogień, który zapłonął przeciwko nim. Bójmy się także, abyśmy wprowadzając zewnętrzne, obce słowa na tym świętym Boskim Ołtarzu, mówię o Kościele, nie zostaliśmy całkowicie potępieni przez istniejące w nim słowa Boże, tym samym nie czyniąc się godnymi wypowiedzenia przekleństwa i potępienia. Och, bójmy się, proszę, i dopóki tu pozostaniemy, stojąc przed Bogiem ze strachem, będziemy się modlić; wyjeżdżając stąd, pokażmy odtąd zmianę naszego stylu życia na lepsze; nie dając się skusić korzyściom, zwłaszcza niesprawiedliwym; uciekanie przed przysięgami, a zwłaszcza przed kłamstwem; powstrzymywanie się od słów haniebnych, a tym bardziej od odpowiadających im czynów: oszczerstw, oszustw, przechwałek; podporządkowanie każdego członka, każdego zmysłu kierownictwu pobożnego umysłu; nosząc ciało z roztropnością i bojaźnią Bożą, czyli, lepiej powiedzieć, nie nosić, ale podnosić, ale nie poddawać się ciału, zniżając się do jego podstawy i obrzydliwych popędów i dając się im opętać, pouczeni przez Pawła i wiedząc, że jeśli żyjemy według ciała, musimy umrzeć; Jeśli jednak w duchu uśmiercimy sprawy ciała, żyć będziemy na wieki.