Омилия X 18 .

Строго кажано, нема да ги одвоиме еден од друг; но во текот на чесните пет работни денови во неделата повеќе ќе се придржуваме до постот (со сета негова строгост), а во сабота и недела ќе посветуваме поголемо внимание на воздржувањето (т.е. општата умереност во храната), така што е разумно да ги слушнеме зборовите на Евангелието, кои денес ни го објавуваат чудесното исцелување извршено од Господ, не во Капернаум. Зашто - „Во тоа време“, вели божествениот Марко, „Исус повторно доаѓаше во Капернаум еден по еден ден“ (Марко 2:1). Матеј истиот град Капернаум го нарекува град Господов (Исус); бидејќи и тој, зборувајќи за истиот парализиран, вели: „Исус дојде во својот град“ (Матеј 9:1). Откривајќи го ова, Павле вели: „Верата доаѓа од слушањето, а слушањето од словото Божјо“ (Рим. 10:17). Така, кога Господ поучуваше, и сите, или мнозинството, концентрирано ги слушаа зборовите на благодатта што излегуваа од Неговите усни, „нема никој“, вели евангелистот, „до Него, облечен во тетива, носени од четворица. 2:3-4). Можеби ви се чини дека сето тоа беше пројава на вера од страна на оние што го доведоа парализираниот и задоволен од нивната вера, Господ тогаш му подари здравје на парализираниот. Но, мислам дека ситуацијата е поинаква. – Навистина, кога го исцелуваше младиот човек кој беше водач на синагогата, Господ не бараше вера од оваа младост, повеќе отколку од ќерката на Хананеј или ќерката на Јаир; но првата беше мртва, додека втората - ќерка на Хананеј - беше луда, а младоста на владетелот на синагогата не беше на ова место. Затоа, Господ не можеше да очекува од нив да имаат вера, а верата на нивните најблиски беше доволна за нивното спасение. Но, овој парализиран беше присутен овде и беше господар на неговиот ум, иако неговото тело беше парализиран. Овие зборови и чудото беа побитен одговор на размислувањата на книжниците, но, од друга страна, некако се усогласуваат со нив: зашто е вистина дека никој од луѓето не може да простува гревови со својата сила. Но, тоа е заблудата и лудоста на фарисеите, што тие го сметаа Христос за прост човек, а во Него не го видоа Семоќниот Бог. Зашто се случи нешто што никој досега не го видел или слушнал, имено: сега се појавија Бог и Човекот, кои имаат посебна природа и поседуваат посебно дејство („енергија“): зборувајќи во реалноста, како што тоа е карактеристично за нас, луѓето, но создавајќи колку што Тој сака - со збор и со една единствена заповед, како Бог, и со Своите дела уверувајќи дека Тој е Оној Кој создал сè како што вели говорот на почетокот. (Пс. 32:9). Затоа, во овој случај, Неговиот збор веднаш бил проследен со акција. - „И ја зедов постелата и излегов пред сите, како да се чудев на сите“ (Марко 2:12). Зашто, дури и меѓу луѓето, простувањето на навредите, ако некој некого навредил, често се постигнува со збор, но болеста, па дури и таквата болест, да биде отфрлена со силата на една единствена заповед и збор, тоа му е можно само на Бога. Затоа, вели Евангелистот, раскажувајќи дека сите што го виделе (исцелувањето на парализираниот извршен од Господ) биле восхитени и Го прославиле Бога, т.е. Него, се разбира, Создателот на ова неописливо чудо, или уште подобро, Создателот на славните и страшни дела, кои се без број, велејќи: „Како што досега не сум видел“ (Марк:2). Но, тие луѓе, всушност, давајќи слава со зборови и објавувајќи чудо поголемо од сите претходни чуда, рекоа: „Николиже го виде ова“. Сега не можеме да кажеме така: затоа што гледаме многу и многу поголеми дела од ова, извршени не само од Христос, туку и од Неговите ученици и наследници кои дојдоа по нив, а потоа остварени со едно повикување на името Христово. навистина понизи се и падни и пристапи кон Господа и побарај и прими исцеление од Него. Но, кога се извршуваат овие дела на покајание? – Кога Исус дошол „во Својот град“, т.е. со тело дојде во светот, што е негова сопственост, како Негово создание, исто како што вели евангелистот за Него: „Дојде во Своите, а Своите не ги прими, а малите Го примија и им даде царство да станат деца Божји, кои веруваат во Неговото име“ (Јован 1:11-12). Затоа, оној што е ослабен по дух, паѓајќи на тој начин во верата, веднаш слуша од Него: „Дете“ и согледува и простување на гревовите и исцеление, и не само тоа, туку добива и сила да ја земе својата постела, на која лежеше врзан за неа, и да ја носи. Под „кревет“ мислиш на телото во кое почива умот, следејќи ги телесните стремежи и кое, потиснато од телото, се придржува до делата на гревовноста. Но, по закрепнувањето, нашиот ум сега го води и го носи телото како подложно на него, и им ги покажува плодовите и делата на покајанието, така што оние што гледаат да Го слават Бога, гледајќи го денес Евангелистот кој вчера беше митник, апостолот прогонител, богословот крадец, синот на Небесниот Отец - оној што те сакаше со праведникот и набргу Отец небесен, но и) вознесение во срцето на оној што заоѓа и оди од слава во слава и се протега од ден на ден на повеќе. Затоа, Господ му вели: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Ова не е кажано во смисла дека Тој ни заповеда да се покажеме; но Тој заповеда да се живее на начин што му е угоден на Бога; но како што светлината, немајќи врска со надворешниот свет, сепак ги привлекува погледите на оние што ја гледаат, така и побожниот живот ги привлекува човечките души заедно со очите. И уште нешто: како во сончевата светлина, не го фалиме воздухот, кој учествува во сјајот, туку сонцето, кое ја поседува светлината и го дава своето просветлување; па дури и ако го фалиме етерот како просветлен, колку повеќе го фалиме сонцето? Така е и во однос на личноста која со доблесни дела го покажува сјајот на Сонцето на Вистината: зашто таквиот човек, штом ќе биде забележан, ги воздигнува луѓето кон пофалба на Отецот Небесен, Сонцето на Вистината - Христос. А да не зборувам за големите доблести, ќе кажам дека кога заедно со вас, стоејќи пред Бога во светата Црква, ќе се свртам и ќе ги погледнам оние кои со разбирање и скрушеност испраќаат химни и молитви кон Бога, или ќе видам некој како стои и слуша во тишина и впива, тогаш оваа единствена глетка ме инспирира и јас се исполнувам со Отецот кој не може да прави ништо, Кој не може да прави ништо. благородна и преку Кого секоја успешна акција се произведува кај луѓето. Да се ​​плашиме и ние, со воведување на надворешни туѓи зборови на овој свет Божествен олтар, зборувам за Црквата, да не станеме целосно осудени од божествените зборови што постојат во неа, па оттука да се удостоиме да изговараме проклетство и осуда. О, да се плашиме, се молам, и додека остануваме овде, со страв стоејќи пред Бога, ќе се молиме; оставајќи овде, да покажеме отсега промена во нашиот животен стил на подобро; без да бидеме искушувани од придобивките и особено од неправедните; бегање од заклетви, а особено кога лаже; воздржување од срамни зборови, а уште повеќе од постапките што им одговараат: клевета, измама, фалење; потчинување на секој член, секое чувство на раководството на благочестивиот ум; носејќи го телото со разумност и со страв Божји, или, подобро кажано, не носејќи, туку подигање, но не поднесувајќи му се на телото, спуштајќи се на неговата основа и одвратни нагони и дозволувајќи да бидеме опседнати од нив, поучени од Павле и знаејќи дека ако живееме според телото, мора да умреме; Но, ако ги умреме во дух делата на телото, ќе живееме вечно. И сега да се придвижиме кон славата Божја сите оние што нè гледаат, кои знаат дека овој Дом во себе го носи Христос, кој ги зајакнува оние кои се ослабени во душата и заповеда телесни чувства и чувства да се донесат кај Него и да се подигнат, но да не бидат безобѕирно носени и спуштени од нив - и на тој начин да се вознесат во нашата вистинска куќа, мислам и на регионот каде што е тој сега небото. Наследство наш, Кому му припаѓа славата, моќта, честа и обожувањето, со Неговиот Отец без потекло и Пресветиот, Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. PG.151:112–124. Homilia X. Secunda sanctae quadragessimae Доминика живеалиште, materiam habens Paralyticum a Domino во Кафарнаум санатум, и контра еос qui indecen ter secum invicem confabulantur in sacris ad ecclesiam convenribus. Можеби ќе ве интересира: