Омилия X 18 .

წმიდა სულთმოფენობის მეორე კვირაში, რომელიც მთავრდება სახარებისეული ისტორიის პრეზენტაციით კაპერნაუმში დამბლის უფლის განკურნების შესახებ; ის ასევე ამბობს მათზე, ვინც უდროოდ ელაპარაკება ერთმანეთს ეკლესიაში წმინდა მსახურების დროს სიტყვის დასაწყისიდან, მე გამოვთქვამ შენს სიყვარულს ყველაზე ოსტატურ სიტყვებს, ან კიდევ უკეთესად, სახარების ქადაგების თავიდანვე სათქმელად: „მოინანიეთ, შიშით რომ მოახლოვდეს ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2); და არა მარტო მიუახლოვდა, არამედ უკვე ჩვენშია. „აჰა, ღვთის სასუფეველი თქვენშია“, - ამბობს კვლავ უფალი (ლუკა 17:21). და არა მარტო ჩვენშია, არამედ ამ მიზეზით უფრო ნათლად მოდის, ანგრევს ყოველგვარ პრინციპს, ძალასა და ძალას (მტრის); მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ მათ, ვინც ცხოვრობს ღმერთის მიხედვით და ატარებს თავის სიცოცხლეს ღვთის მოსაწონად. ასე რომ, რაკი ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია და ჩვენშია, რისთვისაც ის მოდის, მაშინ სინანულის საქმეებით ჩვენ მის ღირსად ვიქცევით; ძალისხმევით ვიზრუნოთ საკუთარ თავზე, უარვყოთ ბოროტი ნება და ჩვევები; რადგან ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ღონეს ართმევს მას. შეგვშურდეს ჩვენი ღვთისმშობელი მამების მოთმინება, თავმდაბლობა და თვით რწმენა; რადგან, როგორც (მოციქული) ამბობს: „ვინც სიცოცხლის ბოლომდე მიხედავს, მათ სარწმუნოებას ჰბაძავს“ (ებრ. 13,7). მოვკვდეთ დედამიწაზე არსებული ჩვენი ბოროტება: სიძვა, უწმინდურება, ვნებები, ბოროტი ვნებები და სიხარბე, განსაკუთრებით დიდმარხვის ამ წმინდა დღეებში. ამ მიზნით, სულის მადლმა, დაწყებულმა, გვამცნო მომავალი ღმერთის უკანასკნელი სამსჯავრო, შემდეგ კი შეგვახსენა ადამის განდევნა და, ბოლოს, ამის შემდეგ, წარმოგვიდგინა ჩვენს თვალწინ, რისგან შედგება ყველაზე ურყევი რწმენა; რათა მომავალი სამსჯავროს შიშით, სამოთხიდან განდევნის ტირილით და რწმენის ურყევად შეკავებით, თავი შევიკავოთ და არ ჩავვარდეთ თავშეუკავებლობაში, და დაუოკებელი მუცლის გამო, არ გავუხსნათ კარი ყველა ვნებას და არ დავემორჩილოთ მათ და აღმოვჩნდეთ ჩვენთან ერთად არცთუ ისე გრძელ და ფართო გზაზე. მაგრამ, გვიყვარს მარადიული სიცოცხლისაკენ მიმავალი ვიწრო და ვიწრო გზა, რომლის დასაწყისი და პირველი მოგზაურობა მარხვაა, მონდომებით ვიაროთ ეს ორმოცი დღე მარხვა. თუკი, როგორც სოლომონი ამბობს, ყოველ საგანს აქვს დრო და ყველასთვის არის საათი, მაშინ მათთვის, ვინც ხელსაყრელ დროს ეძებს სათნოების განსახორციელებლად, ეს არის დრო: ეს ორმოცი დღე. თუ ადამიანის მთელი ცხოვრება ხელსაყრელი დროა ხსნის მოსაპოვებლად, მით უმეტეს, ეს დიდმარხვა; რადგან ჩვენი ხსნის მთავარმა და წინამძღოლმა ქრისტემ მარხვით დაიწყო და თავის მინდორში ყოფნისას დაამარცხა და შეარცხვინა ვნებათა აღმძვრელი ეშმაკი, რომელიც ყოველნაირად ესხმოდა მას. როგორც მუცლის შეუკავებლობა, რომელიც სათნოებათა დამღუპველია, არის ვნების მშობელი, ასევე, პირიქით, თავშეკავება, რომელიც უმკლავდება ჩვენამდე მოღწეულ ბილწულობას, არის უვნებლობის დედა. თუ მაშინაც კი, როცა ჩვენში არ არის ვნებები, თავშეუკავებლობა შემოაქვს და შემოიტანა მათ, მაშინ როგორ არ გამრავლდეს და არ გააძლიეროს ისინი, როცა უკვე ჩანს, მარხვა კი მათ ამცირებს და ანადგურებს? მარხვა და (საერთო) თავშეკავება ხელჩაკიდებული მიდის, თუმცა დროთა განმავლობაში, ვინც მათ ჭკვიანურად აკვირდება, ახლა უპირატესობას ანიჭებს ერთს ან მეორეს. მკაცრად რომ ვთქვათ, ჩვენ მათ ერთმანეთისგან არ გამოვყოფთ; მაგრამ კვირის პატიოსანი ხუთ სამუშაო დღეებში ჩვენ უფრო მეტად მივყვებით მარხვას (მთელი სიმკაცრით), ხოლო შაბათს და კვირას მეტ ყურადღებას მივაქცევთ თავშეკავებას (ანუ ზოგად ზომიერებას საკვებში), რათა გონივრული მოვისმინოთ სახარების სიტყვები, რომელიც დღეს გვაუწყებს უფლის მიერ შესრულებულ სასწაულებრივ განკურნებას და არა იერუსაში. რადგან - "იმ დროს", - ამბობს ღვთაებრივი მარკოზი, "იესო კვლავ მოვიდა კაპერნაუმში დღითი დღე" (მარკოზი 2:1). მათე იმავე ქალაქს კაპერნაუმს უწოდებს უფლის (იესოს) ქალაქს; რადგან ისიც იმავე დამბლაზე საუბრობს: „იესო მოვიდა თავის ქალაქში“ (მათე 9:1). რადგან მას შემდეგ, რაც (ქრისტე) იორდანეში მოინათლა იოანე და სული გადმოვიდა მასზე ზეციდან, უდაბნოში გაყვანის შემდეგ, ეშმაკის ცდუნებებს დაექვემდებარა და მას შემდეგ, რაც მან დაამარცხა მაცდური, კვლავ დაბრუნდა იორდანეს საზღვრებში, მოიარა მეზობელ რაიონებში და არაერთხელ იღებდა ჩვენებებს იოანე ბაოდისგან; ამის შემდეგ ქრისტე, როგორც მათე ამბობს: „წავიდა გალილეაში, დატოვა ნაზარეთი და მოვიდა საცხოვრებლად კაპერნაუმში, ზღვისპირა“ (მათე 4:12-13). და ამ ქალაქიდან გამოვიდა უდაბნოში სალოცავად ან მეზობელ ქალაქებში ქადაგებისთვის და ისევ დაბრუნდა. ამიტომ მახარებელი მათე ამ ქალაქს უწოდებს: „მის ქალაქს“. მარკოზი ამბობს: „ერთ დღეს დაბრუნდნენ კაპერნაუმში და გაისმა, რომ სახლში საჭმელი იყო და ბევრი შეიკრიბა, თითქოს კართან არავის ეტევა“ (მარკოზი 2:1-2). ვინაიდან ქრისტე დროის უმეტეს ნაწილს ამ ქალაქში ატარებდა, მაშინ, მრავალი დიდი სასწაულისა და სწავლების გამო, იგი აქ (ვიდრე სხვაგან) იყო უფრო ცნობილი და განსაკუთრებით ადგილობრივი მოსახლეობისთვის. ამიტომ, როცა გაიგეს, რომ ის კვლავ აქ იყო, მთელი ხალხი შეიკრიბა მასთან. და, როგორც ლუკა ამბობს, ყველა ქალაქიდან მოსულები იყვნენ, მათ შორის იყვნენ მწიგნობრები, ფარისევლები და იურისტები, და მან, როგორც მახარებელი ამბობს, „სიტყვა უთხრა მათ“ (მარკოზი 2:2). რადგან ის თავად იყო ყველაზე შესანიშნავი, ვინც თავის იგავში წარმოადგინა და თქვა: „გამოვიდა, დათესა თავისი თესლი“ (ლუკა 8:5), ანუ სწავლების სიტყვა და რომელიც ამბობს: „მოვედი, რომ მოვუწოდო ცოდვილებს მონანიებისთვის“ (მათე 9:13, მარკოზი 2:17); მოწოდება სწავლების სიტყვით ხდება. ამის გამოვლენისას პავლე ამბობს: „რწმენა მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. 10:17). ასე რომ, როცა უფალი ასწავლიდა და ყველა, ან უმრავლესობა, კონცენტრირებულად უსმენდა მისი ბაგეებიდან მომდინარე მადლის სიტყვებს, "არავინ მივიდა, - ამბობს მახარებელი, - "მასთან გაშლილი (მყესები) გადატანილი ოთხი. და ვინც ვერ მიუახლოვდა მას ხალხის გულისთვის, გააღო საფარველი, სადაც იყო დასუსტებული. 2:3-4). ალბათ მოგეჩვენებათ, რომ ეს ყველაფერი რწმენის გამოვლინება იყო დამბლის მოყვანის მხრიდან და მათი რწმენით კმაყოფილმა უფალმა შემდეგ ჯანმრთელობა მიანიჭა დამბლას. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ სიტუაცია განსხვავებულია. – მართლაც, სინაგოგის წინამძღოლი ახალგაზრდის განკურნებისას უფალმა ამ ახალგაზრდისგან რწმენა არ მოითხოვა, ვიდრე ქანაანელის ან იაიროსის ასულისგან; მაგრამ პირველი მკვდარი იყო, ხოლო მეორე - ქანაანელის ასული - გიჟი იყო და სინაგოგის მმართველის ახალგაზრდობა ამ ადგილას არ იყო. ამიტომ უფალი მათგან რწმენას ვერ მოელოდა და მათი ხსნისთვის საკმარისი იყო მათი ახლობლების რწმენა. მაგრამ ეს დამბლა იყო აქ და იყო მისი გონების ბატონი, თუმცა მისი სხეული დამბლა იყო. მაშასადამე, მეჩვენება, რომ უფრო მისი კეთილი იმედისა და რწმენის საფუძველზე რწმენამ ფესვი გაიდგა მათ შორის, ვინც მას მიჰყავდა და ამხნევებდა მათ, ჩამოსულიყვნენ და ამ დამბლაში დარწმუნდნენ, რომ მიეყვანათ და აეყვანათ იგი სახურავზე და იქიდან ჩამოეწიათ უფლის წინაშე. იმიტომ, რომ მათ ეს არ გააკეთეს მისი ნების საწინააღმდეგოდ და დამბლადაცემულის დასვენება არ იყო მისი გონების დასვენება, არამედ ის, სამართლიანად რომ ვთქვათ, აშკარად მაღლა დგას იმაზე, რაც აბნელებს და აფერხებს რწმენას. მაშინ როცა ადამიანური დიდების სიყვარულმა ფარისევლები უფლის რწმენას აშორებდა; რატომ უთხრა მათ: „როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, იღებთ დიდებას ერთმანეთისგან და არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან? (იოანე 5:44). სხვებისთვის კი მამულები და ქორწინებები და ყოველდღიური საქმეების საზრუნავი ემსახურებოდა მათ მოსვლას (უფლის რწმენას); ეს ყველაფერი განზე გადაიდო და, როგორც იქნა, მოწყდა პარალიზებულის ფიქრებს მისი თანდაყოლილი სიმშვიდით. და ამიტომ, ზოგჯერ ცოდვილებს სჯობს ავად იყვნენ, ვიდრე ჯანმრთელები, როცა ავადმყოფობა მათ ხსნას უწყობს ხელს. რადგან ავადმყოფობა აფერხებს ადამიანის თანდაყოლილ იმპულსებს ბოროტებისკენ და იმის გამო, რომ ადამიანი ითმენს ავადმყოფობასთან დაკავშირებულ ტანჯვას, ის თითქოს ჩადენილი ცოდვებისთვის ვალს იხდის, ადამიანს ჯერ სულის სიჯანსაღის, შემდეგ კი ახლა უკვე სხეულის სიჯანსაღის უნარის აძლევს. ეს განსაკუთრებით მაშინ ხდება, როცა ავადმყოფი, ხვდება, რომ ჯანმრთელობა ღმერთზეა დამოკიდებული, ვაჟკაცურად ითმენს უბედურებას და რწმენითა და საქმით ეცემა ღმერთს, რამდენადაც მისი ძალა იძლევა, წყალობას სთხოვს. პარალიზებულმა ეს ისე აჩვენა, როგორც შეეძლო და უფალმა აჩვენა ეს როგორც საქმით, ასევე რეალური სიტყვით, თუმცა ფარისევლები ვერ გაეგოთ, გმობდნენ და წუწუნებდნენ. იმის გამო, რომ დაინახა, ნათქვამია: „იესომ დაინახა მათი რწმენა, როგორც პარალიტულმა, რომელიც ავადმყოფობით იყო მიჯაჭვული საწოლზე, ასევე მათ, ვინც მას სახურავიდან ჩამოჰყავდათ, უთხრა დამბლას: შვილო, მოგიტევა ცოდვები“ (მარკოზი 2:5). ოჰ, დალოცვილი სიტყვები! - „შვილო“, ისმენს მის მიმართ მიმართვას და (ამით) იშვილებს მამაზეციერს და მჭიდრო ურთიერთობაში შედის უცოდველ ღმერთთან, მაშინვე ხდება უცოდველი ცოდვათა მიტევების შედეგად; და იმისთვის, რომ სხეულის განახლება მოჰყვეს, იგი პირველ რიგში აღიქვამს სულს, რომელიც ცოდვაზე მაღლა დგას, წინამძღვრისგან, რომ იმის გამო, რომ სული პირველად ჩავარდა ცოდვის ბადეში, მოჰყვა სხეულის სნეულებები და სიკვდილი, მისი მართალი განჩინებით. მაგრამ მწიგნობრებმა ეს სიტყვები რომ გაიგონეს, გულში იფიქრეს: რატომ ლაპარაკობს ეს მკრეხელური სიტყვები? ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები მხოლოდ ღმერთის გარდა? (მარკოზი 2:6–7). უფალი, როგორც გულების შემოქმედი და მწიგნობართა გულის ფარული ზრახვების გაგება, ასე ეუბნება მათ შენს გულებში? რა არის უფრო მოსახერხებელი? უთხარი დამბლას: გეპატიება ცოდვები? ან თქვი: ადექი, აიღე საწოლი და იარე? (მარკოზი 2:8–9). მწიგნობრებს ეჩვენებოდათ, რომ უფალმა, რომ ვერ განკურნა დამბლა, მიმართა ისეთ რამეს, რაც აშკარად არ არის გამოვლენილი, კერძოდ, ცოდვების მიტევებას, რაც ერთი სიტყვით, შემდეგ კი ავტორიტეტული და მბრძანებლური ტონით, არა მხოლოდ მკრეხელობაა, არამედ სრულიად ადვილი გასაკეთებელია ყველასთვის, ვისაც ეს სურს. ამიტომ ეუბნება მათ უფალი: თუ მსურდა მხოლოდ უცნაური სიტყვების წარმოთქმა, რომლებსაც რეალური შედეგი არ მოჰყოლია, მაშინ თანაბარი წარმატებით ვერ დავაკავშირებდი ერთს მეორესთან, კერძოდ, დამბლას განკურნებას ცოდვების მიტევებასთან; მაგრამ ამას განზრახ ვაკეთებ, რათა იცოდეთ, რომ ჩემი სიტყვა უშედეგო არ არის და არა იმიტომ, რომ სნეულებისგან განკურნება არ შემიძლია, მივმართე ცოდვების მიტევებას, არამედ მაქვს ღვთაებრივი ძალა დედამიწაზე, როგორც მამაზეციერის ძე, თუმცა ხორციელად გავხდი შენთან უხამსი. შემდეგ ის ეუბნება დამბლას: „გეუბნები შენ: ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში, ადგა, აიღო თავისი საწოლი და გამოვიდა ყველას წინაშე“ (მარკოზი 2:11-12). ეს სიტყვები და სასწაული იყო უარმყოფელი პასუხი მწიგნობართა აზრებზე, მაგრამ, მეორე მხრივ, ისინი ერთგვარად ჰარმონიზდებიან მათთან: მართალია, არც ერთი ხალხი არ აპატიებს ცოდვებს თავისი ძალით. მაგრამ ეს არის ფარისეველთა შეცდომა და სიგიჟე, რომ მათ ქრისტე უბრალო ადამიანად მიიჩნიეს და მასში ყოვლისშემძლე ღმერთი არ დაინახეს. მოხდა ისეთი რამ, რაც აქამდე არავის უნახავს და არ სმენია, კერძოდ: ახლა გამოჩნდნენ ღმერთი და ადამიანი, განსაკუთრებული ბუნებით და განსაკუთრებული მოქმედებით ("ენერგია"): ლაპარაკობენ სინამდვილეში, როგორც ეს ჩვენთვისაა დამახასიათებელი, მაგრამ ქმნიან რამდენიც მას სურს - სიტყვით და ერთი ბრძანებით, როგორც ღმერთი და თავისი საქმით დარწმუნებულნი არიან, რომ მან შექმნა ყველაფერი, როგორც მან თქვა: (ფსალმ. 32:9). ამიტომ, ამ შემთხვევაში მის სიტყვას მაშინვე მოჰყვა მოქმედება. - „და ავწიე ჩემი საწოლი და გამოვედი ყველას წინაშე, ვითარცა განცვიფრებული ვარ ყოველთაგან“ (მარკოზი 2:12). რამეთუ ადამიანთა შორისაც კი, დანაშაულის პატიება, თუ ვინმემ ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენა, ხშირად სიტყვით სრულდება, მაგრამ ავადმყოფობა და თუნდაც ასეთი დაავადება, ერთი ბრძანებისა და სიტყვის ძალით განდევნა, ეს მხოლოდ ღმერთს შეუძლია. მაშასადამე, მახარებელი ამბობს, რომ ყველა, ვინც იხილა (უფლის მიერ დამბლის განკურნება) განცვიფრდა და ადიდებდა ღმერთს, ანუ მას, რა თქმა უნდა, ამ ენით აღუწერელი სასწაულის შემქმნელს, ან კიდევ უკეთესად, დიდებულ და საშინელ საქმეთა შემოქმედს, რომლებიც ურიცხვია, ამბობდა: „როგორც აქამდე არ მინახავს“ (მარკი: 2). მაგრამ იმ ხალხმა, ფაქტობრივად, სიტყვებით განადიდა და გამოაცხადა სასწაული, რომელიც აღემატება ყველა წინა სასწაულს, თქვა: "ნიკოლიჟამ ნახა ეს". ახლა ასე ვერ ვიტყვით: იმიტომ, რომ ჩვენ ვხედავთ ამაზე ბევრ და ბევრად უფრო დიდ საქმეს, რომელიც აღსრულდა არა მხოლოდ ქრისტეს მიერ, არამედ მისი მოწაფეებისა და მემკვიდრეების მიერ, რომლებიც მათ შემდეგ მოვიდნენ, შემდეგ კი აღსრულდა ქრისტეს სახელის ერთი მოწოდებით. ამიტომ, ძმებო, ახლა ჩვენ განვადიდებთ მას ჩვენი საქმით, აღვიქვამთ ამ სასწაულს ამაღლებული გონებით, როგორც სათნოების მაგალითს: ყველა, ვინც სიამოვნებას იძენს, სულით დამშვიდებული, ვნებათა საწოლზე წევს სხეულის შესაბამისი მოდუნებული აღვირახსნილობის მქონე. მაგრამ როდესაც სახარების შეგონებებით დარწმუნებულმა, მონანიების შემდეგ გაიმარჯვა თავის ცოდვებზე და მათ მიერ წარმოქმნილ სულის სიმშვიდეზე, მაშინ მას უფალთან მიჰყავს ეს ოთხი: საკუთარი თავის ზიზღი, ცოდვების აღიარება, მომავლის აღთქმა ბოროტებისგან თავის შეკავება და ღვთისადმი ლოცვა. მაგრამ ისინი ვერ მიუახლოვდებიან ღმერთს, თუ არ გახსნიან სახურავს, არ გაფანტავენ ფილებს, თიხას და სხვა მასალებს. ჩვენში სახურავი სულის მოაზროვნე ნაწილია, რადგან ის ფარავს ყველაფერს ჩვენში; ის შეიცავს, როგორც იყო, მრავალრიცხოვან, დაგროვილ მასალას, რომელიც დაკავშირებულია ვნებებთან და მიწიერ საგნებთან. და მაშ, როცა ეს მდგომარეობა ამ ზემოხსენებული ოთხეულის მიერ ხდება შეუწყვილებელი და განადგურებული, მაშინ ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია დაქვეითება, ე.ი. ჭეშმარიტად დაიმდაბლე თავი და დაეცა და მიუახლოვდი უფალს, ითხოვე და მიიღე მისგან განკურნება. მაგრამ როდის სრულდება ეს მონანიების საქმეები? როდესაც იესო მოვიდა „თავის ქალაქში“, ე.ი. ხორციელად მოვიდა სამყაროში, რომელიც მისი საკუთრებაა, როგორც მისი ქმნილება, როგორც მახარებელი ამბობს მასზე: „მოვიდა თავისში და არ მიიღო თავისი, პატარებმა კი მიიღეს იგი და მისცეს სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომელთაც სწამთ მისი სახელი“ (იოანე 1:11-12). მაშასადამე, სულით დასუსტებული, რწმენით დაცემით, მისგან მაშინვე ესმის: „შვილო“ და ცოდვათა მიტევებას და განკურნებასაც აღიქვამს და არა მხოლოდ ამას, არამედ ძალასაც იღებს, რომ აიღოს თავისი საწოლი, რომელზედაც მიჯაჭვული დადო და ატაროს. „საწოლში“ გულისხმობთ სხეულს, რომელშიც გონება განისვენებს, მიჰყვება ხორციელ მისწრაფებებს და რომელიც, სხეულის მიერ დათრგუნული, ცოდვის საქმეებს ემორჩილება. მაგრამ გამოჯანმრთელების შემდეგ, ჩვენი გონება ახლა მიჰყავს და ატარებს სხეულს, როგორც მას, და აჩვენებს მათ მონანიების ნაყოფს და საქმეებს, რათა ვინც ხედავს, ადიდებენ ღმერთს, ხედავენ დღეს მახარებელს, რომელიც გუშინ იყო მებაჟე, მოციქულს მდევნელს, ღვთისმეტყველს ქურდს, ზეციერი მამის ძეს. მამაზეციერი, არამედ) ამაღლება გულში, ვინც დგას და დიდებიდან დიდებამდე მიდის და დღითიდღე უფრო მეტს იწელება. ამიტომ უფალი ეუბნება თავისს: „ანათოს თქვენი შუქი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). ეს არ არის ნათქვამი იმ გაგებით, რომ ის გვიბრძანებს, გამოვიჩინოთ თავი; მაგრამ ის ბრძანებს, ვიცხოვროთ ღვთისთვის მოსაწონად; მაგრამ როგორც სინათლე, რომელსაც არ აქვს ურთიერთობა გარესამყაროსთან, მაინც იზიდავს მის მნახველებს, ასევე ღვთიური ცხოვრება იზიდავს თვალებთან ერთად ადამიანის სულებსაც. და კიდევ ერთი: როგორც მზის შუქზე, ჩვენ ვადიდებთ არა ჰაერს, რომელიც მონაწილეობს გასხივოსნებაში, არამედ მზეს, რომელიც ფლობს შუქს და აძლევს მის განათებას; და თუკი ჩვენ ვადიდებთ ეთერს, როგორც მანათობელს, რამდენად მეტად ვადიდებთ მზეს? ასეა იმ ადამიანთან მიმართებაში, რომელიც სათნო საქმით ავლენს ჭეშმარიტების მზის ნათებას: ასეთი ადამიანი, როგორც კი შესამჩნევი ხდება, ამაღლებს ადამიანებს მამაზეციერის, ჭეშმარიტების მზის - ქრისტეს სადიდებლად. და რომ აღარაფერი ვთქვათ დიდ სათნოებაზე, ვიტყვი, რომ როდესაც თქვენთან ერთად, წმინდა ეკლესიაში ღვთის წინაშე ვდგავარ, შემოვბრუნდები და ვუყურებ მათ, ვინც გონებითა და სინანულით უგზავნის საგალობლებს და ლოცვებს ღმერთს, ან ვხედავ, რომ ვიღაც დგას და უსმენს ჩუმად და შთანთქმაში, მაშინ ეს ერთი სანახაობა შთამაგონებს და ვავსებ იმ მამას, ვინც ვერაფერს აკეთებს კმაყოფილი და ადიდებს. კეთილშობილი და რომლის მეშვეობითაც ყოველი წარმატებული მოქმედება წარმოიქმნება კაცებში. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც არ დგას ჩუმად, არ მონაწილეობს საგალობლების გალობაში, არამედ ესაუბრება ერთმანეთს და ურევს ჩვენს სიტყვიერ მსახურებას ღვთისადმი რაღაც უაზრო ლაპარაკში და თვითონ არ უსმენს წმინდა და ღვთივშთაგონებულ სიტყვებს და ხელს უშლის მოსმენის მსურველებს? როდემდე, ოჰ, ასეთი ხალხი ხართ! - ორივე მუხლზე კოჭლდებით, როგორც იტყოდა ელია თიშბიტი, - გინდათ ერთდროულად მონაწილეობა მიიღოთ ლოცვებში და უდროო, მიწიერ საუბრებში და არ გამოასწოროთ ერთმანეთი, როგორც უნდა იყოს, არამედ ყოველმხრივ გაანადგუროთ ერთმანეთი, ან კიდევ უკეთესი - ერთმანეთის განადგურება? როდემდე არ შეიკავებ თავს ამაო სიტყვებს, მაგრამ ლოცვის სახლს ვაჭრობის სახლად აქცევ თუ ვნებიანი საუბრების სახლად, სადაც საუკუნო ცხოვრების სიტყვებს ლაპარაკობენ და ყურით აღიქვამენ? ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ურცხვი იმედით ვთხოვთ ღმერთს ამ მარადიულ სიცოცხლეს; და ღმერთის მხრიდან ის ეძლევა მათ, ვინც ამისთვის ლოცულობს მთელი სულით და მთელი ფიქრით, მაგრამ არა მათ, ვინც, ასე ვთქვათ, ლოცვაზეც კი ამოძრავებს ენას. დღესდღეობით, ძმებო, მსხვერპლშეწირვა არ ხდება ცეცხლით, როგორც მოსეს დროს, არამედ სრულდება სიტყვით. ამიტომ, სანამ ღმერთისთვის შეწირული მსხვერპლი მიღებულ იქნა, ისინი, ვინც გარეთ ცეცხლს სწირავდნენ, რომლებიც კორახთან ერთად აჯანყდნენ მოსეს წინააღმდეგ, დაწვეს მათ წინააღმდეგ გაჩენილი წმინდა ცეცხლით. ჩვენც გვეშინოდეს, რომ ამ წმინდა ღვთაებრივ საკურთხეველზე გარეგანი უცხო სიტყვების შემოტანით, მე ვსაუბრობ ეკლესიაზე, სრულიად დაგმობილნი ვიქნებით მასში არსებული ღვთაებრივი სიტყვებით, რის გამოც ვიმსახურებთ წყევლისა და გმობის წარმოთქმას. ო, გვეშინოდეს, ვლოცულობ და სანამ აქ დავრჩებით, ღვთის წინაშე შიშით მდგარნი, ლოცვას აღვავლენთ; აქედან წამოსვლისას, მოდით, ამიერიდან ვაჩვენოთ ჩვენი ცხოვრების წესის ცვლილება უკეთესობისკენ; სარგებელითა და განსაკუთრებით უსამართლოთა ცდუნების გარეშე; ფიცისგან გაქცევა და განსაკუთრებით ტყუილის დროს; სამარცხვინო სიტყვებისგან თავის შეკავება და მით უმეტეს, მათ შესაბამისი ქმედებებისგან: ცილისწამება, მოტყუება, ტრაბახი; ყოველი წევრის, ყოველი გრძნობის დაქვემდებარება ღვთისმოსავი გონების ხელმძღვანელობას; ტარება სხეულს წინდახედულებითა და ღვთის შიშით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არა ტარება, არამედ ამაღლება, მაგრამ არ ემორჩილება სხეულს, ძირს და ამაზრზენ ინსტინქტებზე დაბლა და მათზე დაუფლების უფლებას, პავლეს სწავლებით და ვიცით, რომ თუ ხორცის მიხედვით ვცხოვრობთ, უნდა მოვკვდეთ; მაგრამ თუ სულით მოვკვდებით სხეულის საქმეებს, მარადიულად ვიცხოვრებთ. და ახლა მოდით გადავიდეთ ღვთის დიდებაზე ყველა, ვინც გვხედავს, ვინც იცის, რომ ეს სახლი თავის თავში ატარებს ქრისტეს, რომელიც აძლიერებს სულით დაუძლურებულებს და ბრძანებს, რომ მივიტანოთ და ამაღლდეთ სხეულებრივი გრძნობები და გრძნობები, მაგრამ არა დაუფიქრებლად ატარონ და დაქვეითებულნი - და ამგვარად ავიდეთ ჩვენს ნამდვილ სახლამდე, ვგულისხმობ იმ რეგიონს, სადაც ის არის ზეცაში. სამკვიდროს მიმცემი ჩვენი, რომელსაც ეკუთვნის დიდება, ძალაუფლება, პატივი და თაყვანისცემა, თავისი უსაფუძვლო მამით და ყოვლადწმიდა, კეთილი და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:112–124. Homilia X. Secunda sanctae quadragessimae Dominica habita, materiam habens Paralyticum a Domino in Capharnaum sanatum, და contra eos qui indecen ter secum invicem confabulantur in sacris ad ecclesiam convenribus. შეიძლება დაგაინტერესოთ: