Омилия X 18 .

Přísně vzato je od sebe nebudeme oddělovat; ale během poctivých pěti všedních dnů v týdnu se budeme více držet půstu (v celé jeho přísnosti) a o sobotách a nedělích budeme více dbát na zdrženlivost (tj. všeobecnou střídmost v jídle), aby bylo pro nás prozíravé slyšet slova evangelia, která nám dnes zvěstují zázračné uzdravení, které Pán vykonal nikoli v Jeruzalémě, ale v Kafarnau. Neboť - "V té době," říká božský Marek, "Ježíš přišel znovu do Kafarnaum jeden den po čase" (Marek 2:1). Matouš nazývá totéž město Kafarnaum městem Páně (Ježíše); protože i on, když mluví o stejném ochrnutém, říká: „Ježíš přišel do svého města“ (Matouš 9:1). Protože poté, co byl (Kristus) Janem pokřtěn v Jordánu a Duch na Něho sestoupil z nebe, a poté, co byl vyveden na poušť, aby byl vystaven pokušení ďábla, a poté, co porazil pokušitele, se znovu vrátil k hranicím Jordánu, obcházel sousední kraje a opakovaně přijímal svědectví od Křtitele, dokud Herodes neuvrhl Jana do vězení; Poté Kristus, jak říká Matouš: „Odešel do Galileje, opustil Nazaret a přestěhoval se do Kafarnaum u moře“ (Matouš 4:12-13). A z tohoto města odešel do pouště modlit se nebo do sousedních měst kvůli kázání a znovu se do ní vrátil. Proto evangelista Matouš nazývá toto město: „Jeho město“. Marek říká: „Jednoho dne se vraceli do Kafarnaum a bylo slyšet, že v domě je jídlo; a mnozí se shromáždili, jako by nikdo nemohl být ubytován u dveří“ (Marek 2:1-2). Protože Kristus trávil většinu času v tomto městě, byl zde díky mnoha velkým zázrakům a učení známější (než kdekoli jinde) a zvláště známý místnímu obyvatelstvu. Proto, když uslyšeli, že je opět zde, shromáždili se k Němu všichni lidé. A jak říká Lukáš, ti, kteří přišli, byli ze všech měst, mezi nimi zákoníci, farizeové a zákoníci, a on, jak říká evangelista, „k nim mluvil slovo“ (Marek 2:2). Neboť On sám byl na nejvyšší úrovni Ten, kterého představil ve svém podobenství, když řekl: „Vyšel, zasel své símě“ (Lukáš 8:5), tedy - slovo učení, - a Kdo říká: „Přišel jsem volat hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13, Marek 2:17); povolání se uskutečňuje slovem učení. Pavel to odhaluje a říká: „Víra přichází ze slyšení a slyšení skrze slovo Boží“ (Řím 10:17). Pán skutečně ke každému obecně a bez toho, aby se obrátil na někoho konkrétního, promluvil slovo pokání, evangelium spásy, slova věčného života – a skutečně všichni naslouchali, ale ne všichni uposlechli. Neboť všichni jsme milovníci naslouchání a sledování, ale ne všichni milovníci ctnosti. Máme pocit touhy poznat mimo jiné to, co je nutné ke spáse; proto mnozí nejen s potěšením poslouchají posvátné učení, ale také pečlivě studují ustanovení (tis Logis), aby nikdo neměl zmatky ohledně porozumění v oblasti myšlení. Ale k tomu, aby tato ustanovení byla uvedena do praxe nebo na jejich základě byla dokonalá víra plodná, vyžaduje to opatrnost a dobrou vůli, které není snadné najít, a zvláště u těch, kteří se ospravedlňují a ve svých vlastních očích se jeví jako moudří; Zákoníci a farizeové Židů byli tento druh lidí. Proto neustále naslouchali na slovo a když viděli, jak se konají znamení, spíše se rouhali, než chválili Toho, který konal dobro jak skutky, tak slovy. Proto se mi zdá, že to byla spíše na základě jeho dobré naděje a jeho víry, že víra zakořenila mezi těmi, kteří ho přivedli a povzbudili je, aby přišli, a těmi, kdo byli tímto ochrnutým přesvědčeni, aby ho přivedli a vynesli na střechu a odtud jej spustili před Pána. Protože to neudělali proti jeho vůli a uvolnění ochrnutého nebylo uvolněním jeho mysli, ale abych byl spravedlivý, byl zjevně nad tím, co zatemňuje a brzdí víru. Zatímco láska k lidské slávě odváděla farizeje od víry v Pána; proč jim řekl: "Jak můžete věřit, že přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu, která pochází od jediného Boha?" (Jan 5:44). A jiným sloužily statky a sňatky a starosti o všední záležitosti jako překážka jejich příchodu (k víře v Pána); to vše bylo odsunuto stranou a jakoby odříznuto od myšlenek paralytika jeho vrozenou relaxací. A proto je někdy pro hříšníky lepší být nemocný než zdravý, když nemoc přispívá k jejich spáse. Nemoc totiž otupuje vrozené pudy člověka ke zlu, a tím, že člověk snáší utrpení spojené s nemocí, jako by splácel dluh za spáchané hříchy, činí člověka schopným přijmout nejprve zdraví duše a nyní i zdraví tělesné. To se děje zvláště tehdy, když pacient, uvědomující si, že zdraví závisí na Bohu, statečně snáší neštěstí a s vírou a skutky padá Bohu, jak mu síly dovolí, prosí o milost. Ochrnutý to ukázal, jak nejlépe mohl, a Pán to ukázal jak skutkem, tak skutečnými slovy, ačkoli farizeové, kteří nebyli schopni rozumět, se rouhali a reptali. Když však zákoníci slyšeli tato slova, „uvažovali“, říkají, „ve svém srdci: Proč tento mluví rouhavá slova? Kdo může odpouštět hříchy než sám Bůh? (Marek 2:6–7). Pán, jako Stvořitel srdcí a Ten, který rozumí skrytým myšlenkám srdcí zákoníků, jim říká: „Proč přemýšlíte ve svých srdcích? Co je pohodlnější? Řekni ochrnutému: Jsou ti odpuštěny hříchy? nebo řekni: Vstaň, vezmi si postel a choď? (Marek 2:8–9). Zákoníkům se zdálo, že Pán, protože nemohl uzdravit ochrnutého, se uchýlil k něčemu, co není výslovně zjeveno, totiž k odpuštění hříchů, což jediným slovem, a pak autoritativním a rozkazovacím tónem, je nejen rouhání, ale také úplně snadné udělat to každému, kdo to chce. Proto jim Pán říká: kdybych chtěl vyslovit jen podivná slova, která nemají žádný skutečný výsledek, pak bych se stejným úspěchem nemohl spojit jedno s druhým, totiž uzdravení ochrnutého s odpuštěním jeho hříchů; ale dělám to záměrně, abyste věděli, že moje slovo není neúčinné, a ne proto, že bych nemohl poskytnout uzdravení z nemoci, uchýlil jsem se k udělení odpuštění hříchů, ale mám božskou moc na zemi, jako Syn stejné podstaty s Nebeským Otcem, i když v těle jsem se stal s vámi, nevděčníkem, shodný. Potom říká ochrnutému: "Říkám ti: Vstaň, vezmi své lože a jdi domů. On vstal, vzal své lože a vyšel přede všemi" (Marek 2:11-12). Tato slova a zázrak byly vyvracející odpovědí na myšlenky zákoníků, ale na druhou stranu s nimi jaksi souzní: neboť je pravda, že nikdo z lidí nemůže svou mocí odpouštět hříchy. Ale to je omyl a šílenství farizeů, že považovali Krista za prostého člověka a neviděli v něm Všemohoucího Boha. Stalo se totiž něco, co nikdo nikdy předtím neviděl ani neslyšel, totiž: nyní se zjevili Bůh a Člověk, mají zvláštní povahu a mají zvláštní činnost („energii“): mluví ve skutečnosti, jak je to pro nás, lidi, charakteristické, ale tvoří, kolik chce – slovem a jediným příkazem, jako Bůh, a svými skutky ujišťuje, že On je Ten, kdo stvořil vše na počátku (P: „On byl stvořen“ řeč, jak říká ten žalm. 32:9). Proto v tomto případě po Jeho slovu okamžitě následovaly činy. "A vzal jsem své lože a vyšel jsem přede všemi, jako bych se všem divil" (Marek 2:12). Neboť i mezi lidmi se odpuštění provinění, pokud někdo někoho urazil, často uskutečňuje slovem, ale aby nemoc, a dokonce i taková nemoc byla zažehnána mocí jediného příkazu a slova, je to možné jen Bohu. Evangelista proto říká a vypráví, že všichni, kdo viděli (uzdravení ochrnutého Pánem), byli ohromeni a oslavili Boha, tedy Jeho, samozřejmě, Stvořitele tohoto nepopsatelného zázraku, nebo ještě lépe Stvořitele slavných a hrozných skutků, kterých je bez počtu, a říká: „Jak jsem nikdy předtím neviděl“ (Marek 2:12). Ale tito lidé ve skutečnosti, když tak vzdávali slávu slovy a hlásali zázrak větší než všechny předchozí zázraky, řekli: „Nikolizhe to viděl. Nemůžeme to nyní říci: protože vidíme mnoho a mnohem větších skutků, než je tento, vykonaných nejen Kristem, ale také Jeho učedníky a nástupci, kteří přišli po nich, a pak uskutečněnými jediným vzýváním Kristova jména. Proto ho, bratři, nyní oslavíme svými skutky, vnímajíce tento zázrak s povznesenou myslí jako příklad ctnosti: pro každého, kdo se oddává rozkoším, uvolněný na duši, leží na lůžku smyslnosti s odpovídající uvolněnou nespoutaností těla. Ale když, přesvědčen nabádáními evangelia, poté, co činil pokání, zvítězí nad svými hříchy a nad uvolněním duše, které jimi vyvolají, pak je přiveden k Pánu těmito čtyřmi: sebepohrdáním, vyznáním hříchů, příslibem do budoucna zdržet se zla a modlitbou k Bohu. Nemohou se však přiblížit k Bohu, pokud neotevřou střechu a nerozsypou tašky, hlínu a další materiály. Střecha v nás je myslící částí duše, protože pokrývá vše v nás; Obsahuje jakoby četný nashromážděný materiál související s vášněmi a pozemskými věcmi. A tak, když se tento stav odpojí a zničí těmito výše zmíněnými čtyřmi, pak můžeme být skutečně sníženi, tzn. skutečně se pokořte a padněte a přistupte k Pánu a požádejte Ho a přijměte od něj uzdravení. Kdy se však tyto skutky pokání konají? – Když Ježíš přišel „do svého města“, t. j. přišel v těle na svět, který je Jeho vlastnictvím, jako Jeho stvoření, jak o něm říká evangelista: „Přišel do svého, ale své nepřijal. A maličkí ho přijali a dali jim království, aby se stali Božími dětmi, kteří věří v jeho jméno“ (Jan 1:11-12). Proto ten, kdo je duchem zesláblý a takto upadá ve víře, hned od Něho slyší: „Dítě“ a vnímá jak odpuštění hříchů, tak uzdravení, a nejen to, ale dostává i sílu vzít své lůžko, na kterém k němu ležel připoutaný, a nést je. „Postelem“ rozumíte tělo, ve kterém spočívá mysl, sledující tělesné aspirace, a které, potlačeno tělem, přilne ke skutkům hříšnosti. Ale po uzdravení nyní naše mysl vede a nese tělo jako podřízené a ukazuje jim plody a skutky pokání, takže ti, kdo vidí, oslavují Boha, vidí dnes evangelistu, který byl včera celníkem, apoštola pronásledovatele, teologa zloděje, syna nebeského Otce - toho, který krátce předtím žil s prasaty a ne s Otcem - chcete-li - jen s Otcem vzestup v srdci toho, kdo nastupuje a jde od slávy ke slávě a natahuje se den za dnem k dalšímu. Proto Pán říká svým: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). To není řečeno v tom smyslu, že nám přikazuje, abychom se ukázali; ale přikazuje žít způsobem, který se líbí Bohu; ale stejně jako světlo, které nemá žádný vztah k vnějšímu světu, přesto přitahuje oči těch, kdo ho vidí, tak zbožný život přitahuje lidské duše spolu s očima. And one more thing: as in the light of the sun, we praise not the air, which participates in the radiance, but the sun, which possesses the light and gives its illumination; a i když chválíme éter jako svítící, oč více chválíme slunce? So it is in relation to a person who demonstrates by virtuous deeds the radiance of the Sun of Truth: for such a person, as soon as he becomes noticed, elevates people to the praise of the Heavenly Father, the Sun of Truth - Christ. And not to mention the great virtues, I will say that when, together with you, standing before God in the sacred Church, I turn around and look at those who with understanding and contrition send up hymns and prayers to God, or I see someone standing and listening in silence and absorption, then this single sight inspires me and I am filled with contentment and glorify the Father who is in Heaven - Christ, without Whom no one can do anything noble and through Whom every successful action is produced in muži. Co však říci o těch, kteří nestojí v tichu, nezúčastňují se zpěvu chvalozpěvů, ale mluví mezi sebou a pletou si naši verbální službu Bohu s nějakými planými řečmi a sami neposlouchají posvátná a božsky inspirovaná slova a brání těm, kdo chtějí naslouchat? Jak dlouho, oh, jste takoví lidé! - budete kulhat na obě kolena, jak by řekl Eliáš Tišbitský, - chtít se současně účastnit modliteb a předčasných, pozemských rozhovorů a nenapravovat se, jak by se slušelo, ale vzájemně se všemožně ničit, nebo ještě lépe - být ničeni jeden druhým? Jak dlouho se nebudete zdržovat planých slov, ale uděláte z Domu modlitby dům obchodu nebo budete vést vášnivé rozhovory, Dům, ve kterém se slova věčného života vyslovují a sluchem vnímáte? My ze své strany prosíme Boha o tento věčný život s nestydatou nadějí; a ze strany Boha je dáno těm, kteří se za to modlí celou svou duší a všemi svými myšlenkami, ale ne těm, kteří, abych tak řekl, dokonce pohnuli jazykem k modlitbě. Dnes, bratři, se oběť nepřináší ohněm, jako v době Mojžíše, ale skrze slovo. Proto, zatímco oběť obětovaná Bohu ohněm byla přijata, ti, kteří venku přinášeli cizí oheň, kteří se spolu s Kórachem vzbouřili proti Mojžíšovi, byli spáleni posvátným ohněm, který proti nim vzplanul. Bojme se také, abychom uvedením vnějších cizích slov na tento posvátný Božský oltář, mluvím o Církvi, nebyli zcela odsouzeni božskými slovy, která v ní existují, a tím se stát hodnými vyslovení kletby a odsouzení. Ó, bojujme se, modlím se, a dokud zde zůstaneme, stát před Bohem se strachem, budeme se modlit; když odsud odcházíme, ukažme od nynějška změnu našeho životního stylu k lepšímu; bez pokušení výhodami a zvláště nespravedlivými; útěk před přísahami a zvláště při lhaní; zdržet se hanebných slov a ještě více jim odpovídajících činů: pomluvy, podvody, vychloubání; podřízení každého člena, každého smyslu vedení zbožné mysli; nést tělo s rozvahou a s bázní Boží, nebo lépe řečeno nenosit, ale zvedat, ale nepoddávat se tělu, ponižovat se k jeho základu a ohavným instinktům a nechat se jimi posednout, poučeni Pavlem a s vědomím, že žijeme-li podle těla, musíme zemřít; Jestliže však v duchu usmrtíme skutky těla, budeme žít věčně. A nyní pojďme ke slávě Boží všichni ti, kteří nás vidí, kteří vědí, že tento Dům v sobě nese Krista, který posiluje ty, kteří jsou oslabeni na duši a přikazuje, aby tělesné pocity a pocity byly přivedeny k Němu a pozvedány, ale aby jimi nebyli bezohledně neseni a snižováni - a tak stoupali do našeho pravého Domu, myslím - nebeského a nadpozemského, kde je nyní náš Nebeský kraj, do nebeského Krista Kterému patří sláva, moc, čest a uctívání, s Jeho Otcem Bez Původu a Nejsvětějším, Dobrým a Životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. PG.151:112–124. Homilia X. Secunda sanctae quadragessimae Dominica habita, materiam habens Paralyticum a Domino in Capharnaum sanatum, et contra eos qui indecen ter secum invicem confabulantur in sacris ad ecclesiam convenribus. Mohlo by vás zajímat: