Омилия X 18 .

Във втората седмица на Света Петдесетница, която завършва с представяне на евангелския разказ за изцелението от Господ на паралитика в Капернаум; също така се казва за онези, които говорят помежду си в неподходящо време в църквата по време на свещени служби Започвайки словото, ще произнеса на вашата любов най-майсторските думи, или още по-добре, да кажа самото начало на евангелската проповед: „Покайте се, защото не се приближи царството небесно“ (Матей 3: 2); и не само се приближи, но вече е в нас. „Ето, Божието царство е вътре във вас“, отново казва Господ (Лука 17:21). И не само е в нас, но поради тази причина идва по-ясно, унищожавайки всеки принцип, сила и сила (на врага); но това важи само за онези, които живеят според Бога и прекарват живота си богоугодни. Така че, тъй като Божието царство се е приближило и е в нас, за което идва, тогава чрез дела на покаяние, ние ще направим себе си достойни за него; нека направим усилия върху себе си, като отхвърлим злите воли и навици; тъй като небесното царство се отнема със сила и онези, които се стараят, го отнемат. Нека завиждаме на търпението, смирението и самата вяра на нашите богоносни отци; защото, както (апостолът) казва: „Които гледат до края на живота си, подражават на вярата си” (Евр. 13:7). Нека умъртвим нашите злини, които съществуват на земята: блудство, нечистота, страсти, зли похоти и алчност, особено през тези свещени дни на Великия пост. Защото за тази цел благодатта на Духа, като започна, ни съобщи за бъдещия Страшен Божи съд, а след това ни напомни за изгонването на Адам и накрая, след това, представи на очите ни какво представлява най-непоклатимата вяра; така че, водени от страх от предстоящия Съд и плачейки за изгонване от рая, и непоклатимо държайки се на вярата, да се ограничим и да не изпаднем в невъздържание, и поради ненаситния корем да не отворим портите на всички страсти и да не им се предадем, и като се озовем изцяло на дългия и широк път, да не загинем заедно с така нареченото удоволствие. Но, обикнали стеснения и тесен път към вечния живот, чието начало и първи път е постът, нека вървим с усърдие през тези четиридесетдневен пост. Защото, ако, както казва Соломон, има време за всяко нещо и за всичко има час, тогава за онези, които търсят благоприятно време за практикуване на добродетел, това е времето: тези четиридесет дни. Ако целият живот на човека е благоприятно време за придобиване на спасение, то колко повече е това време на Великия пост; защото Главата и Началникът на нашето спасение, Христос, започна с поста и като беше на Своята нива, той събори и посрами дявола, подбудителя на страстите, който Го атакуваше по всякакъв начин. Точно както невъздържанието на корема, бидейки унищожител на добродетелите, е родител на страстта, така, напротив, въздържанието, унищожавайки нечистотиите, дошли при нас в резултат на невъздържанието, е майка на безстрастието. Ако и тогава, когато в нас няма страсти, невъздържанието ги въвежда и ги е въвело, то как да не ги умножи и усили, когато вече са видими, а постът ги намалява и унищожава? Постенето и (общото) въздържание вървят ръка за ръка, въпреки че с времето онези, които ги спазват интелигентно, вече предпочитат едното или другото. Строго погледнато, ние няма да ги разделяме един от друг; но през честните пет делнични дни от седмицата ще се придържаме повече към поста (в цялата му строгост), а в събота и неделя ще обърнем повече внимание на въздържанието (т.е. общата умереност в храната), така че да е благоразумно да чуем думите на Евангелието, които днес ни възвестяват чудното изцеление, извършено от Господа не в Йерусалим, а в Капернаум. Защото – „В онова време,” казва божественият Марк, „Исус дойде пак в Капернаум всеки ден” (Марк 2:1). Матей нарича същия град Капернаум град Господен (Исус); защото и той, говорейки за същия паралитик, казва: „Исус дойде в града Си” (Матей 9:1). Защото след като (Христос) беше кръстен в Йордан от Йоан и Духът слезе върху Него от небето, и след като беше изведен в пустинята, за да бъде подложен на изкушенията на дявола, и след като победи изкусителя, Той отново се върна в границите на Йордан, обиколи съседните области и многократно получи свидетелства от Кръстителя, докато Ирод хвърли Йоан в затвора; След това Христос, както казва Матей: „Той замина за Галилея и напусна Назарет, и дойде да живее в Капернаум на брега на морето” (Матей 4:12-13). И от този град Той излезе в пустинята да се моли или в съседните градове заради проповядването и отново се върна в него. Затова евангелист Матей нарича този град: „Своят град“. Марко казва: „Върнаха се в Капернаум всеки ден; и се чу, че в къщата има храна; и мнозина се събраха заедно; сякаш никой не можеше да се настани на вратата" (Марк 2:1-2). Тъй като Христос прекара по-голямата част от времето си в този град, тогава, поради много велики чудеса и учения, той беше по-известен тук (отколкото на всяко друго място) и особено известен на местното население. Затова, когато чуха, че Той отново е тук, целият народ се събра при Него. И както казва Лука, тези, които дойдоха, бяха от всички градове, сред тях бяха книжници, фарисеи и законници, и Той, както казва евангелистът, „им каза словото“ (Марк 2:2). Защото Самият Той беше в най-превъзходна степен Този, Когото представи в Своята притча, като каза: „Излезе, пося семето си” (Лука 8:5), т.е. - словото на учението, - и Който казва: „Аз дойдох да призова грешниците към покаяние” (Матей 9:13, Марк 2:17); призванието се осъществява чрез словото на учението. Разкривайки това, Павел казва: „Вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово” (Рим. 10:17). Господ, наистина, на всички общо и без да се обръща към никого конкретно, изрече словото на покаянието, Евангелието на спасението, думите на вечния живот – и наистина всички слушаха, но не всички се покоряваха. Защото всички обичаме да слушаме и гледаме, но не всички обичаме добродетелта. Имаме чувството на желание да знаем, наред с други неща, какво е необходимо за спасението; следователно мнозина не само слушат с удоволствие свещеното учение, но също така внимателно изучават разпоредбите (tis Logis), така че никой да няма объркване по отношение на разбирането в областта на мисленето. Но за да се приложат тези разпоредби в действие или въз основа на тях да се направи съвършената вяра плодотворна, това изисква благоразумие и добра воля, които не са лесни за намиране и особено сред онези, които се оправдават и изглеждат мъдри в собствените си очи; Книжниците и фарисеите на евреите са били такъв тип хора. Затова те непрекъснато слушаха словото и като виждаха знаменията, които се извършваха, по-скоро хулеха, отколкото възхваляваха Този, Който вършеше добро и с дела, и с думи. И така, когато Господ поучаваше и всички, или мнозинството, съсредоточено слушаха думите на благодатта, произтичащи от устните Му, "никой не дойде при Него", казва евангелистът, "развързан (сухожилия), носен от четирима. А онези, които не можаха да се приближат до Него заради народа, като отвориха покривалото, където бяха, и изкопаха легло, легнаха отслабени на него" (Марк. 2:3-4). Може би ви се струва, че всичко това беше проява на вяра от страна на онези, които доведоха паралитика и, доволен от тяхната вяра, Господ след това даде здраве на паралитика. Но мисля, че ситуацията е различна. – Наистина, когато изцеляваше младежа, който беше началник на синагогата, Господ не изискваше вяра от този младеж, както и от дъщерята на ханаанец или дъщерята на Яир; но първата беше мъртва, докато втората - дъщерята на ханаанец - беше луда, а младостта на началника на синагогата не беше на това място. Следователно Господ не можеше да очаква от тях вяра, а вярата на близките им беше достатъчна за тяхното спасение. Но този паралитик присъстваше тук и беше господар на ума му, въпреки че тялото му беше паралитик. Затова ми се струва, че по-скоро въз основа на неговата добра надежда и неговата вяра вярата се вкорени сред тези, които го доведоха и ги насърчиха да дойдат, и тези, убедени от този паралитик, да го доведат и да го отнесат на покрива и оттам да го спуснат пред Господа. Защото те не го направиха против волята му и отпускането на паралитика не беше отпускането на ума му, но той, честно казано, очевидно беше над това, което помрачава и пречи на вярата. Докато любовта към човешката слава отклони фарисеите от вярата в Господа; защо им каза: „Как можете да вярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите славата, която идва от Единия Бог?“ (Йоан 5:44). А за други имотите и браковете и грижите за ежедневните дела послужиха като пречка за тяхното идване (към вярата в Господа); всичко това беше избутано настрана и, така да се каже, откъснато от мислите на паралитика от присъщата му релаксация. И затова понякога за грешниците е по-добре да са болни, отколкото да са здрави, когато болестта допринася за тяхното спасение. Защото болестта притъпява вродените импулси на човека към злото и чрез факта, че човек понася страданията, свързани с болестта, тя, като че ли плаща дълг за извършените грехове, го прави способен да приеме първо здравето на душата, а след това, сега, и телесното здраве. Това особено се случва, когато болният, осъзнавайки, че здравето зависи от Бога, храбро понася нещастието и пада при Бога с вяра и дела, доколкото му позволяват силите, моли за милост. Паралитикът показа това, доколкото можеше, и Господ го показа и на дело, и с истински думи, въпреки че фарисеите, като не разбираха, хулеха и роптаеха. Защото като видя, се казва: „Исус видя вярата им, както на паралитика, който беше прикован от болест към леглото, така и на онези, които го спускаха от покрива, каза на паралитика: дете, прощават ти се греховете“ (Марк 2:5). О, благословени думи! - „Дете”, чува обръщението към него и (с това) бива осиновен от Небесния Отец и влиза в тясна връзка с Безгрешния Бог, като веднага сам става безгрешен, в резултат на опрощението на греховете; и за да последва обновяването на тялото, той първо възприема душата, издигаща се над греховността, от Вожда, че поради факта, че душата първо падна в мрежата на греха, последваха болести за тялото и смърт, според Неговия праведен съд. Но книжниците, като чуха тези думи, "помислиха", казват те, "в сърцата си: Защо този говори богохулни думи? Кой може да прощава грехове, освен един Бог? (Марк 2:6-7) Господ, като Създател на сърцата и Този, Който разбира скритите мисли на сърцата на книжниците, им казва: "Защо мислите това в сърцата си? Какво е по-удобно? Кажете на паралитика: простени ли са ти греховете? или кажете: Стани, вдигни постелката си и ходи? (Марк 2:8–9). На книжниците изглеждаше, че Господ, като не можеше да изцели паралитика, прибягва до нещо, което не е разкрито изрично, а именно до опрощаване на греховете, което с една дума, а след това и с властен и заповеден тон, е не само богохулство, но и напълно лесно да се направи на всеки, който го иска. Тези думи и чудото бяха опровергаващ отговор на мислите на книжниците, но, от друга страна, някак си хармонираха с тях: защото е вярно, че никой от хората не може да прощава грехове с тяхната сила. Но това е грешката и лудостта на фарисеите, че те смятаха Христос за прост човек, а не виждаха в Него Всемогъщия Бог. Защото се случи нещо, което никой не беше виждал и чувал досега, а именно: сега се яви Бог и Човек, имащ специална природа и притежаващ особено действие („енергия“): говорещ в действителност, както е присъщо на нас, хората, но творил колкото иска – с дума и с една заповед, като Бог, и чрез делата Си уверил, че Той е Този, Който е сътворил всичко в началото, както се казва в псалма: „Той заповяда речта и беше създаден“. (Пс. 32:9). Следователно в този случай Неговото слово беше незабавно последвано от действие. - „И взех леглото си и излязох пред всички, като че ли се чудех на всички“ (Марк 2:12). Защото дори и сред хората опрощаването на обидите, ако някой е обидил някого, често се извършва със слово, но болестта, и дори такава, да бъде прогонена със силата на една заповед и дума, това е възможно само на Бога. Затова евангелистът казва, разказвайки, че всички, които видяха (изцелението на паралитика, извършено от Господа), се учудиха и прославиха Бога, т.е. Него, разбира се, Създателя на това неописуемо чудо, или още по-добре Създателя на славни и страшни дела, които са безброй, казвайки: „Както не съм виждал досега“ (Марк 2:12). Но тези хора, всъщност, като въздадоха слава на думи и провъзгласиха чудо, по-голямо от всички предишни чудеса, казаха: „Николиже видя това“. Сега не можем да кажем така: защото виждаме много и много по-велики дела от това, извършени не само от Христос, но и от Неговите ученици и наследници, дошли след тях, и след това извършени чрез еднократно призоваване на името на Христос. Затова, братя, сега ще Го прославим с делата си, възприемайки това чудо с възвишен ум като пример за добродетел: защото всеки, който се отдава на удоволствия, отпуснат в душата, ляга на леглото на сладострастието със съответната отпусната необузданост на тялото. Но когато, убеден от евангелските съвети, след като се покае, той тържествува над своите грехове и над породеното от тях отпускане на душата, тогава той бива доведен до Господа чрез тези четири: самопрезрение, изповед на греховете, обещание за бъдещето да се въздържа от зло и молитва към Бога. Но те не могат да се доближат до Бога, освен ако не отворят покрива, разхвърляйки керемиди, глина и други материали. Покривът в нас е мислещата част на душата, тъй като тя покрива всичко в нас; Той съдържа, така да се каже, многобройни, натрупани материали, свързани със страстите и земните неща. И така, когато това състояние стане разединено и унищожено от тези четири, споменати по-горе, тогава наистина можем да бъдем понижени, т.е. наистина се смирете и паднете и се приближете до Господ, и поискайте и получете изцеление от Него. Но кога се извършват тези дела на покаяние? – Когато Исус дойде „в Своя град“, т. е. дойде в плът в света, който е Негова собственост, като Негово творение, както казва евангелистът за Него: „В Своето Си дойде, а Своето не прие. Затова този, който е отслабнал духом, като падне във вярата по този начин, веднага чува от Него: „Чедо” и възприема както опрощаване на греховете, така и изцеление, и не само това, но и получава сила да вземе леглото си, на което лежи прикован към него, и да го носи. Под „легло“ имате предвид тялото, в което умът почива, следвайки плътските стремежи, и което, потиснато от тялото, се придържа към делата на греха. Но след възстановяването нашият ум сега води и носи тялото като подчинено на него и им показва плодовете и делата на покаянието, така че онези, които виждат, да прославят Бога, виждайки днес евангелиста, който вчера беше бирник, апостола гонител, теолога крадец, сина на Небесния Отец - този, който малко преди това живееше със свине - ако искате - и (не само сина на Небесният Отец, но също така) възнесението в сърцето на този, който застава и върви от слава в слава и се простира ден след ден към повече. Затова Господ казва на Своите: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, Който е на небесата“ (Матей 5:16). Това не е казано в смисъл, че Той ни заповядва да покажем себе си; но Той заповядва да се живее по богоугоден начин; но както светлината, която няма връзка с външния свят, въпреки това привлича очите на тези, които я виждат, така и благочестивият живот привлича човешките души заедно с очите. И още нещо: както в светлината на слънцето, ние възхваляваме не въздуха, който участва в сиянието, а слънцето, което притежава светлината и дава нейното осветление; и дори да възхваляваме етера като светъл, колко повече възхваляваме слънцето? Така е и по отношение на човек, който демонстрира с добродетелни дела блясъка на Слънцето на Истината: защото такъв човек, щом бъде забелязан, издига хората до хвалата на Небесния Отец, Слънцето на Истината - Христос. И без да споменавам великите добродетели, ще кажа, че когато заедно с вас, застанал пред Бога в светата Църква, се обърна и погледна тези, които с разбиране и разкаяние изпращат химни и молитви към Бога, или видя някой да стои и да слуша в тишина и вглъбеност, тогава тази единствена гледка ме вдъхновява и се изпълвам със задоволство и прославям Отца, който е на небесата - Христос, без когото никой не може направи нещо благородно и чрез Когото се произвежда всяко успешно действие в хората. Но какво можем да кажем за онези, които не стоят мълчаливо, не участват в пеенето на химни, а разговарят помежду си и смесват нашето словесно служение на Бога с празни приказки, а сами не слушат свещени и боговдъхновени думи и пречат на тези, които искат да слушат? Докога сте такива хора! - вие ще куцате на двете колена, както би казал Илия Тесвитецът, - желаейки едновременно да участвате в молитви и в несвоевременни, земни разговори, и не да се коригирате взаимно, както трябва, но взаимно да се унищожавате по всякакъв възможен начин, или още по-добре - да се унищожавате един от друг? Докога няма да се въздържате от празни думи, но ще направите Дома на молитвата дом на търговията или на воденето на страстни разговори, Дом, в който думите на вечния живот се изговарят и възприемат от ухото? Ние, от своя страна, молим Бога за този вечен живот с непосрамна надежда; и от страна на Бога се дава на тези, които се молят за това с цялата си душа и с всичките си мисли, но не и на онези, които, така да се каже, дори движат езика си към молитва. Сега, братя, жертвата не се прави чрез огън, както по времето на Мойсей, а се извършва чрез словото. Следователно, докато жертвата, принесена на Бог чрез огън, беше приета, онези, които принесоха извънземен огън отвън, които заедно с Корей се разбунтуваха срещу Мойсей, бяха изгорени от свещения огън, който се запали срещу тях. Let us also be afraid, lest, by introducing external alien words on this sacred Divine Altar, I am speaking about the Church, we become completely condemned by the divine words existing in it, hence making ourselves worthy of the utterance of curse and condemnation. О, нека се страхуваме, моля се, и докато останем тук, стоящи пред Бога със страх, ще отправяме молитви; тръгвайки си оттук, нека отсега нататък покажем промяна в начина си на живот към по-добро; без да се изкушават от облаги и особено несправедливи; бягство от клетви и особено при лъжа; въздържане от срамни думи и още повече от действия, съответстващи на тях: клевета, измама, хвалба; подчиняване на всеки член, всяко сетиво на ръководството на благочестивия ум; bearing the body with prudence and with the fear of God, or, better said, not wearing, but lifting up, but not submitting to the body, lowering itself to its base and disgusting instincts and allowing ourselves to be possessed by them, having been taught by Paul and knowing that if we live according to the flesh, we must die; Но ако умъртвим в духа делата на тялото, ще живеем вечно. И сега нека преместим в славата на Бог всички онези, които ни виждат, които знаят, че този Дом носи в себе си Христос, който укрепва тези, които са отслабени в душата и заповядва телесните чувства и усещания да бъдат доведени до Него и издигнати, но не да бъдат безразсъдно носени и снижени от тях - и по този начин да се издигнат до нашия истински Дом, имам предвид - небесния и свръх-небесния регион, където сега е Христос, Наследникът и Дарителят на нашето наследство, на Когото принадлежи слава, сила, чест и поклонение, с Неговия Първоначален Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:112–124. Homilia X. Secunda sanctae quadragessimae Dominica habita, materiam habens Paralyticum a Domino in Capharnaum sanatum, et contra eos qui indecent ter secum invicem confabulantur in sacris ad ecclesiam convenribus. Може да се интересувате от: