Омилия X 18 .

وفي الأسبوع الثاني من العنصرة المقدسة، والذي يختتم بعرض القصة الإنجيلية عن شفاء الرب للمفلوج في كفرناحوم؛ ويتحدث أيضًا عن أولئك الذين يتحدثون مع بعضهم البعض في الوقت الخطأ في الكنيسة أثناء الخدمات المقدسة في بداية الكلمة، سأنطق لمحبتك الكلمات الأكثر إتقانًا، أو الأفضل من ذلك، أن أقول بداية عظة الإنجيل: "توبوا لأنه لا يقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2)؛ ولم يقتصر الأمر على اقترابنا فحسب، بل إنه أصبح فينا بالفعل. "هوذا ملكوت الله داخلكم" يقول الرب مرة أخرى (لوقا 17: 21). وليس فينا فقط، بل لهذا السبب يأتي بشكل أكثر وضوحًا، محطمًا كل مبدأ وقوة وقوة (للعدو)؛ لكن هذا ينطبق فقط على أولئك الذين يعيشون بحسب الله ويقضون حياتهم في إرضاء الله. فبما أن ملكوت الله قد اقترب، وهو فينا، الذي من أجله يأتي، فإننا بأعمال التوبة نجعل أنفسنا مستحقين له. فلنبذل جهدًا على أنفسنا، رافضين الإرادات والعادات الشريرة؛ فإن ملكوت السماوات يُؤخَذ غصبًا، والمجتهدون يختطفونه. دعونا نغار من صبر آبائنا المتوشحين بالله وتواضعهم وإيمانهم ذاته؛ لأنه كما يقول (الرسول): "الذين ينظرون إلى نهاية حياتهم يتمثلون بإيمانهم" (عب 13: 7). لنقتل شرورنا الموجودة على الأرض: الزنا، النجاسة، الأهواء، الشهوات الشريرة والجشع، خاصة في هذه الأيام المقدسة من الصوم الكبير. لهذا الغرض، بدأت نعمة الروح، وأخبرتنا عن دينونة الله الأخيرة في المستقبل، ثم ذكّرتنا بطرد آدم، وأخيرًا، بعد ذلك، قدمت لأعيننا ما يتكون منه الإيمان الأكثر ثباتًا؛ لذلك، مدفوعين بالخوف من الدينونة القادمة والبكاء على الطرد من الجنة، والتمسك بالإيمان بشكل لا يتزعزع، فإننا نقيد أنفسنا ولا نقع في الإدمان، وبسبب البطن الذي لا يشبع، لن نفتح الأبواب لجميع الأهواء ونستسلم لها، ونجد أنفسنا بالكامل على الطريق الطويل والواسع، فلن نهلك مع ما يسمى بالمتعة. ولكن إذ أحببنا الطريق الضيق والضيق المؤدي إلى الحياة الأبدية، الذي أوله وأول مشواره هو الصوم، فلنسير بغيرة في هذا الصوم الأربعين يومًا. لأنه إن كان، كما يقول سليمان، لكل شيء وقت، ولكل شيء ساعة، فإن الذين يطلبون وقتًا مناسبًا لممارسة الفضيلة، هذا هو الوقت: هذه الأربعون يومًا. إذا كانت حياة الإنسان بأكملها وقتًا مناسبًا لنيل الخلاص، فكم بالحري يكون وقت الصوم الكبير هذا؛ لأن رأس خلاصنا وقائده، المسيح، بدأ بالصوم، وبينما كان في حقله، حطم وأخزى الشيطان، مثير الأهواء، الذي كان يهاجمه بكل طريقة. كما أن سلس البطن، كونه مدمرًا للفضائل، هو أبو العاطفة، كذلك، على العكس من ذلك، فإن الامتناع عن ممارسة الجنس، الذي يدمر النجاسات التي وصلت إلينا نتيجة للإفراط، هو أم عدم الانفعال. فإذا لم يكن فينا أهواء، فإن الإسراف هو الذي أدخلها وأدخلها، فكيف لا يضاعفها ويقويها وهي ظاهرة بالفعل، بينما الصوم يقللها ويدمرها؟ يسير الصيام والامتناع (العامة) جنبًا إلى جنب، على الرغم من أنه بمرور الوقت، فإن أولئك الذين يراقبونهم بذكاء، يفضلون الآن أحدهما أو الآخر. بالمعنى الدقيق للكلمة، لن نفصلهم عن بعضهم البعض؛ ولكن خلال أيام الأسبوع الخمسة الصادقة من الأسبوع، سنلتزم أكثر بالصوم (بكل شدته)، وفي أيام السبت والأحد، سنولي اهتمامًا أكبر للامتناع عن ممارسة الجنس (أي الاعتدال العام في الطعام)، بحيث يكون من الحكمة بالنسبة لنا أن نسمع كلمات الإنجيل، التي تعلن لنا اليوم عن الشفاء المعجزي الذي أجراه الرب ليس في القدس، بل في كفرناحوم. لأنه - "في ذلك الوقت، يقول المرقس الإلهي، "جاء يسوع أيضًا إلى كفرناحوم يومًا بعد يوم" (مرقس 2: 1). ويدعو متى نفس مدينة كفرناحوم مدينة الرب (يسوع)؛ لأنه هو أيضًا يتحدث عن نفس المفلوج فيقول: "جاء يسوع إلى مدينته" (متى 9: 1). لأنه بعد أن اعتمد (المسيح) في الأردن على يد يوحنا ونزل عليه الروح من السماء، وبعد أن أُخرج إلى البرية ليتعرض لإغراءات إبليس، وبعد أن انتصر على المجرب، عاد مرة أخرى إلى حدود الأردن، وجال في المناطق المجاورة وتلقى شهادات من المعمدان مرارًا وتكرارًا، حتى وضع هيرودس يوحنا في السجن. وبعد ذلك جاء المسيح، كما يقول متى: ""ثم انصرف إلى الجليل وترك الناصرة وجاء ليسكن في كفرناحوم عند البحر"" (متى 4: 12-13). ومن هذه المدينة خرج إلى البرية ليصلي أو إلى المدن المجاورة للتبشير ثم عاد إليها مرة أخرى. لذلك يدعو الإنجيلي متى هذه المدينة: "مدينته". يقول مرقس: "ورجعوا يومًا بعد يوم إلى كفرناحوم، فسمع أن في البيت طعامًا، فاجتمع كثيرون، وكان لا يستطيع أحد أن يقيم على الباب" (مرقس 2: 1-2). نظرًا لأن المسيح قضى معظم وقته في هذه المدينة، فبسبب العديد من المعجزات والتعاليم العظيمة، كان معروفًا هنا (أكثر من أي مكان آخر) ومعروفًا بشكل خاص لدى السكان المحليين. لذلك، عندما سمعوا أنه جاء هنا مرة أخرى، اجتمع إليه كل الشعب. وكما يقول لوقا، فإن الذين أتوا كانوا من جميع المدن، وكان بينهم كتبة وفريسيون وناموسيون، وهو كما يقول الإنجيلي "كلَّمهم بالكلمة" (مرقس 2: 2). فإنه هو نفسه كان في درجة فائقة من قدمه في مثله قائلاً: "خرج وزرع زرعه" (لو 8: 5)، أي - كلمة التعليم - والذي يقول: "جئت لأدعو خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13، مرقس 2: 17). الدعوة تتم من خلال كلمة التعليم. وكشف بولس ذلك قائلاً: "الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ" (رومية 10: 17). لقد تكلم الرب حقًا للجميع بشكل عام ودون أن يخاطب أحدًا بشكل خاص، بكلمة التوبة، وإنجيل الخلاص، وكلمات الحياة الأبدية - وبالفعل استمع الجميع، لكن لم يطي الجميع. فنحن كلنا محبون للاستماع والمشاهدة، ولكن ليس كلنا محبين للفضيلة. لدينا شعور بالرغبة في معرفة، من بين أمور أخرى، ما هو ضروري للخلاص؛ لذلك، لا يستمع الكثيرون بسرور إلى التعاليم المقدسة فحسب، بل يدرسون أيضًا الأحكام بعناية (tis Logis)، حتى لا يكون لدى أحد أي ارتباك فيما يتعلق بالفهم في مجال التفكير. ولكن من أجل وضع هذه التدابير موضع التنفيذ، أو على أساسها، جعل الإيمان الكامل مثمرًا، فإن هذا يتطلب حكمة وحسن نية، وهو أمر ليس من السهل العثور عليه، خاصة بين أولئك الذين يبررون أنفسهم ويبدون حكماء في أعين أنفسهم؛ وكان الكتبة والفريسيون من اليهود من هذا النوع من الناس. لذلك، استمعوا باستمرار إلى الكلمة، ورؤية العلامات التي تم إجراؤها، وجدفوا بدلاً من الثناء على من فعل الخير في الأفعال والأقوال. لذلك عندما علم الرب، وكان الجميع، أو الأغلبية، يستمعون بتركيز إلى كلمات النعمة الخارجة من شفتيه، "لم يأت إليه أحد"، كما يقول الإنجيلي، "محللًا، محمولاً بأربعة. والذين لم يستطيعوا أن يقتربوا إليه من أجل الشعب، فتحوا الغطاء حيث كانوا، وحفروا سريرًا، اضطجعوا عليه" (مرقس 2: 3-4). وربما يبدو لك أن كل هذا كان مظهرًا للإيمان من جهة الذين أحضروا المفلوج، واكتفى الرب بإيمانهم، ومنح المفلوج الشفاء. لكني أعتقد أن الوضع مختلف. – حقًا، عند شفاء الشاب الذي كان رئيس المجمع، لم يطلب الرب من هذا الشاب الإيمان، ولا من ابنة الكنعاني أو ابنة يايرس؛ لكن الأولى كانت ميتة، والثانية - وهي ابنة كنعانية - كانت مجنونة، ولم يكن شاب رئيس المجمع في هذا المكان. لذلك، لم يكن الرب يتوقع منهم الإيمان، وكان إيمان أحبائهم كافياً لخلاصهم. لكن هذا المشلول كان حاضرا هنا وكان سيد عقله، مع أن جسده كان مشلولا. لذلك يبدو لي أنه على أساس رجائه الصالح وإيمانه، تأصل الإيمان بين الذين أتوا به وشجعوهم على المجيء، والذين اقتنعوا بهذا المفلوج ليأتوا به ويحملوه إلى السطح ومن هناك ينزلونه أمام الرب. لأنهم لم يفعلوا ذلك رغمًا عنه، ولم يكن استرخاء المفلوج هو استرخاء عقله، لكنه، لكي نكون منصفين، كان واضحًا أنه كان فوق ما يظلم الإيمان ويعوقه. بينما حب المجد البشري أبعد الفريسيين عن الإيمان بالرب؛ لماذا قال لهم: "كيف تؤمنون، وتقبلون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون المجد من الله الواحد؟" (يوحنا 5: 44). وبالنسبة للآخرين، كانت العقارات والزواج والمخاوف بشأن الشؤون اليومية بمثابة عقبة أمام مجيئهم (إلى الإيمان بالرب)؛ تم دفع كل هذا جانبًا، كما كان، معزولًا عن أفكار المشلول بسبب استرخائه المتأصل. ولذلك، أحيانًا يكون من الأفضل للخطاة أن يكونوا مرضى بدلاً من أن يكونوا أصحاء، عندما يساهم المرض في خلاصهم. لأن المرض يخفف من دوافع الإنسان الفطرية نحو الشر، وحقيقة أن الإنسان يتحمل المعاناة المرتبطة بالمرض، كما لو كان يدفع دينًا عن خطايا ارتكبها، يجعل الإنسان قادرًا على قبول صحة الروح أولاً، ثم الآن الصحة الجسدية. يحدث هذا بشكل خاص عندما يدرك المريض أن الصحة تعتمد على الله، ويتحمل بشجاعة سوء الحظ ويلجأ إلى الله بالإيمان والأفعال، بقدر ما تسمح به قوته، ويطلب الرحمة. لقد أظهر المفلوج ذلك قدر استطاعته، وأظهره الرب بالفعل وبالكلمات الحقيقية، مع أن الفريسيين، لعدم قدرتهم على الفهم، جدفوا وتذمروا. لأنه إذ قيل: "رأى يسوع إيمانهم، المفلوج المقيد على السرير والذين ينزلونه عن السطح، فقال للمفلوج: يا بني، مغفورة لك خطاياك" (مرقس 2: 5). يا لها من كلمات مباركة! - "الطفل"، يسمع الخطاب الموجه إليه، و(بهذا) يتبناه الآب السماوي ويدخل في علاقة وثيقة مع الله الذي بلا خطيئة، ويصبح هو نفسه بلا خطيئة على الفور، نتيجة لمغفرة الخطايا؛ ولكي يتبع ذلك تجديد الجسد يدرك أولاً أن النفس ترتفع عن الخطية من القائد، لأنه بسبب سقوط النفس أولًا في شبكة الخطية، تتبع ذلك أمراض الجسد والموت، حسب حكمه العادل. "لكن الكتبة، إذ سمعوا هذه الكلمات، قالوا، "فكروا في قلوبهم: لماذا يتكلم هذا كلام تجديف؟ من يستطيع أن يغفر خطايا إلا الله وحده؟ (مرقس 2: 6-7). الرب كخالق القلوب والذي يفهم خفايا قلوب الكتبة، يقول لهم: "لماذا تفكرون بهذا في قلوبكم؟ ما هو أكثر ملاءمة؟ قل للمفلوج: هل مغفورة خطاياك؟ أو يقول: قم واحمل سريرك وامش؟» (مرقس 2: 8-9). لقد بدا للكتبة أن الرب، لعدم قدرته على شفاء المفلوج، لجأ إلى شيء لم يُعلن عنه صراحة، أي إلى مغفرة الخطايا، التي في كلمة واحدة، ثم في لهجة سلطانية وآمرية، ليست فقط تجديفًا، ولكنها أيضًا سهلة تمامًا لأي شخص يريد ذلك. لذلك يقول لهم الرب: إذا أردت أن أقول فقط كلمات غريبة ليس لها نتيجة فعلية، فبالنجاح المتساوي لم أتمكن من ربط أحدهما بالآخر، أي شفاء المفلوج بمغفرة خطاياه؛ لكني أفعل هذا عمدًا، لتعلموا أن كلمتي ليست غير فعالة، وليس لأنني غير قادر على منح الشفاء من المرض، لجأت إلى منح مغفرة الخطايا، ولكن لي قوة إلهية على الأرض، كابن من نفس الجوهر مع الآب السماوي، مع أنني قد صرت في الجسد مساويًا لكم، أيها الجاحدون. ثم يقول للمفلوج: "أنا أقول لك قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك. فقام وحمل سريره وخرج قدام الجميع" (مرقس 2: 11-12). كانت هذه الكلمات والمعجزة بمثابة رد دحض لأفكار الكتبة، لكنها، من ناحية أخرى، تتناغم معها بطريقة ما: لأنه صحيح أنه لا أحد من الناس يستطيع أن يغفر الخطايا بقوته. ولكن هذا هو خطأ الفريسيين وجنونهم، أنهم اعتبروا المسيح إنسانًا بسيطًا، ولم يروا فيه الله القدير. فقد حدث شيء لم يراه أو يسمعه أحد من قبل، وهو: الآن ظهر الله والإنسان، لهما طبيعة خاصة، ولهما فعل خاص (“طاقة”): يتكلم بالحقيقة، كما هي ميزتنا نحن البشر، ولكنه يخلق كما يريد – بالقول وبأمر واحد، مثل الله، وبأعماله، مؤكدًا أنه هو الذي خلق كل شيء في البدء، كما يقول المزمور: “أمر بالكلام فخلق” (مز 32: 9). لذلك، في هذه الحالة، أعقب كلمته على الفور عمل. - "وحملت سريري وخرجت قدام الجميع كأني تتعجبت من الجميع" (مرقس 2: 12). لأنه حتى بين الناس، غالبًا ما يتم مغفرة الإهانات، إذا أساء شخص ما إلى شخص ما، بالكلمة، ولكن بالنسبة لمرض، وحتى مثل هذا المرض، يمكن التغلب عليه بقوة أمر وكلمة واحدة، فهذا ممكن عند الله وحده. لذلك يقول الإنجيلي راويًا أن كل من رأى (شفاء المفلوج الذي أجراه الرب) اندهش ومجد الله، أي هو بالطبع خالق هذه المعجزة التي لا توصف، أو بالأحرى خالق الأعمال المجيدة والمخيفة التي لا تعد ولا تحصى، قائلاً: "كما لم أر قط" (مرقس 2: 12). لكن هؤلاء الناس، في الواقع، يمجدون الكلمات ويعلنون معجزة أعظم من كل المعجزات السابقة، قالوا: "لقد رأى نيكوليزي هذا". لا نستطيع الآن أن نقول ذلك: لأننا نرى أعمالًا كثيرة وأعظم من هذه، تم إنجازها ليس على يد المسيح فقط، بل أيضًا على يد تلاميذه وخلفائه الذين جاءوا من بعدهم، ثم تم إنجازها باستدعاء واحد لاسم المسيح. لذلك أيها الإخوة، الآن سوف نمجده بأعمالنا، مدركين هذه المعجزة بعقل مرتفع كمثال للفضيلة: فكل من ينغمس في الملذات، مسترخيًا في الروح، يرقد على سرير الشهوانية مع عدم لجام الجسد المريح المقابل. ولكن عندما يقتنع بتحذيرات الإنجيل، ويتوب، وينتصر على خطاياه وعلى استرخاء النفس الناتج عنها، فإنه يُقدم إلى الرب بهذه الأربعة: ازدراء الذات، والاعتراف بالخطايا، والوعد بالمستقبل بالامتناع عن الشر والصلاة إلى الله. لكنهم لا يستطيعون الاقتراب من الله إلا إذا فتحوا السقف، ونثروا البلاط والطين وغيرها من المواد. السقف فينا هو الجزء المفكر من النفس، فهو يغطي كل شيء فينا؛ إنه يحتوي على العديد من المواد المكدسة المتعلقة بالعواطف والأشياء الأرضية. وهكذا، عندما تصبح هذه الحالة غير منفصلة ومدمرة من قبل هذه الأربعة المذكورة أعلاه، فيمكننا حقا أن نخفض، أي. تواضع حقًا واسقط واقترب من الرب واطلب منه الشفاء واحصل عليه. ولكن متى تتم أعمال التوبة هذه؟ – عندما جاء يسوع "إلى مدينته"، أي جاء بالجسد إلى العالم الذي هو ملكه كخليقته، كما يقول عنه الإنجيلي: ""جاء إلى خاصته ولم يأخذ خاصته، فقبله الصغار وأعطاهم الملكوت ليكونوا أولاد الله المؤمنين باسمه"" (يوحنا 1: 11-12). لذلك فإن من كان ضعيفًا في الروح، إذ يسقط في الإيمان بهذه الطريقة، يسمع منه على الفور: "يا طفل"، ويدرك مغفرة الخطايا والشفاء، وليس هذا فقط، بل ينال أيضًا القوة ليحمل سريره الذي كان مقيدًا به، ويحمله. تقصد بـ "السرير" الجسد الذي يستقر فيه العقل، متبعًا الشهوات الجسدية، والذي إذا قمعه الجسد، يتمسك بأعمال الخطيئة. ولكن بعد الشفاء، يقود ذهننا الآن ويحمل الجسد خاضعًا له، ويظهر لهم ثمار التوبة وأعمالها، حتى أن الذين يرون يمجدون الله، ويرون اليوم الإنجيلي الذي كان بالأمس عشارًا، والرسول مضطهدًا، واللاهوتي لصًا، وابن الآب السماوي - الذي عاش قبل قليل مع الخنازير - إذا أردت - و(ليس فقط ابن الآب السماوي، بل أيضًا) الصعود في القلب. الذي ينطلق وينتقل من مجد إلى مجد ويمتد يومًا بعد يوم إلى المزيد. لذلك يقول الرب له: "فليضئ نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). ولم يقل هذا بمعنى أنه يأمرنا أن نظهر أنفسنا؛ لكنه يأمر أن نعيش بطريقة ترضي الله. ولكن كما أن النور، الذي لا علاقة له بالعالم الخارجي، يجذب عيون من يراه، كذلك الحياة التقية تجذب النفوس البشرية مع العيون. وشيء آخر: كما في ضوء الشمس، نحن لا نمدح الهواء الذي يشارك في الإشراق، بل الشمس التي تمتلك النور وتعطي إضاءته؛ وحتى لو مدحنا الأثير باعتباره نورًا، فكم بالحري نمجد الشمس؟ لذلك فيما يتعلق بالشخص الذي يظهر بالأعمال الفاضلة إشعاع شمس الحقيقة: لأن مثل هذا الشخص، بمجرد أن يلاحظ، يرفع الناس إلى مدح الآب السماوي، شمس الحقيقة - المسيح. ناهيك عن الفضائل العظيمة، سأقول أنه عندما أقف معكم أمام الله في الكنيسة المقدسة، أستدير وأنظر إلى أولئك الذين يرسلون ترانيم وصلوات إلى الله بفهم وانسحاق، أو أرى شخصًا يقف ويستمع في صمت وامتصاص، عندها يلهمني هذا المنظر الوحيد وأمتلئ بالرضا وأمجد الآب الذي في السماء - المسيح، الذي بدونه لا يستطيع أحد أن يفعل أي شيء نبيل والذي به يتم كل عمل ناجح في البشر. ولكن ماذا يمكن أن نقول عن أولئك الذين لا يقفون صامتين، ولا يشتركون في الترنيم، بل يتحدثون مع بعضهم البعض، ويخلطون خدمتنا الكلامية لله ببعض الكلام الفارغ، ولا يستمعون هم أنفسهم إلى الكلمات المقدسة والموحى بها إلهيًا، ويعوقون من يريد الاستماع؟ إلى متى يا هؤلاء الناس! - سوف تعرج على ركبتيك، كما يقول إيليا التشبيتي، - الرغبة في المشاركة في نفس الوقت في الصلوات وفي المحادثات الأرضية غير المناسبة، وعدم تصحيح بعضكما البعض، كما ينبغي أن يكون، ولكن تدمير بعضكما البعض بكل الطرق الممكنة، أو الأفضل من ذلك - تدمير بعضكما البعض؟ إلى متى لا تمتنعون عن الكلام الفارغ، ولكن هل تجعلون بيت الصلاة بيت تجارة، أو دارًا للأحاديث العاطفية، بيتًا تنطق فيه كلمات الحياة الأبدية وتفهمها الأذن؟ ونحن من جهتنا نطلب من الله هذه الحياة الأبدية برجاء لا يخجل. ومن جهة الله، تُعطى للذين يصلون من كل أنفسهم ومن كل أفكارهم، ولكن ليس لأولئك الذين، إذا جاز التعبير، حتى يحركون ألسنتهم للصلاة. في أيامنا هذه، أيها الإخوة، لا تتم الذبيحة بالنار، كما في زمن موسى، بل تتم بالكلمة. لذلك، بينما تم قبول الذبيحة المقدمة لله بالنار، فإن الذين قدموا نارًا غريبة في الخارج، والذين تمردوا مع قورح على موسى، احترقوا بالنار المقدسة التي اشتعلت ضدهم. ولنخاف أيضًا، لئلا بإدخال كلمات خارجية غريبة على هذا المذبح الإلهي المقدس، الذي أتحدث عن الكنيسة، نصبح مُدانين تمامًا بالكلمات الإلهية الموجودة فيها، فنجعل أنفسنا مستحقين لنطق اللعنة والإدانة. أوه، دعونا نخاف، أصلي، وطالما بقينا هنا، واقفين أمام الله بخوف، فسوف نصلي؛ مغادرة هنا، دعونا نظهر من الآن فصاعدا التغيير في نمط حياتنا نحو الأفضل؛ دون أن تغريهم المنافع وخاصة الظالمة؛ الفرار من الأيمان، وخاصة عند الكذب؛ الامتناع عن الألفاظ المخزية، بل والأكثر من ذلك، عن الأفعال المقابلة لها: القذف والخداع والتفاخر؛ وإخضاع كل عضو، وكل إحساس، لإرشاد العقل التقي؛ حاملين الجسد بحكمة وخوف الله، أو بالأحرى، لا نلبس، بل نرفع، ولكن لا نخضع للجسد، وننزل إلى قاعدته وغرائزه المثيرة للاشمئزاز، ونسمح لأنفسنا بأن تسيطر علينا، بعد أن علمنا بولس وعلمنا أنه إذا عشنا حسب الجسد، فيجب أن نموت؛ ولكن إذا أمتنا بالروح أعمال الجسد فسنحيا إلى الأبد. والآن دعونا ننتقل إلى مجد الله كل الذين يروننا، والذين يعرفون أن هذا البيت يحمل في داخله المسيح، الذي يقوي أولئك الذين ضعفوا في النفوس، ويأمر بأن تُرفع إليه المشاعر والأحاسيس الجسدية، ولكن لا يحملوها أو ينزلوها بتهور - وبالتالي يصعدون إلى بيتنا الحقيقي، أعني - المنطقة السماوية الفائقة السماء، حيث يوجد الآن المسيح، الوارث والمعطي لنا، الذي ينتمي إليه. المجد والقدرة والكرامة والعبادة مع أبيه الذي لا أصل له والروح القدس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. PG.151:112–124. Homilia X. Secunda saintae Quadragessimae موطن دومينيكا، المادة لديها Paralyticum a Domino في Capharnaum Sanatum، وضد الأشخاص الذين لا يحترمون ter secum convembulantur في المقدسات الكنسية المتحدين. قد تكون مهتمًا بـ: