Визнання Православної віри

Спочатку трактат "Сповідання Православної віри" був частиною листа свт. Григорія Палами до Діонісії від 1343-1344 рр., написаного під час перебування під вартою у палацовій в'язниці. Окрему назву твір отримав після прочитання на 2-му засіданні Константинопольського Собору 1351 р. Цей документ послужив виразом віри, що стала фундаментом подолання богословських помилок Варлаама Калабрійського і Григорія Акіндіна. Сповідання починається з утвердження віри в Єдиного Бога у Трьох Іпостасях – Батька, Сина і Святого Духа, підкреслюючи єдність без злиття та відмінність без поділу. Автор докладно викладає вчення про Бога Батька як єдину Причину Божества, про Сина, народженого від Батька передусім вік і залюдненого заради спасіння, а також про Святого Духа, що виходить від Отця і посилається через Сина. Особлива увага приділяється повноті Божества у Христі, Його двох природах, волях і діях, з'єднаних незлитно і нероздільно, а також Його спокутному подвигу, Воскресінню та Вознесенню. Центральне місце в трактаті займає вчення про нетварні божественні енергії. Святитель Григорій розрізняє абсолютно незбагненну і непричетну Божественну сутність і нетварні, причастяні Божественні енергії – благодать, силу, світло (зокрема Фаворський), царство, нетління. Саме через ці нетварні енергії Бог причащається і з'єднується через благодать зі святими ангелами і людьми, не втрачаючи при цьому Своєї простоти. Документ відкидає і анафематствує тих, хто, подібно до Варлаама і Акіндіна, поділяє єдине Божество на «тварне» та «нетварне», приписуючи тварність Божественним енергіям і проявам. Такий поділ веде до безбожжя і багатобожжя. Сповідання також стверджує шанування ікон, Чесного Хреста та мощів святих, Таїнств Церкви (особливо Євхаристії), а також догмат про воскресіння мертвих та життя майбутнього віку. Підтверджується прийняття всіх 7 Вселенських Соборів та інших Соборів, включаючи ті, що були проведені проти Варлаама та Акіндіна. Твір належить до символічних книг Православної Церкви. * Назва твору грецькою мовою – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων στερχθεῖσά τε καὶ σεφθεῖσα. Єдиний Бог є перш за все і в усіх і в усіх і вище за все, нами вірований і поклоняється в Отці і Сині і Святому Дусі, Одиниця в Трійці і Трійця в Одиниці, що з'єднується без злиття і розрізняється без поділу: та сама Єдина є тотожною Трійця Всемогутня. Батько безпочатковий, не тільки як тимчасовий, але також як зовсім без причини; Сам єдина причина і корінь і джерело в Сині та Святому Дусі спогляданого Божества; Сам єдина первісна причина всього сущого; не єдиний Творець; більший Сина і Духа, але це тільки як причина, у всьому іншому Той самий як Вони і рівночесний. Якого Син один, безпочатковий як тимчасовий, не безпочатковий же як той, що має початком і корінням і джерелом Отця; від Якого єдиного Він виходив насамперед вік, безтілесно, не стікаючи, безпристрасно, через народження, але без поділу, Бог цей від Бога, не інший же як Бог, а інший як Син; повсякчас Сій і повсякденний Син, і єдиний Син, повсякчасний у Бога без злиття; не причина і початок Божества в Трійці мислимого, бо причина і початок Його існування Батько, але причина і початок всіх створених, як тих, що суть через Нього. Той, що в образі Божому цей, не захопленням нещастя бути рівний Богові; але при повноті віків прийняв образ, нам властивий, і, виснажуючи Себе, благоволенням Отця і сприянням Святого Духа, за законом єства зачався і народився від Приснодіви Марії, разом Бог і Людина, і, як воістину людяний, став нам у всьому подібний, окрім гріха, перебуваючи тим, що Він був, і волі і дії і Син, що перебуває, в одній Іпостасі, і після влюднення чинний всі Божественні дії як Бог і все людське як людина, і був підпорядкований беззаганним людським пристрастям. Безпристрасний і безсмертний, і пребуваючи, як Бог, вільно постраждав тілом, як людина; і будучи розіп'ятим, і померши, і похований, і воскрес на третій день, Він явився Своїм учням після воскресіння, і проголосив силу згори, і наказав їм навчати всі народи, і хрестити в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і дотримуватися і навчати, як Він наказав, Він вознісся на небо і сів по правиці Отця, зробивши нашим тілесний одяг, рівний у честі та з престолом, як рівнобожественний, з яким Він повернеться зі славою, щоб судити живих і мертвих і віддати кожному згідно з його вчинками. Піднявшись до Отця, Він послав на Своїх святих учнів і апостолів Духа Святого, Який походить від Отця, Він собезначальний Батьку і Сину як невчасний, але не безпочатковий, як і той, що має і Він коренем і джерелом і причиною Отця, не як народжений, але як той, що вийшов; бо й Він виходив насамперед вік від Отця, не стікаючи і безпристрасний, не через народження, а через виходження. Нерозділений цей від Отця і від Сина, як від Отця, що відбувся, і в Сині спочиваючий, що має разом з'єднання незлияне і нероздільне розрізнення, Бог цей і Він від Бога, не інший як Бог, але інший як Утішитель; Дух Самоїпостасний, що від Отця виходить і через Сина посилається, тобто: є, причина і Він всього створеного, як в ньому чиниться, Той самий як Отець і Син і рівночесний, крім ненародженості та народженості. Він був посланий від Сина до Своїх учнів, отже, виявляли; бо якимось іншим чином був би посланий Той, Який всюдисущий? Отже, не тільки від Сина, але також від Отця і через Сина посилається, і прийде той, що є від Себе Самого, тому що послання, тобто явлення Духа, є спільна справа. Є ж не по суті, бо ніхто ніколи не бачив або ж пояснив Божу Сутність, але за благодаттю і силою та енергією, які спільні Батькові і Сину і Святому Духу. Властива кожному з них Його власна Іпостась і все, що прагне до неї. Загальне є не тільки пресуща Сутність, яка абсолютно безіменна, невиявлена і непричастяна, яка перевищує будь-яке ім'я і явища і причастя, але також благодать і сила і енергія і блиск і царство і нетлінність і, одним словом, все, чим Бог причащається і з'єднується через благодать зі святими ангелами, різноманітністю сил та енергій. Отже, у нас є один всемогутній Бог в єдиному Божестві. Бо від досконалих Іпостасей ніколи не зароджується складання, не може могутнє, тому що має силу чи сили, колись через це бути щиро названо складеним. До того ми шануємо святу ікону Сина Божого, Який став описаним як заради нас у людський, підносячи наше шанування від образу до Першообразу; і чесне дерево Хреста, і всі символи Його страждання, як суть Божественні Трофеї проти спільного супротивника нашого роду; ми шануємо ще рятівне знамення чесного Хреста і Божественні церкви і місця і священні судини і божевільні слова через Бога, що живе в них. Ми шануємо також ікони всіх святих через любов до них і до Бога, якого вони щиро любили і служили, підносячи наш розум у їхньому шануванні до осіб, на представлених іконах. Ми шануємо також самі мощі святих, тому що освячуюча благодать не залишила їх святих кісток, подібно до того, як Божество не розлучилося від Того володаря в Його триденній смерті. Ми не знаємо ніякого зла по суті, ні що існувало б іншого початку зла, ніж розбещення розумних істот, які погано користувалися богоданною ним свободою. Ми тримаємо всі церковні перекази, письмові та неписемні, і насамперед таємне і всесвяте служіння і причастя і спілкування і збори, від яких інші служіння отримують свою досконалість і де у спогаді Того, Який виснажив Себе невичерпно і втілився і страждав заради нас, священнодіють і б дії, найбожественніші предмети, Хліб і Чаша, і стають життєдавчим Тілом і Кров'ю, і даруються в невимовне Причастя і спілкування тим, хто благочестиво приступає. Всіх, хто не сповідає і не вірує в те, як Святий Дух провіщав через пророків, як наказав Господь, коли Він з'явився нам у тілі, як свідчили їм послані апостоли, і як Отці наші та їхні наступники нас навчали, але вигадували їх особисті брехні або які йшли до них за тими, що йшли до кінця за ними. анафемі. Ми приймаємо всі Святі і Вселенські Собори: Собор триста вісімнадцяти богоносних отців у Нікеї проти іконоборця Арія, який злочестиво зубожить Сина Божого в творінні і розсікає в Отці і Сині і Святому Дусі поклоняється Божество у створене і нетварне; Собор ста п'ятдесяти святих отців, що зібралися в Константинополі проти Македонія Константинополітянина, що злочестиво зубожить Духа Святого, що розсікає цим не менше, ніж перший, у створене і нестворене, Божество єдине; після цього Собор двохсот отців в Ефесі проти Несторія Патріарха Константинопольського, який розділив у Христі єдність Його божества і ніколи не хотів називати Богородицею Пресвяту Діву, що істинно Бога народила; і четвертий Собор шестисот тридцяти батьків у Халкідоні проти Євтихія та Діоскора, які зло вчили, що в Христа була одна природа; і після цього, Собор ста шістдесяти п'яти батьків в Константинополі проти Феодора і Діоскора, які думали те саме, як і Несторій, і його вчення підтримували своїми працями, і проти Орігена і Дідима і деякого Євагрія, які з давніх, і намагалися ввести деякі міфи до Божої Церкви; і після цього Собор ста сімдесяти батьків у цьому місті проти Сергія, Пірра, Павла від керуючих у Константинополі, які забирали від Христа дві Його енергії та два бажання, що відповідають Його двом природам; та Собор 367-ми батьків, який знову був у Нікеї проти іконоборців. Ми приймаємо також усі святі Собори, проведені Божою благодаттю свого часу і місця для утвердження благочестя в євангельському житті; до них належать ті, які проведені у цьому великому місті у славній церкві Святої Божественної Премудрості (Св. Софії) проти Варлаама Калабрійського та проти Акіндіна, який був за нього і думав, як він, і поспішав, щоб його з хитрістю виправдати; які вчили, що спільна благодать Отця і Сина і Святого Духа, і світло майбутнього віку, в яке праведні будуть сяяти як сонце, як це Христос пред'явив, коли Він сяяв на Горі, і просто всяка сила і енергія Трііпостасного Божества, і все, що якимось чином відрізняється від Божественної. Божество в створене і нестворене, а тих, які благочестиво сповідують, що це Пребожественне Світло нестворене і всяка сила і енергія Божественна – бо нічого від усього, що належить за природою до Бога, не виникло нещодавно – вони називають двобожниками та багатобожниками, точно як нас називають юдеї, савеліани. Але ми виганяємо і перших, і останніх як справжніх безбожників і багатобожників, і ми їх остаточно відсікаємо від повноти благочестивих – як це і зробила Свята Соборна Апостольська Христова Церква Синодиком і Томосом Святогірським, віруючі в Єдине, Трііпостасне і Всемогутнє Боже. чи Іпостасей. Ми поєднуємо все це з нашим сподіванням воскресіння мертвих та нескінченного життя майбутнього віку. Амінь. Вам може бути цікаво: