Rrëfimi i besimit ortodoks

Fillimisht, traktati “Rrëfimi i besimit ortodoks” ishte pjesë e një letre drejtuar shën Gregori Palamas drejtuar Dionisit nga viti 1343-1344, e shkruar ndërsa ishte në paraburgim në burgun e pallatit. Vepra mori një titull më vete pasi u lexua në mbledhjen e 2-të të Këshillit të Kostandinopojës në 1351. Ky dokument shërbeu si shprehje besimi, e cila u bë themeli për kapërcimin e gabimeve teologjike të Barlaamit të Kalabrisë dhe Gregory Akindinus. Rrëfimi fillon me pohimin e besimit në Një Zot në Tre Veta - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, duke theksuar unitetin pa shkrirje dhe dallimin pa ndarje. Autori shpjegon me hollësi doktrinën e Perëndisë Atë si Shkaku i vetëm i Hyjnisë, i Birit, i lindur nga Ati para të gjitha epokave dhe i bërë njeri për hir të shpëtimit, si dhe për Shpirtin e Shenjtë që del nga Ati dhe i dërguar nëpërmjet Birit. Vëmendje e veçantë i kushtohet plotësisë së Hyjnisë në Krishtin, dy natyrave, vullneteve dhe veprimeve të Tij, të bashkuara në mënyrë të pandashme dhe të pandashme, si dhe veprës së Tij shëlbuese, Ringjalljes dhe Ngjitjes. Vendin qendror në traktat e zë doktrina e energjive hyjnore të pakrijuara. Shën Grigori bën dallimin midis thelbit Hyjnor absolutisht të pakuptueshëm dhe të papjesëmarrës dhe energjive hyjnore të pakrijuara, pjesëmarrëse - hiri, fuqia, drita (përfshirë atë të Taborit), mbretëria, pakorruptueshmëria. Është nëpërmjet këtyre energjive të pakrijuara që Zoti komunikon dhe bashkohet me anë të hirit me engjëjt dhe njerëzit e shenjtë, pa humbur thjeshtësinë e Tij. Dokumenti hedh poshtë dhe anatemon ata që, si Barlaami dhe Akindinus, e ndajnë Hyjninë e vetme në "të krijuar" dhe "të pakrijuar", duke ia atribuar krijesën energjive dhe manifestimeve hyjnore. Një ndarje e tillë çon në ateizëm dhe politeizëm. Rrëfimi pohon gjithashtu nderimin e ikonave, Kryqit të Shenjtë dhe relikteve të shenjtorëve, Sakramenteve të Kishës (veçanërisht Eukaristisë), si dhe dogmës së ringjalljes së të vdekurve dhe jetës së shekullit të ardhshëm. Konfirmohet pranimi i të 7 Koncileve Ekumenike dhe Koncileve të tjera, përfshirë ato të mbajtura kundër Varlaamit dhe Akindinusit. Vepra është një nga librat simbolikë të Kishës Ortodokse. *Titulli i veprës në greqisht – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη στερχθεῖ στερχθεῖ . Është një Zot para të gjithëve dhe midis të gjithëve, në të gjithë dhe mbi të gjitha, i besuar dhe i adhuruar nga ne në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Një në Trinitet dhe Trinitet në Një, i bashkuar pa shkrirje dhe i dalluar pa ndarje: e njëjta Njësi është në mënyrë identike Triniteti i Plotfuqishëm. Ati është pa fillim, jo ​​vetëm si i përjetshëm, por edhe krejtësisht pa arsye; Ai është shkaku, rrënja dhe burimi i vetëm në Birin dhe Shpirtin e Shenjtë të Hyjnisë së përsiatur; Vetë ai është shkaku i vetëm origjinal i të gjitha gjërave; jo i vetmi Krijues, por i vetmi Atë i një Biri të vetëm dhe Ati dhe Krijuesi i vetëm që lind gjithmonë; më i madh se Biri dhe Fryma, por kjo është vetëm si arsye; në të gjitha aspektet e tjera ai është i njëjtë me Ata dhe është i nderuar. Biri i të cilit është një, pa fillim si i përjetshëm, por jo pa fillim si që ka fillimin, rrënjën dhe burimin e Atit; vetëm prej të Cilit doli përpara të gjithë epokave, jotrupore, pa rrjedhur, me pasion, nëpërmjet lindjes, por pa ndarje, ky Perëndi është nga Perëndia, jo tjetër si Perëndi, por tjetër si Biri; Biri i përjetshëm dhe i përjetshëm dhe Biri i vetëm, i pranishëm përgjithmonë te Perëndia pa shkrirje; jo shkaku dhe fillimi i Hyjnisë në Trinitetin e imagjinueshëm, sepse shkaku dhe fillimi i ekzistencës së Tij është Ati, por shkaku dhe fillimi i të gjitha gjërave të krijuara, si të gjitha që ekzistojnë nëpërmjet Tij. Kushdo që është në shëmbëlltyrën e Perëndisë nuk është i barabartë me Perëndinë nga admirimi; por në plotësinë e epokave ai mori imazhin e veçantë për ne dhe, duke e rraskapitur veten, me favorin e Atit dhe ndihmën e Frymës së Shenjtë, sipas ligjit të natyrës, Ai u ngjiz dhe lindi nga Virgjëresha Mari, së bashku Perëndinë dhe Njeriun, dhe, si i mishëruar me të vërtetë, duke u bërë i vërtetë në atë që ishte njësi dhe pa mëkat, duke u bërë i vërtetë në atë që Ai ishte në çdo gjë të ndryshojë dy natyra dhe vullnete dhe veprime dhe duke qëndruar një Bir në një Hipostazë, dhe pas mishërimit, duke vepruar të gjitha veprimet hyjnore si Zot dhe çdo gjë njerëzore si njeri, dhe ishte subjekt i pasioneve të papërlyera njerëzore. Pa pasion dhe i pavdekshëm, dhe i qëndrueshëm si Perëndia, Ai vuajti lirisht në mish, si një njeri; dhe pasi u kryqëzua, vdiq dhe u varros dhe u ringjall në ditën e tretë, Ai iu shfaq dishepujve të Tij pas ringjalljes dhe duke shpallur fuqinë nga lart dhe duke i urdhëruar ata që të udhëzojnë të gjitha kombet dhe të pagëzojnë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, dhe të vëzhgojnë dhe të mësojnë ashtu siç e urdhëroi Ai dhe u ngjit në të drejtën e tij. Babai, duke i bërë veshjet tona trupore të barabarta në nder dhe me fron, si po aq hyjnore, me të cilat do të kthehet me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe për t'i dhënë secilit sipas veprave të tij. Pasi u ngjit te Ati, Ai dërgoi mbi dishepujt dhe apostujt e Tij të shenjtë Frymën e Shenjtë, i cili buron nga Ati, Ai po bashkëorigjinon me Atin dhe Birin si të përjetshëm, por jo pa fillim, si një të tillë, dhe Ai është rrënja dhe burimi dhe shkaku i Atit, jo si i lindur, por si ai që doli; sepse edhe Ai doli nga Ati para të gjitha shekujve, pa skadim dhe pa mundime, jo nëpërmjet lindjes, por nëpërmjet procesionit. I pandarë nga Ati dhe nga Biri, pasi ka ardhur nga Ati dhe prehet në Birin, duke pasur së bashku një bashkim të pashkrirë dhe një dallim të pandashëm, Ai është Perëndi dhe Ai është nga Perëndia, jo një tjetër si Perëndi, por një tjetër si Ngushëlluesi; Shpirti Vetëhipostatik, që buron nga Ati dhe i dërguar nëpërmjet Birit, domethënë u shfaq shkaku dhe Ai i çdo gjëje krijoi, sikurse u realizua në të, njësoj si Ati dhe Biri dhe është i barabartë në nder, me përjashtim të mosgjenerimit dhe lindjes. Ai u dërgua nga Biri te dishepujt e Tij, që do të thotë se Ai u zbulua; sepse në çfarë mënyre tjetër mund të dërgohej Ai që është i kudondodhur? Pra, jo vetëm nga Biri, por edhe nga Ati dhe nëpërmjet Birit është dërguar dhe do të vijë, duke u shfaqur prej Tij, sepse dërgimi, pra shfaqja e Frymës, është një vepër e zakonshme. Nuk shfaqet sipas thelbit, sepse askush nuk e ka parë apo shpjeguar ndonjëherë Thelbin e Perëndisë, por sipas hirit, fuqisë dhe energjisë, të cilat janë të përbashkëta për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Secili prej tyre karakterizohet nga Hipostaza e Tij dhe gjithçka që përpiqet drejt saj. E përgjithshmja nuk është vetëm Thelbi paraekzistues, i cili është absolutisht i paemër, i padukshëm dhe i pakomunuar, sikur mbi çdo emër, paraqitje dhe bashkësi, por edhe hiri, fuqia, energjia dhe shkëlqimi, mbretëria dhe pakorruptueshmëria dhe, me një fjalë, gjithçka me të cilën Zoti merr pjesë dhe bashkohet me hirin me engjëjt e shenjtë dhe pa dobësinë e tij të veçantë dhe pa thjeshtësinë e njerëzve. fuqitë dhe energjitë. Pra, ne kemi një Zot të gjithëfuqishëm në një Hyjni. Sepse nga hipostazat e përsosura nuk lind kurrë një kompozim, as diçka e fuqishme, sepse ka forcë ose fuqi, dikur për shkak të kësaj të quhet sinqerisht e përbërë. Për më tepër, ne nderojmë ikonën e shenjtë të Birit të Perëndisë, i cili u përshkrua se u bë njeri për hir tonë, duke e ngritur nderimin tonë nga imazhi në Prototip; dhe pemën e nderuar të Kryqit dhe të gjitha simbolet e vuajtjes së Tij, si Trofe të vërteta Hyjnore kundër armikut të përbashkët të racës sonë; Ne nderojmë gjithashtu shenjën shpëtimtare të Kryqit të nderuar dhe kishat dhe vendet hyjnore, enët e shenjta dhe fjalët e dhëna nga Zoti për shkak të Zotit që banon. Ne gjithashtu nderojmë ikonat e të gjithë shenjtorëve nga dashuria për ta dhe për Zotin, të cilin ata e donin dhe i shërbyen sinqerisht, duke e ngritur mendjen tonë në nderimin e tyre ndaj personave të paraqitur në ikona. Ne gjithashtu nderojmë vetë reliket e shenjtorëve, sepse hiri shenjtërues nuk i braktisi kockat e tyre të shenjta, ashtu si Hyjnia nuk u nda nga trupi i Mjeshtrit në vdekjen e Tij treditore. Ne nuk njohim asnjë të keqe në thelb, as që do të kishte ndonjë parim tjetër të së keqes përveç korruptimit të qenieve inteligjente që e përdorën keq lirinë që u ishte dhënë nga Zoti. Ne mbajmë të gjitha traditat e kishës, të shkruara dhe të pashkruara, dhe mbi të gjitha shërbimin e fshehtë dhe të gjithë të shenjtë, kungimin, kungimin dhe kuvendin, nga i cili shërbesat e tjera marrin përsosmërinë e tyre dhe ku, në kujtim të Atij që e rraskapiti veten pashtershëm dhe u mishërua dhe vuajti për hir tonë, objektet më hyjnore, buka dhe gjaku bëhet buka dhe kupa. Kungim dhe bashkësi e papërshkrueshme me ata që afrohen me devotshmëri. Ne i refuzojmë dhe anatemojmë të gjithë ata që nuk rrëfejnë dhe besojnë se si Fryma e Shenjtë predikoi nëpërmjet profetëve, siç urdhëroi Zoti kur na u shfaq në mish, siç dëshmuan Apostujt e dërguar prej Tij dhe siç na mësuan Etërit tanë dhe pasardhësit e tyre, por ata që shpikin herezitë e tyre personale ose i ndjekin deri në fund ata që i mësuan ato. Ne i pranojmë të gjitha Këshillat e Shenjta dhe Ekumenike: Koncilin e treqind e tetëmbëdhjetë etërve që lindin Perëndinë në Nikea kundër ikonoklastit Arius, i cili e varfëron me ligësi Birin e Perëndisë në krijim dhe copëton Hyjninë e adhuruar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë në të krijuar dhe të pakrijuar; Një këshill prej njëqind e pesëdhjetë etërve të shenjtë, u mblodh në Kostandinopojë kundër Maqedonisë së Kostandinopojës, Shpirtit të Shenjtë djallëzor varfërues, duke e prerë këtë jo më pak se të parën, në të krijuarën dhe të pakrijuarin, në Hyjninë e vetme; pas kësaj, Koncili i Dyqind Etërve në Efes kundër Nestori, Patriarkut të Kostandinopojës, i cili ndau në Krishtin unitetin e hyjnisë së Tij dhe kurrë nuk deshi ta quante Nënën e Zotit Virgjëreshën Më të Shenjtë, e cila lindi me të vërtetë Zotin; dhe Këshilli i katërt i gjashtëqind e tridhjetë etërve në Kalqedon kundër Eutikut dhe Dioskorit, të cilët me keqdashje mësuan se Krishti kishte një natyrë; dhe pas kësaj, Këshilli i njëqind e gjashtëdhjetë e pesë baballarëve në Kostandinopojë kundër Teodorit dhe Dioskorit, të cilët mendonin njësoj si Nestori, dhe e mbështetën mësimin e tij me veprat e tyre, dhe kundër Origjenit dhe Didymit dhe disa Evagrius, që ishin nga të lashtët, dhe u përpoqën të futnin disa mite në Kishën e Zotit; dhe pas kësaj Këshilli i njëqind e shtatëdhjetë etërve në këtë qytet kundër Sergjiut, Pirros, Palit nga sundimtarët në Kostandinopojë, i cili mori nga Krishti dy energjitë dhe dy vullnetet e Tij, që korrespondonin me dy natyrat e Tij; dhe Koncili i 367 Etërve, i cili u mbajt përsëri në Nikea kundër ikonoklastëve. Ne pranojmë gjithashtu të gjitha Këshillat e shenjta, të mbajtura me hirin e Zotit në kohën dhe vendin e tyre për vendosjen e devotshmërisë në jetën e Ungjillit; Këto përfshijnë ata që u mbajtën në këtë qytet të madh në Kishën e lavdishme të Urtësisë së Shenjtë Hyjnore (St. Sophia) kundër Barlaamit të Kalabrisë dhe kundër Akindinusit, i cili ishte për të dhe mendonte si ai dhe nxitoi ta justifikonte me dinakërinë; i cili mësoi se hiri i përbashkët i Atit dhe i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë, dhe drita e epokës së ardhshme, në të cilën të drejtët do të shkëlqejnë si dielli, siç e paraqiti Krishti kur shkëlqeu në mal, dhe thjesht gjithë fuqia dhe energjia e Hyjnisë Trinitare dhe gjithçka që dallohet në një farë mënyre nga natyra hyjnore - se e gjithë kjo është krijuar nga ata që janë të pakrijuar dhe të devotshëm, të cilët janë të devotshëm, të cilët janë të deshkuar atje. rrëfejnë se kjo Drita Hyjnore e pakrijuar dhe e gjithë fuqia dhe energjia e Hyjnores - për asgjë nga gjithçka që i përket nga natyra Zotit - ata i quajnë diteistë dhe politeistë, ashtu siç na thërrasin judenjtë, sabelianët dhe arianët. Por ne i dëbojmë të parët dhe të fundit si ateistë dhe politeistë të vërtetë dhe më në fund i shkëputim nga plotësia e të devotshmëve - siç bëri Kisha e Shenjtë Apostolike e Krishtit nga Sinodi dhe Tomosi i Svyatogorsk, besimtarë në Hyjninë Një, Trinitare dhe të Plotfuqishme, duke mos u larguar kurrë nga uniteti dhe thjeshtësia për shkak të fuqive ose hiposave. Ne i bashkojmë të gjitha këto me shpresën tonë për ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e pafund të shekullit të ardhshëm. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: