Vyznanie pravoslávnej viery

Traktát „Vyznanie pravoslávnej viery“ bol spočiatku súčasťou listu svätému Gregorovi Palamovi Dionýzovi z rokov 1343-1344, ktorý bol napísaný vo väzbe v palácovom väzení. Dielo dostalo samostatný názov po prečítaní na 2. zasadnutí Konštantínopolského koncilu v roku 1351. Tento dokument slúžil ako prejav viery, ktorý sa stal základom pre prekonanie teologických omylov Barlaama z Kalábrie a Gregora Akindina. Spoveď sa začína potvrdením viery v jedného Boha v troch osobách – Otca, Syna a Ducha Svätého, pričom sa zdôrazňuje jednota bez splynutia a rozdielnosť bez rozdelenia. Autor podrobne vysvetľuje učenie o Bohu Otcovi ako jedinej Príčine božstva, o Synovi, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi a stal sa človekom pre spásu, ako aj o Duchu Svätom, ktorý vychádza z Otca a je zoslaný skrze Syna. Osobitná pozornosť sa venuje plnosti Božstva v Kristovi, Jeho dvom prirodzenostiam, vôli a skutkom, ktoré sú neoddeliteľne a neoddeliteľne spojené, ako aj Jeho vykupiteľskému činu, Vzkrieseniu a Nanebovstúpeniu. Ústredné miesto v pojednaní zaujíma doktrína nestvorených božských energií. Svätý Gregor rozlišuje medzi absolútne nepochopiteľnou a nezúčastnenou Božou podstatou a nestvorenými, participatívnymi božskými energiami - milosť, sila, svetlo (vrátane Tábora), kráľovstvo, neporušiteľnosť. Prostredníctvom týchto nestvorených energií Boh spája a zjednocuje milosťou so svätými anjelmi a ľuďmi bez toho, aby stratil svoju jednoduchosť. Dokument odmieta a kliatba tých, ktorí ako Barlaam a Akindinus rozdeľujú jedno Božstvo na „stvorené“ a „nestvorené“, pričom stvorenie pripisujú božským energiám a prejavom. Takéto rozdelenie vedie k ateizmu a polyteizmu. Vyznanie tiež potvrdzuje úctu k ikonám, svätému krížu a relikviám svätých, cirkevné sviatosti (najmä Eucharistiu), ako aj dogmu o zmŕtvychvstaní a živote budúceho storočia. Potvrdzuje sa prijatie všetkých 7 ekumenických koncilov a iných koncilov, vrátane tých, ktoré sa konali proti Varlaamovi a Akindinusovi. Dielo je jednou zo symbolických kníh pravoslávnej cirkvi. *Názov diela v gréčtine – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοỿαμ Παṁ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθαπαῖσἀναγνωσθαπαῖσἰς πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη στερχθεῖσά τε καὶ σεφθεῖσα. Pred všetkými a medzi všetkými a vo všetkých a nad všetkými je jeden Boh, ktorému veríme a uctievame ho v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, Jeden v Trojici a Trojica v Jednom, zjednotení bez splynutia a rozlišovaní bez rozdelenia: tá istá Jednota je identicky Všemohúca Trojica. Otec je bez začiatku, nielen ako nadčasový, ale aj ako úplne bez príčiny; Sám je jedinou príčinou a koreňom a zdrojom v Synovi a Duchu Svätom kontemplovaného Božstva; Sám je jedinou pôvodnou príčinou všetkých vecí; nie jediný Stvoriteľ, ale jediný Otec jediného Syna a jediný večne nesúci Otec a Tvorca; väčší ako Syn a Duch, ale to je len dôvod; vo všetkých ostatných ohľadoch je rovnaký ako Oni a má rovnakú česť. ktorého Syn je jeden, bez počiatku ako bezčasia, ale nie bez počiatku ako s počiatkom, koreňom a prameňom Otca; Z ktorého jediného vyšiel pred všetkými vekmi, netelesne, bez vytekania, bez vášne, cez zrodenie, ale bez rozdelenia, tento Boh je z Boha, nie iný ako Boh, ale iný ako Syn; večný a večný Syn a jediný Syn, večne prítomný Bohu bez splynutia; nie príčinou a počiatkom Božstva v mysliteľnej Trojici, lebo príčinou a počiatkom Jeho existencie je Otec, ale príčinou a počiatkom všetkých stvorených vecí, ako všetkého, čo jestvuje skrze Neho. Kto je na Boží obraz, nerovná sa Bohu obdivom; ale v plnosti vekov na seba vzal podobu, ktorá je nám zvláštna, a vyčerpávajúc sa, priazeň Otca a pomocou Ducha Svätého, podľa zákona prírody, bol počatý a narodený z Večnej Panny Márie, spolu Boha a Človeka, a ako skutočne vtelený, stal sa nám podobným bez všetkého okrem hriechu, zostával v tom, čím bol, a v jednej prirodzenosti a v zložení dvoch skutkov a vôle. Syn v jednej hypostáze a po inkarnácii konajúci všetky Božské činy ako Boh a všetko ľudské ako človek a podliehal nepoškvrneným ľudským vášňam. Vášnivý a nesmrteľný a prebývajúci ako Boh, slobodne trpel v tele ako človek; a keď bol ukrižovaný, zomrel a pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych, zjavil sa svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní, ohlásil moc zhora a prikázal im, aby učili všetky národy, krstili v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a aby zachovávali a učili, ako prikázal, vystúpil do neba a posadil sa rovným Otcovi do neba a posadil sa na rovné telo Otcovi. rovnako božský, s ktorým sa vráti so slávou súdiť živých i mŕtvych a dať každému podľa jeho skutkov. Keď vystúpil k Otcovi, poslal na svojich svätých učeníkov a apoštolov Ducha Svätého, ktorý vychádza z Otca, je spolupôvodný s Otcom a Synom ako nadčasový, ale nie bez počiatku, ako jeden, a je koreňom, zdrojom a príčinou Otca, nie ako splodený, ale ako ten, ktorý vyšiel; lebo aj on vyšiel od Otca pred všetkými vekmi, bez zániku a bez vášne, nie narodením, ale procesiou. Nerozdelený od Otca a od Syna, ako pochádzajúci od Otca a spočívajúci v Synovi, majúci spolu nezlúčené spojenie a neoddeliteľné rozlíšenie, On je Boh a je z Boha, nie iný ako Boh, ale iný ako Tešiteľ; Seba-hypostatický Duch, vychádzajúci z Otca a poslaný cez Syna, čiže prejavený, príčina a On všetkého stvoreného, ​​ako je v ňom uskutočnený, rovnaký ako Otec a Syn a je si rovný v cti, s výnimkou nesplodenia a narodenia. Bol poslaný od Syna k Jeho učeníkom, čo znamená, že bol zjavený; lebo akým iným spôsobom by mohol byť poslaný Ten, ktorý je všadeprítomný? Takže nielen od Syna, ale aj od Otca a skrze Syna je poslaný a príde, prejavený od Neho samého, pretože posielanie, čiže prejavovanie Ducha, je spoločné dielo. Zdá sa, že nie podľa podstaty, pretože nikto nikdy nevidel a nevysvetlil Božiu podstatu, ale podľa milosti, moci a energie, ktoré sú spoločné pre Otca, Syna a Ducha Svätého. Každý z nich je charakterizovaný svojou vlastnou hypostázou a všetkým, čo k nej smeruje. Všeobecná nie je len preexistujúca Esencia, ktorá je absolútne bezmenná, nezjavná a nespoločenská, akoby nad každým menom a zjavom a spoločenstvom, ale aj milosť a moc a energia a nádhera a kráľovstvo a neporušiteľnosť a slovom všetko, s čím sa Boh zúčastňuje a zjednocuje milosťou so svätými anjelmi a ľuďmi, bez toho, aby zbavoval zvláštnu silu rozmanitosti a energie Takže máme jedného všemohúceho Boha v jednom Bohu. Pretože z dokonalých hypostáz nikdy nevznikne kompozícia, ani nemôže byť niečo mocné, pretože to má silu alebo moc, a preto sa raz preto úprimne nazýva zloženým. Okrem toho uctievame svätú ikonu Syna Božieho, ktorý sa stal opísaným ako človek, ktorý sa pre nás stal človekom, čím sme pozdvihli našu úctu z obrazu na Prototyp; a čestný strom kríža a všetky symboly Jeho utrpenia ako skutočné božské trofeje proti spoločnému nepriateľovi našej rasy; Ctíme si tiež spásonosné znamenie úctyhodného kríža a Božích kostolov a miest a posvätných nádob a Bohom dané slová kvôli prebývajúcemu Bohu. Ikony všetkých svätých si uctievame aj z lásky k nim a k Bohu, ktorého úprimne milovali a slúžili mu, pozdvihujúc našu myseľ v ich úcte k osobám znázorneným na ikonách. Uctievame aj samotné relikvie svätých, pretože posväcujúca milosť neopustila ich sväté kosti, rovnako ako Božstvo nebolo oddelené od Majstrovho tela v Jeho trojdňovej smrti. Nepoznáme vo svojej podstate žiadne zlo, ani to, že by existoval iný princíp zla ako skazenosť inteligentných bytostí, ktoré zle využívali slobodu, ktorú im dal Boh. Držíme sa všetkých cirkevných tradícií, písaných i nepísaných, a predovšetkým tajnej a najsvätejšej bohoslužby a prijímania a prijímania a zhromaždenia, z ktorých sa zdokonaľujú ostatné bohoslužby a kde sa na pamiatku Toho, ktorý sa nevyčerpateľne vyčerpal, vtelil a trpel pre nás, najbožšie predmety, Chlieb a Telo a Prijímanie tým, ktoré sú dané v Krv a Krv, stávajú darom života a darom. ktorí zbožne pristupujú. Odmietame a kritizujeme všetkých tých, ktorí sa nevyznávajú a veria v to, ako Duch Svätý kázal skrze prorokov, ako prikázal Pán, keď sa nám zjavil v tele, ako o tom svedčili ním poslaní apoštoli a ako nás učili naši otcovia a ich nástupcovia, ale tých, ktorí si vymýšľajú svoje osobné herézy alebo nasledujú tých, ktorí ich slabo učili. Prijímame všetky sväté a ekumenické koncily: koncil tristoosemnástich bohanosných otcov v Nicaei proti obrazoborcovi Ariusovi, ktorý bezbožne ochudobňuje Božieho Syna o stvorenie a rozoberá uctievané Božstvo v Otcovi a Synovi a Ducha Svätého na stvorené a nestvorené; Koncil stopäťdesiatich svätých otcov, zhromaždených v Konštantínopole proti Macedóniovi Konštantínopolskému, zle ochudobňujúcemu Duchu Svätému, prerezávajúc tohto nie menej ako prvého do stvoreného a nestvoreného, ​​jediného Božstva; po tomto koncil dvesto otcov v Efeze proti Konštantínopolskému patriarchovi Nestóriovi, ktorý mal v Kristovi účasť na jednote jeho božstva a nikdy nechcel nazvať Božiu Matku presvätou Pannou, ktorá skutočne porodila Boha; a štvrtý koncil šesťstotridsiatich otcov v Chalcedóne proti Eutychovi a Dioskorovi, ktorí zlomyseľne učili, že Kristus má jednu prirodzenosť; a po tomto koncil stošesťdesiatich piatich otcov v Konštantínopole proti Theodorovi a Dioskorosovi, ktorí si mysleli to isté ako Nestorius a svojimi dielami podporovali jeho učenie, a proti Origenovi a Didymusovi a niektorým Evagriovi, ktorí boli zo staroveku, a pokúsili sa zaviesť nejaké mýty do Cirkvi Božej; a po tomto koncil stosedemdesiatich otcov v tomto meste proti Sergiovi, Pyrrhovi, Pavlovi od vládcov v Konštantínopole, ktorí vzali Kristovi Jeho dve energie a dve vôle, zodpovedajúce Jeho dvom prirodzenostiam; a koncilu 367 otcov, ktorý sa opäť konal v Nicaei proti obrazoborcom. Prijímame tiež všetky sväté koncily, ktoré sa konajú z Božej milosti v ich čase a na ich mieste, na ustanovenie zbožnosti v živote evanjelia; Patria k nim tí, ktorí boli držaní v tomto veľkom meste v slávnom kostole Svätej Božej múdrosti (sv. Sophia) proti Barlaamovi z Kalábrie a proti Akindinusovi, ktorý bol za neho a zmýšľal ako on a ponáhľal sa ho ospravedlniť prefíkanosťou; ktorý učil, že spoločná milosť Otca a Syna a Ducha Svätého a svetlo budúceho veku, v ktorom spravodliví budú svietiť ako slnko, ako to predstavil Kristus, keď zažiaril na vrchu, a jednoducho všetka sila a energia trojičného božstva a všetko, čo sa nejakým spôsobom odlišuje od Božskej prirodzenosti - že toto všetko je stvorené, rozpitvávajúc tým stvorených a tým nestvorených a tých nestvorených na toto jediné božstvo, Božské Svetlo a všetka sila a energia Božstva – pretože nič zo všetkého, čo od prírody patrí Bohu, nevzniklo nedávno – nazývajú diteistami a polyteistami, tak ako nás nazývajú Židia, Sabelliáni a Ariáni. Ale vyháňame prvých aj posledných ako skutočných ateistov a polyteistov a nakoniec ich odrežeme od plnosti zbožných – ako to urobila Svätá apoštolská cirkev Kristova synodou a Tomosom zo Svyatogorska, veriacich v Jedno, Trojičné a Všemohúce božstvo, ktorí nikdy neupadli z jednoty a jednoduchosti kvôli silám alebo hypostáziám. To všetko spájame s našou nádejou na vzkriesenie mŕtvych a nekonečný život budúceho storočia. Amen. Mohlo by vás zaujímať: