Mărturisirea credinței ortodoxe

Inițial, tratatul „Mărturisirea credinței ortodoxe” făcea parte dintr-o scrisoare către Sfântul Grigorie Palama către Dionisie din 1343-1344, scrisă în timp ce se afla în arest în închisoarea palatului. Lucrarea a primit un titlu separat după ce a fost citită la a 2-a ședință a Conciliului de la Constantinopol din 1351. Acest document a servit ca expresie a credinței, care a devenit fundamentul pentru depășirea erorilor teologice ale lui Barlaam din Calabria și ale lui Grigore Akindinus. Mărturisirea începe cu afirmarea credinței într-un singur Dumnezeu în trei persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, subliniind unitatea fără contopire și diferența fără dezbinare. Autorul expune în detaliu doctrina lui Dumnezeu Tatăl ca unica Cauză a Divinității, a Fiului, născut din Tatăl înainte de toate veacurile și devenit om de dragul mântuirii, precum și a Duhului Sfânt care purcede de la Tatăl și trimis prin Fiul. O atenție deosebită se acordă plinătății Divinității în Hristos, cele două naturi, voințe și acțiuni ale Sale, unite nedespărțit și nedespărțit, precum și isprăvii Sale răscumpărătoare, Învierea și Înălțarea Sa. Locul central în tratat este ocupat de doctrina energiilor divine necreate. Sfântul Grigorie distinge între esența Divină absolut de neînțeles și neparticipată și energiile Divine necreate, participative - har, putere, lumină (inclusiv cea a Taborului), împărăție, incoruptibilitate. Prin aceste energii necreate, Dumnezeu se comunică și se unește prin har cu sfinții îngeri și oameni, fără a-și pierde simplitatea. Documentul îi respinge și îi anatemizează pe cei care, ca și Barlaam și Akindinus, împart singura Divinitate în „creat” și „necreat”, atribuind creatură energiilor și manifestărilor divine. O astfel de diviziune duce la ateism și politeism. Mărturisirea afirmă, de asemenea, cinstirea icoanelor, a Sfintei Cruci și a moaștelor sfinților, a Tainelor Bisericii (în special a Euharistiei), precum și a dogma învierii morților și a vieții secolului următor. Acceptarea tuturor celor 7 Sinoade Ecumenice și a altor Sinoade, inclusiv a celor ținute împotriva lui Varlaam și Akininus, este confirmată. Lucrarea este una dintre cărțile simbolice ale Bisericii Ortodoxe. *Titlul lucrării în limba greacă – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς ἐπὶ τῆς ἱ὾ῆς θεσας ζρίκης Γρηγορίου τοῦ συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εῖστάστεβθστάστεβ τε καὶ σεφθεῖσα. Există un singur Dumnezeu înaintea tuturor și între toți și în toți și mai presus de toate, crezut și adorat de noi în Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, Unul în Treime și Treimea în Unul, uniți fără contopire și distinși fără dezbinare: aceeași Unitate este în mod identic Treimea Atotputernică. Tatăl este fără început, nu numai ca atemporal, ci și complet fără cauză; El însuși singura cauză și rădăcină și izvor în Fiul și Duhul Sfânt al Divinității contemplate; Însuși este singura cauză originară a tuturor lucrurilor; nu singurul Creator, ci singurul Tată al Fiului unic și singurul Tată și Făcător mereu purtător; mai mare decât Fiul și Duhul, dar aceasta este doar ca motiv; în toate celelalte privințe, el este același cu Ei și este de egală onoare. Al cărui Fiu este unul, fără început ca atemporal, dar nu fără început ca având începutul, rădăcina și izvorul Tatălui; Singur de la Care a purces înaintea tuturor veacurilor, încorporat, fără a curge, fără pasiune, prin naștere, dar fără dezbinare, acest Dumnezeu este de la Dumnezeu, nu altul ca Dumnezeu, ci altul ca Fiul; Fiul veșnic și veșnic și singurul Fiu, prezent în veșnicie lui Dumnezeu fără fuziune; nu cauza și începutul Dumnezeirii în Treimea imaginabilă, căci cauza și începutul existenței Sale este Tatăl, ci cauza și începutul tuturor lucrurilor create, ca toate cele existente prin El. Cine este după chipul lui Dumnezeu nu este egal cu Dumnezeu prin admirație; dar în plinătatea veacurilor a luat chipul propriu nouă și, epuizându-se, prin favoarea Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt, după legea firii, a fost zămislit și născut din Veșnic Fecioara Maria, împreună Dumnezeu și Om, și, ca întrupat cu adevărat, făcându-se asemănător cu noi în toate, în afară de păcatul, fără să rămână Dumnezeu și schimbarea, în afară de păcat, de confuzie și de confuzie adevărată. voințe și acțiuni și rămânerea unui singur Fiu într-un singur ipostas și, după întrupare, acționând toate acțiunile divine ca Dumnezeu și tot ceea ce este uman ca om și a fost supus patimilor umane imaculate. Nepătimitor și nemuritor și rămânând ca Dumnezeu, El a suferit în trup, ca un om; și după ce a fost răstignit și a murit și îngropat și a înviat a treia zi, El S-a arătat ucenicilor Săi după înviere și a denunțat puterea de sus și le-a poruncit să instruiască toate neamurile și să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și să păzească și să învețe așa cum a poruncit El. egal în cinste și cu tronul, ca la fel de dumnezeiesc, cu care se va întoarce cu slavă să judece vii și morți și să dea fiecăruia după faptele sale. S-a înălțat la Tatăl, El a trimis asupra sfinților Săi ucenici și apostoli pe Duhul Sfânt, Care purcede de la Tatăl, El se originează împreună cu Tatăl și cu Fiul ca atemporale, dar nu fără început, ca având unul, și El este rădăcina și izvorul și cauza Tatălui, nu ca născut, ci ca unul care a venit; căci şi El a ieşit de la Tatăl înainte de toate veacurile, fără expirare şi fără patimă, nu prin naştere, ci prin procesiune. Nedespărțit de Tatăl și de Fiu, ca venind de la Tatăl și odihnindu-se în Fiul, având împreună o unire necontopită și o deosebire de nedespărțit, El este Dumnezeu și este de la Dumnezeu, nu altul ca Dumnezeu, ci altul ca Mângâietorul; Duhul auto-ipostatic, pornind de la Tatăl și trimis prin Fiul, adică manifestat, cauza și El a tot ceea ce a creat, ca fiind împlinit în el, la fel ca Tatăl și Fiul și este egal în cinste, cu excepția negenerației și a nașterii. El a fost trimis de la Fiul la ucenicii Săi, ceea ce înseamnă că El a fost descoperit; căci în ce alt fel ar putea fi trimis Cel ce este omniprezent? Deci, nu numai de la Fiul, ci și de la Tatăl și prin Fiul este trimis și va veni, manifestat de la Sine, pentru că trimiterea, adică manifestarea Duhului, este o lucrare comună. Nu apare după esență, pentru că nimeni nu a văzut sau explicat niciodată Esența lui Dumnezeu, ci după har, putere și energie, care sunt comune Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Fiecare dintre Ei este caracterizat de propriul Său ipostas și de tot ceea ce se străduiește spre el. Generalul este nu numai Esența preexistentă, care este absolut fără nume, neapărată și necomună, parcă mai presus de orice nume și înfățișare și comuniune, ci și harul și puterea și energia și splendoarea și împărăția și incoruptibilitatea și, într-un cuvânt, tot ceea ce Dumnezeu se împărtășește și se unește prin har cu sfinții îngeri și poporul său, fără a lipsi de diversitatea și simplitatea poporului său particular. energii. Deci, avem un Dumnezeu atotputernic într-o singură Dumnezeire. Căci din ipostaze desăvârșite nu se naște niciodată o compoziție și nici ceva puternic nu poate, pentru că are forță sau puteri, odată din cauza aceasta să fie numit sincer compus. Mai mult, cinstim sfânta icoană a Fiului lui Dumnezeu, care a fost descris ca devenind om de dragul nostru, ridicându-ne cinstirea de la chip la Prototip; iar cinstitul pom al Crucii și toate simbolurile suferinței Sale, ca adevărate Trofee Divine împotriva dușmanului comun al rasei noastre; De asemenea, onorăm semnul mântuitor al venerabilei Cruci și al bisericilor și locurilor și al vaselor sacre și al cuvintelor date de Dumnezeu datorită lui Dumnezeu care locuiește. De asemenea, cinstim icoanele tuturor sfinților din dragoste față de ei și față de Dumnezeu, pe care ei l-au iubit și l-au slujit cu sinceritate, ridicându-ne mintea în cinstirea lor către persoanele reprezentate pe icoane. De asemenea, cinstim chiar moaștele sfinților, pentru că harul sfințitor nu a abandonat oasele lor sfinte, așa cum Divinitatea nu a fost despărțită de trupul Stăpânului în moartea Sa de trei zile. Nu cunoaștem niciun rău în esență și nici că ar exista un alt principiu al răului decât corupția ființelor inteligente care au folosit prost libertatea dată lor de Dumnezeu. Deținem toate tradițiile bisericești, scrise și nescrise, și mai presus de toate slujba secretă și atotsfântă și comuniunea și comuniunea și adunarea, de la care alte slujbe își primesc desăvârșirea și unde, în amintirea Celui care S-a epuizat nesecat și S-a întrupat și a suferit pentru noi, obiectele cele mai divine, Pâinea și Viața, paharul de nedescris și împărtășire se dă în trup. şi părtăşie cu cei care se apropie cu evlavie. Îi respingem și îi anatematizăm pe toți cei care nu mărturisesc și nu cred în modul în care Duhul Sfânt a propovăduit prin profeți, așa cum a poruncit Domnul când ni s-a arătat în trup, după cum au mărturisit apostolii trimiși de El și cum ne-au învățat Părinții noștri și urmașii lor, dar pe cei care le-au inventat ereziile personale sau i-au urmat până la capăt pe cei care le-au învățat. Acceptăm toate Sinoadele Sfinte și Ecumenice: Sinodul celor trei sute optsprezece părinți purtători de Dumnezeu din Niceea împotriva iconoclastului Arie, care sărăcește cu răutate pe Fiul lui Dumnezeu în creație și disecă Divinitatea închinată în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt în creat și necreat; Un sobor de o sută cincizeci de sfinți părinți, s-au adunat la Constantinopol împotriva lui Macedonie al Constantinopolului, răul sărăcitor al Sfântului Duh, tăind prin acesta nu mai puțin decât cel dintâi, în cele create și necreate, singura Divinitate; după aceasta, Sinodul celor două sute de părinți din Efes împotriva lui Nestorie Patriarhul Constantinopolului, care s-a împărtășit în Hristos de unitatea dumnezeirii Sale și nu a vrut niciodată să o numească pe Maica Domnului Preasfânta Fecioară, care a născut cu adevărat pe Dumnezeu; și al patrulea Sinod al șase sute treizeci de părinți din Calcedon împotriva lui Eutihe și Dioscor, care au învățat cu răutate că Hristos are o singură natură; iar după aceasta, Sinodul celor o sută șaizeci și cinci de părinți din Constantinopol împotriva lui Teodor și Dioscor, care au gândit la fel ca Nestorie și au susținut învățătura lui cu lucrările lor, și împotriva lui Origen și Didim și a unor Evagrie, care erau din vechime, și au încercat să introducă unele mituri în Biserica lui Dumnezeu; iar după aceasta Sinodul celor o sută șaptezeci de părinți din această cetate împotriva lui Serghie, Pir, Pavel din domnitorii din Constantinopol, care au luat de la Hristos cele două energii și două voințe, corespunzătoare celor două fire ale Sale; și Sinodul celor 367 de Părinți, care s-a ținut din nou la Niceea împotriva iconoclaștilor. De asemenea, acceptăm toate sfintele Sinoade, ținute de harul lui Dumnezeu la timpul și locul lor, pentru întărirea evlaviei în viața Evangheliei; Acestea includ pe cei care au fost ținute în acest mare oraș în glorioasa Biserică a Sfintei Înțelepciuni Divine (Sf. Sofia) împotriva lui Barlaam din Calabria și împotriva lui Akindinus, care era pentru el și gândea ca el și s-a grăbit să-l îndreptățească cu viclenie; care a învățat că harul comun al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și lumina veacului viitor, în care cei neprihăniți vor străluci ca soarele, așa cum a prezentat Hristos când a strălucit pe Munte, și pur și simplu toată puterea și energia Dumnezeirii Trinitare și tot ceea ce se deosebește într-un fel de natura divină - că toate acestea sunt create și disecționate acolo pe aceia care au creat și disecat în mod necredincios Dumnezeu. mărturisesc că această Lumină Divină necreată și toată puterea și energia Divinului - căci nimic din tot ceea ce aparține prin natură lui Dumnezeu nu a apărut recent - ei numesc diteiști și politeiști, așa cum ne numesc evreii, sabelienii și arienii. Dar îi expulzăm atât pe primii, cât și pe ultimii ca adevărați atei și politeiști și, în cele din urmă, îi despărțim de plinătatea evlavioșilor - așa cum a făcut Sfânta Biserică Apostolică a lui Hristos prin Sinodul și Tomos din Svyatogorsk, credincioși în Divinitatea Una, Trinitară și Atotputernică, fără a cădea niciodată de la unitate și simplitate din cauza puterilor sau a ipostasilor. Combinăm toate acestea cu speranța noastră pentru învierea morților și viața nesfârșită a secolului următor. Amin. Te-ar putea interesa: