Wyznanie wiary prawosławnej

Początkowo traktat „Wyznanie wiary prawosławnej” był częścią listu św. Grzegorza Palamasa do Dionizego z lat 1343-1344, pisanego w areszcie w więzieniu pałacowym. Odrębny tytuł dzieło otrzymało po odczytaniu na II posiedzeniu Soboru Konstantynopolitańskiego w 1351 roku. Dokument ten stał się wyrazem wiary, która stała się podstawą do przezwyciężenia błędów teologicznych Barlaama z Kalabrii i Grzegorza Akindinusa. Spowiedź rozpoczyna się od potwierdzenia wiary w Jednego Boga w Trzech Osobach – Ojca, Syna i Ducha Świętego, podkreślając jedność bez zespolenia i różnicę bez podziału. Autor szczegółowo wyjaśnia naukę o Bogu Ojcu jako jedynej Przyczynie Bóstwa, o Synu, zrodzonym z Ojca przed wiekami i stającym się człowiekiem dla zbawienia, a także o Duchu Świętym pochodzącym od Ojca i posłanym przez Syna. Szczególną uwagę zwraca się na pełnię Boskości w Chrystusie, Jego dwie natury, wolę i działania, złączone nierozerwalnie i nierozerwalnie, a także Jego odkupieńcze dzieło, jakim jest Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie. Centralne miejsce w traktacie zajmuje doktryna o niestworzonych Boskich energiach. Święty Grzegorz rozróżnia całkowicie niezrozumiałą i pozbawioną udziału Boską istotę od niestworzonych, uczestniczących Boskich energii - łaski, mocy, światła (w tym Tabor), królestwa, niezniszczalności. To przez te niestworzone energie Bóg obcuje i jednoczy się przez łaskę ze świętymi aniołami i ludźmi, nie tracąc przy tym swojej prostoty. Dokument odrzuca i anatemizuje tych, którzy podobnie jak Barlaam i Akindinus dzielą jedyną Boskość na „stworzoną” i „niestworzoną”, przypisując istotność Boskim energiom i przejawom. Taki podział prowadzi do ateizmu i politeizmu. Spowiedź potwierdza także kult ikon, Krzyża Świętego i relikwii świętych, Sakramentów Kościoła (zwłaszcza Eucharystii), a także dogmat o zmartwychwstaniu i życiu przyszłego stulecia. Potwierdza się akceptację wszystkich 7 soborów powszechnych i innych soborów, w tym tych, które odbyły się przeciwko Varlaamowi i Akindinusowi. Dzieło to jest jedną z ksiąg symbolicznych Kościoła prawosławnego. *Tytuł pracy w języku greckim – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη στερχθεῖσά τε καὶ σεφθεῖσα. Jest jeden Bóg przed wszystkimi i pomiędzy wszystkimi, we wszystkich i przede wszystkim, w którego wierzymy i któremu oddajemy cześć w Ojcu, Synu i Duchu Świętym, Jedyny w Trójcy i Trójca w Jednym, zjednoczeni bez zespolenia i wyróżnieni bez podziału: ta sama Jednostka jest identycznie Trójcą Wszechmogącą. Ojciec nie ma początku, nie tylko jako ponadczasowy, ale także całkowicie bez przyczyny; On sam jest jedyną przyczyną, korzeniem i źródłem w Synu i Duchu Świętym kontemplowanej Bóstwa; On sam jest jedyną pierwotną przyczyną wszystkich rzeczy; nie jedyny Stwórca, ale jedyny Ojciec jedynego Syna i jedyny zawsze noszący Ojciec i Stwórca; większy od Syna i Ducha, ale to tylko jako powód; pod każdym innym względem jest taki sam jak Oni i cieszy się równym szacunkiem. Którego Syn jest jeden, bez początku jako ponadczasowego, ale nie bez początku jako mającego początek, korzeń i źródło Ojca; Od którego sam pochodził przed wszystkimi wiekami, bezcielesnie, bez wypływania, beznamiętnie, przez narodzenie, ale bez podziału, ten Bóg jest z Boga, nie inny jako Bóg, ale inny jako Syn; Syn wieczny i wieczny, i Syn jedyny, wiecznie obecny przed Bogiem, bez zespolenia; nie przyczyną i początkiem Bóstwa w możliwej do wyobrażenia Trójcy, gdyż przyczyną i początkiem Jego istnienia jest Ojciec, lecz przyczyną i początkiem wszystkich rzeczy stworzonych, jako wszystko, co istnieje przez Niego. Kto jest na obraz Boga, nie jest równy Bogu przez podziw; lecz w pełni wieków przyjął na siebie właściwy nam obraz i wyczerpawszy się, za łaską Ojca i pomocą Ducha Świętego, zgodnie z prawem natury, począł się i narodził z zawsze Dziewicy Maryi, Boga i Człowieka, i jako prawdziwie wcielony, stając się podobny do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu, pozostając w tym, czym był, prawdziwym Bogu, jednocząc bez pomieszania i przemieniając dwie natury, wolę i działania oraz trwając w jednym Synu Hipostaza, a po wcieleniu pełniła wszystkie Boskie działania jako Bóg i wszystko, co ludzkie, jako człowiek, i podlegało niepokalanym ludzkim namiętnościom. Beznamiętny i nieśmiertelny, trwający jak Bóg, dobrowolnie cierpiał w ciele, jak człowiek; i ukrzyżowawszy, umarł i pogrzebany, a trzeciego dnia zmartwychwstał, po zmartwychwstaniu ukazał się uczniom swoim i oznajmił moc z góry, i nakazał im pouczać wszystkie narody, chrzcić w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i przestrzegać i nauczać, jak przykazał, wstąpił na niebo i zasiadł po prawicy Ojca, czyniąc nasze szaty cielesne zrównanymi w czci i z tronem, jako równie boskie, z które powróci z chwałą, aby sądzić żywych i umarłych i oddać każdemu według jego uczynków. Wstępując do Ojca, zesłał na swoich świętych uczniów i apostołów Ducha Świętego, który pochodzi od Ojca. Współpochodzi z Ojcem i Synem jako ponadczasowy, ale nie bez początku, jako mający jednego, i jest korzeniem, źródłem i przyczyną Ojca, nie jako zrodzony, ale jako Ten, który zrodził; bo i On wyszedł od Ojca przed wszystkimi wiekami, bez wygaśnięcia i bez namiętności, nie przez narodzenie, ale przez procesję. Nieoddzielony od Ojca i Syna, jako że przyszedł od Ojca i spoczął na Synu, mając razem niescaloną jedność i nierozerwalną różnicę, jest Bogiem i jest z Boga, nie inny jako Bóg, ale inny jako Pocieszyciel; Duch autohipostatyczny, pochodzący od Ojca i posłany przez Syna, to znaczy objawiony, przyczyna i On wszystkiego, co stworzone, jako dokonujące się w nim, taki sam jak Ojciec i Syn i jest równy pod względem czci, z wyjątkiem braku rodztwa i narodzin. Został posłany przez Syna do swoich uczniów, co oznacza, że ​​został objawiony; bo w jaki inny sposób mógłby zostać posłany Ten, który jest wszechobecny? Tak więc nie tylko od Syna, ale także od Ojca i przez Syna jest posłany i przyjdzie, objawiony od Niego samego, ponieważ wysyłanie, czyli manifestacja Ducha, jest dziełem wspólnym. Nie objawia się ono według istoty, gdyż nikt nigdy nie widział ani nie wyjaśnił istoty Boga, ale według łaski, mocy i energii, które są wspólne Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu. Każdy z nich charakteryzuje się własną hipostazą i wszystkim, co do niej dąży. Ogólne to nie tylko istniejąca wcześniej Istota, która jest absolutnie bezimienna, niepozorna i niewspólna, jakby ponad wszelkim imieniem, pozorem i komunią, ale także łaska, moc, energia i wspaniałość oraz królestwo i niezniszczalność, a słowem wszystko, z czym Bóg ma udział i jednoczy się przez łaskę ze świętymi aniołami i ludźmi, nie pozbawiając się swojej prostoty, ani wyjątkowości i różnorodności mocy i energii. Zatem mamy jednego wszechmocnego Boga w jednym Bóstwie. Albowiem z doskonałych Hipostaz nigdy nie powstaje kompozycja, ani też coś potężnego, ponieważ ma siłę lub moc, raz z tego powodu można szczerze nazwać złożonym. Ponadto czcimy świętą ikonę Syna Bożego, który został opisany jako stający się dla nas człowiekiem, wznosząc naszą cześć z obrazu do Prototypu; i zaszczytne drzewo Krzyża, i wszystkie symbole Jego cierpienia, jako prawdziwe Boskie Trofea przeciwko wspólnemu wrogowi naszej rasy; Czcimy także zbawienny znak czcigodnego Krzyża i Boskich kościołów i miejsc, świętych naczyń i słów danych przez Boga ze względu na zamieszkującego Boga. Czcimy także ikony wszystkich świętych z miłości do nich i do Boga, którego szczerze kochali i któremu służyli, wznosząc umysł w czci do osób przedstawionych na ikonach. Czcimy także same relikwie świętych, gdyż łaska uświęcająca nie opuściła ich świętych kości, tak jak Bóstwo nie zostało oddzielone od ciała Mistrza w Jego trzydniowej śmierci. Nie znamy żadnego zła w istocie ani tego, że istniałaby inna zasada zła niż zepsucie inteligentnych istot, które źle korzystały z wolności danej im przez Boga. Podtrzymujemy wszystkie tradycje kościelne, pisane i niepisane, a przede wszystkim tajemną i najświętszą służbę oraz komunię, komunię i zgromadzenie, z których inne nabożeństwa czerpią swoją doskonałość i gdzie na pamiątkę Tego, który niewyczerpanie się wyczerpał, wcielił się i cierpiał za nas, najbardziej boskie przedmioty, Chleb i Kielich stają się życiodajnym Ciałem i Krwią i są podawane do nieopisanej Komunii i społeczności z tymi, którzy pobożnie się do nich zbliżają. Odrzucamy i anatemizujemy wszystkich, którzy nie wyznają i nie wierzą w to, jak Duch Święty głosił przez proroków, jak nakazał Pan, gdy ukazał się nam w ciele, jak świadczyli wysłani przez Niego Apostołowie i jak uczyli nas nasi Ojcowie i ich następcy, ale ci, którzy wymyślają swoje osobiste herezje lub idą do końca za tymi, którzy ich słabo uczyli. Akceptujemy wszystkie Sobory Święte i Ekumeniczne: Sobór trzystu osiemnastu ojców niosących Boga w Nicei przeciwko obrazoburcy Ariuszowi, który niegodziwie zubaża Syna Bożego w stworzenie i dzieli czczoną Boskość w Ojcu i Synu i Duchu Świętym na stworzoną i niestworzoną; Sobór stu pięćdziesięciu świętych ojców, zebrał się w Konstantynopolu przeciwko Macedoniuszowi z Konstantynopola, zubożającemu zło Duchowi Świętemu, przecinającemu nie mniej niż pierwszego, na stworzone i niestworzone, na jedyne Bóstwo; potem Sobór Dwustu Ojców w Efezie przeciwko Nestoriuszowi Patriarsze Konstantynopola, który dzielił w Chrystusie jedność Jego Bóstwa i nigdy nie chciał nazywać Matki Bożej Najświętszą Dziewicą, która prawdziwie zrodziła Boga; i czwarty sobór sześciuset trzydziestu ojców w Chalcedonie przeciwko Eutychesowi i Dioskorowi, którzy złośliwie nauczali, że Chrystus ma jedną naturę; a potem sobór stu sześćdziesięciu pięciu ojców w Konstantynopolu przeciwko Teodorowi i Dioskorowi, którzy myśleli tak samo jak Nestoriusz i wspierali jego naukę swoimi dziełami, a także przeciwko Orygenesowi, Dydymusowi i niektórym Ewagriuszom, którzy pochodzili ze starożytnych i próbowali wprowadzić pewne mity do Kościoła Bożego; a potem sobór stu siedemdziesięciu ojców w tym mieście przeciwko Sergiuszowi, Pyrrusowi i Pawłowi od władców Konstantynopola, którzy przejęli od Chrystusa Jego dwie siły i dwie wole, odpowiadające Jego dwóm naturom; oraz Sobór 367 Ojców, który ponownie odbył się w Nicei przeciwko ikonoklastom. Przyjmujemy także wszystkie święte sobory, zwoływane za łaską Bożą w swoim czasie i miejscu, w celu ugruntowania pobożności w życiu ewangelicznym; Należą do nich ci, którzy byli przetrzymywani w tym wielkim mieście w chwalebnym Kościele Świętej Boskiej Mądrości (św. Sophia) przeciwko Barlaamowi z Kalabrii i przeciwko Akindinusowi, który był za nim i myślał tak jak on, i śpieszył, by go usprawiedliwić przebiegłością; który nauczał, że wspólna łaska Ojca i Syna i Ducha Świętego oraz światło przyszłego wieku, w którym sprawiedliwi będą jaśnieć jak słońce, jak przedstawił to Chrystus, gdy zajaśniał na Górze, a także po prostu cała moc i energia Bóstwa Trynitarnego i wszystko, co w jakiś sposób różni się od Boskiej natury – że to wszystko jest stworzone, dzieląc w ten sposób jedynego Bóstwa na stworzone i niestworzone, oraz tych, którzy pobożnie wyznają, że to niestworzone Boskie Światło i wszelka moc i energia Boskości – gdyż nic, co z natury należy do Boga, nie powstało niedawno – nazywają je diteistami i politeistami, tak jak nas nazywają Żydzi, Sabelianie i Arianie. Ale wypędzamy zarówno pierwszych, jak i ostatnich jako prawdziwych ateistów i politeistów, i ostatecznie odcinamy ich od pełni pobożności – tak jak uczynił to Święty Apostolski Kościół Chrystusowy przez Synod i Tomos ze Swiatogorska, wierzący w Jedynego, Trynitarnego i Wszechmogącego Bóstwa, nigdy nie odstępującego od jedności i prostoty z powodu mocy lub Hipostaz. Łączymy to wszystko z naszą nadzieją na zmartwychwstanie i życie bez końca w następnym stuleciu. Amen. Może zainteresuje Cię: