Исповедање на православната вера

Првично, трактатот „Исповедање на православната вера“ беше дел од писмото до свети Григориј Палама до Дионисиј од 1343-1344 година, напишано додека бил во притвор во затворот во палатата. Делото добило посебен наслов откако било прочитано на 2-от состанок на Константинополскиот собор во 1351 година. Овој документ послужил како израз на верата, што стана основа за надминување на теолошките грешки на Варлаам од Калабрија и Григориј Акиндин. Исповедта започнува со потврдување на верата во Еден Бог во три лица - Отец, Син и Светиот Дух, нагласувајќи го единството без спојување и разликата без поделба. Авторот детално ја објаснува доктрината за Бог Отецот како единствена Причина за Божеството, за Синот, роден од Отецот пред сите векови и станал човек заради спасение, како и за Светиот Дух кој излегува од Отецот и испратен преку Синот. Посебно внимание се посветува на полнотата на Божеството во Христа, на Неговите две природи, волји и постапки, обединети неразделно и неразделно, како и на Неговиот искупителен подвиг, Воскресението и Вознесението. Централното место во трактатот го зазема доктрината за несоздадените Божествени енергии. Свети Григориј прави разлика помеѓу апсолутно неразбирливата и неучествуваната Божествена суштина и несоздадените, партиципативни Божествени енергии - благодатта, моќта, светлината (вклучувајќи ја и Таворската), царството, нераспадливоста. Токму преку овие несоздадени енергии Бог се причестува и се соединува по благодат со светите ангели и луѓе, без да ја изгуби својата едноставност. Документот ги отфрла и анатемизира оние кои, како Варлаам и Акиндин, го делат едното Божество на „создадено“ и „несоздадено“, припишувајќи ја суштественоста на Божествените енергии и манифестации. Таквата поделба води кон атеизам и политеизам. Исповедта го потврдува и почитувањето на иконите, чесниот крст и моштите на светите, Светите Тајни на Црквата (особено Евхаристијата), како и догмата за воскресението на мртвите и животот на следниот век. Потврдено е прифаќањето на сите 7 Вселенски собори и други собори, вклучително и оние одржани против Варлаам и Акиндин. Делото е една од симболичните книги на Православната Црква. *Наслов на делото на грчки јазик – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη στερχθεῖσατε καὶ στερχθεῖ. Еден е Бог пред сите и меѓу сите и во сите и пред сè, на кој веруваме и му се поклонуваме во Отецот и Синот и Светиот Дух, Еден во Троица и Троица во Едното, обединет без спојување и истакнат без поделба: истата Единица е идентично Троица Семоќен. Отецот е без почеток, не само како безвременски, туку и целосно без причина; Самиот тој е единствената причина и корен и извор во Синот и Светиот Дух на созерцуваното Божество; Самиот е единствената оригинална причина за сите нешта; не единствениот Создател, туку единствениот Татко на единствениот Син и единствениот вечнороден Отец и Создател; поголемо од Синот и Духот, но тоа е само како причина; во сите други аспекти тој е ист како Тие и е од еднаква чест. Чиј Син е еден, без почеток како безвременски, но не без почеток како што има почеток и корен и извор на Отецот; Само од Кого произлезе пред сите векови, бестелесно, без да тече, бестрасно, преку раѓање, но без поделба, овој Бог е од Бога, не друг како Бог, туку друг како Син; вечниот и вечниот Син, и Синот единец, вечно присутен на Бога без спојување; не причината и почетокот на Божеството во замисливото Троица, зашто причината и почетокот на Неговото постоење е Отецот, туку причината и почетокот на сите создадени нешта, како и сите што постојат преку Него. Кој е според образот Божји не е еднаков на Бога со восхит; но во полнотата на вековите го зеде ликот својствен за нас, и, исцрпувајќи се себеси, со наклонетоста на Отецот и помошта на Светиот Дух, според законот на природата, беше зачнат и роден од вечната Дева Марија, заедно Бог и Човекот, и како вистински овоплотен, стана вистинит во она што е единство и грев, освен во Бога. промени две природи и волји и дејствија и пребивајќи еден Син во една Ипостас, а по воплотувањето, дејствувајќи ги сите Божествени дејства како Бог и сè човечко како човек, и беше подложен на безгрешни човечки страсти. Безстрастно и бесмртно, и пребивајќи како Бог, слободно пострада во тело, како човек; и откако беше распнат, умре и погребан, и воскресна на третиот ден, им се јави на Своите ученици по воскресението и им објави сила одозгора и им заповеда да ги поучуваат сите народи и да крштаваат во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, и да држат и поучуваат како што им заповеда Он и се вознесува надолу во раката. Татко, правејќи ја нашата телесна облека еднаква по чест и со престолот, како подеднакво божествена, со која ќе се врати со слава да им суди на живите и мртвите и ќе му даде на секого според неговите дела. Откако се вознесе кај Отецот, Тој го испрати на Своите свети ученици и апостоли Светиот Дух, Кој произлегува од Отецот, Тој е со-потекнувач со Отецот и Синот како безвременски, но не без почеток, како што има еден, и Тој е коренот и изворот и причината на Отецот, не како роден, туку како оној што излегол; зашто и Тој излегол од Отецот пред сите векови, без истекот и без страста, не преку раѓање, туку преку процесија. Неразделен од Отецот и од Синот, како што дошол од Отецот и почива во Синот, имајќи заедно несоединето соединување и нераскинлива разлика, Тој е Бог и Тој е од Бога, не друг како Бог, туку друг како Утешител; Самоипостатичниот Дух, кој произлегува од Отецот и е испратен преку Синот, односно се манифестира причината и Он за сè што е создадено, како што е остварено во него, исто како и Отецот и Синот и е еднаков по чест, освен за негенерација и раѓање. Тој беше испратен од Синот кај Неговите ученици, што значи дека беше откриен; зашто на кој друг начин би можел да биде испратен Оној кој е сеприсутен? Значи, не само од Синот, туку и од Отецот и преку Синот е испратен, и ќе дојде, пројавено од Него, зашто испраќањето, односно пројавувањето на Духот е општа работа. Се чини не според суштината, зашто никој никогаш не ја видел или објаснил Божјата Суштина, туку според благодатта, силата и енергијата, кои се заеднички за Отецот и Синот и Светиот Дух. Секој од нив се карактеризира со Својата Ипостаза и сè што се стреми кон неа. Општото не е само веќе постоечката Суштина, која е апсолутно безимена, непојавлива и незаедничка, како да е над секое име и изглед и заедница, туку и благодатта и моќта и енергијата и сјајот и царството и нераспадливоста и, со еден збор, сè со кое Бог се причестува и се соединува по благодат со светите ангели и безобразие на својата едноставност. моќи и енергии. Значи, имаме еден семоќен Бог во едно Божество. Зашто, од совршените хипостази никогаш не произлегува композиција, ниту нешто моќно може, бидејќи има сила или моќ, еднаш поради тоа искрено да се нарече составено. Освен тоа, ја почитуваме светата икона на Синот Божји, кој стана опишан како човек заради нас, издигнувајќи го нашето почитување од ликот до Прототипот; и чесното дрво на Крстот, и сите симболи на Неговото страдање, како вистински Божествени трофеи против заедничкиот непријател на нашиот род; Го почитуваме и спасоносниот знак на преподобниот Крст и Божествените цркви и места и свети садови и зборови дадени од Бога заради Бога што живее. Ги почитуваме и иконите на сите светци од љубов кон нив и кон Бога, Кого тие искрено го сакаа и Му служеа, кревајќи го нашиот ум во нивното почитување кон личностите претставени на иконите. Ги почитуваме и самите мошти на светиите, зашто осветувачката благодат не ги остави нивните свети коски, како што Божеството не беше одвоено од телото на Господарот во Неговата тридневна смрт. Ние не знаеме никакво суштинско зло, ниту дека би имало друг принцип на зло освен расипаноста на интелигентните суштества кои лошо ја користеле слободата што им ја дал Бог. Ние ги држиме сите црковни преданија, пишани и непишани, а пред сè тајната и сесвета служба, причестување и причестување и собир, од кои другите служби го добиваат своето совршенство и каде, во спомен на Оној кој неисцрпно се исцрпил и се овоплотил и пострадал заради нас, најбожествените предмети стануваат лебот и животот во чашата. неописливо Причест и дружење со оние кои благочестиво пристапуваат. Ги отфрламе и анатемизираме сите оние кои не се исповедаат и не веруваат во тоа како Светиот Дух проповедал преку пророците, како што заповедал Господ кога ни се јавил во тело, како што посведочиле апостолите испратени од Него и како што нè учеле нашите Отци и нивните наследници, но оние кои измислуваат свои лични ереси или ги следат до крај оние што ги поучувале. Ги прифаќаме сите свети и вселенски собори: Соборот од триста и осумнаесет богоносни отци во Никеја против иконоборецот Ариј, кој злобно го осиромашува Божјиот Син во создание и го сецира обожуваното Божество во Отецот и Синот и Светиот Дух на создадени и несоздадени; Собор од сто и педесет свети отци, собран во Константинопол против Македониј Цариградски, злобно осиромашувачкиот Свети Дух, пробивајќи го овој не помалку од првиот, во создаденото и несоздаденото, едното Божество; после ова, Соборот на двесте отци во Ефес против Несториј Цариградскиот патријарх, кој во Христа го делеше единството на Неговото божество и никогаш не сакаше да ја нарече Богородица Пресвета Дева, која вистински Го роди Бога; и четвртиот Собор од шестотини и триесет отци во Халкидон против Евтих и Диоскор, кои злонамерно учеле дека Христос има една природа; и после ова, Соборот од сто шеесет и пет отци во Константинопол против Теодор и Диоскор, кои мислеа исто како Несториј, и го поддржуваа неговото учење со своите дела, и против Ориген и Дидим и некои Евагриј, кои беа од старите, и се обидоа да внесат некои митови во Црквата Божја; а по ова Собор од сто седумдесет отци во овој град против Сергиј, Пир, Павле од владетелите во Константинопол, кои од Христа ги зедоа Неговите две енергии и две волји, соодветни на Неговите две природи; и Соборот на 367 отци, кој повторно се одржал во Никеја против иконоборците. Ги прифаќаме и сите свети Собори, одржани со Божјата благодат во нивното време и место за воспоставување на побожност во евангелскиот живот; Тука спаѓаат оние кои во овој голем град се држеле во славната црква на Светата Божествена Мудрост (Св. Софија) против Варлаам Калабриски и против Акиндин, кој беше за него и мислеше како него, и побрза да го оправда со итрина; кој поучуваше дека заедничката благодат на Отецот и Синот и Светиот Дух и светлината на идниот век, во кој праведниците ќе светат како сонце, како што го претстави Христос кога светна на гората, и едноставно сета сила и енергија на Троичното Божество, и сè што на некој начин се разликува од Божествената природа - дека сето тоа е создадено од небожествените, кои се расчленети таму. Признајте дека оваа несоздадена Божествена Светлина и сета сила и енергија на Божественото - за ништо од сè што по природа му припаѓа на Бога се појави неодамна - тие ги нарекуваат дитеисти и многубошци, исто како што нè нарекуваат Евреите, Сабелците и Аријанците. Но, ние ги истераме и првите и последните како вистински атеисти и многубошци и конечно ги отсечеме од полнотата на побожните - како што тоа го направи Светата апостолска црква Христова од Синодот и Томос од Свјатогорск, верници во Едното, Троично и Семоќно Божество, никогаш не отпаѓајќи од единството и едноставноста поради моќ или хипоста. Сето тоа го комбинираме со нашата надеж за воскресение на мртвите и бескрајниот живот на следниот век. Амин. Можеби ќе ве интересира: