მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღსარება

თავდაპირველად, ტრაქტატი „აღსარება მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა“ იყო 1343-1344 წწ. წმიდა გრიგოლ პალამასადმი დიონისესადმი მიწერილი წერილის ნაწილი, რომელიც დაიწერა სასახლის ციხეში ყოფნისას. ნაშრომმა ცალკე სათაური მიიღო 1351 წელს კონსტანტინოპოლის კრების მე-2 სხდომაზე წაკითხვის შემდეგ. ეს დოკუმენტი ემსახურებოდა რწმენის გამოხატვას, რომელიც საფუძველი გახდა ბარლაამ კალაბრიელისა და გრიგოლ აკინდინუსის თეოლოგიური შეცდომების დასაძლევად. აღსარება იწყება ერთი ღმერთის რწმენის დადასტურებით სამ პიროვნებაში - მამა, ძე და სულიწმიდა, რაც ხაზს უსვამს ერთიანობას შერწყმის გარეშე და განსხვავებას განხეთქილების გარეშე. ავტორი დაწვრილებით ხსნის მამა ღმერთის მოძღვრებას, როგორც ღვთაებრიობის ერთადერთი მიზეზის, ძის, მამისგან შობილი ყველა საუკუნემდე და ადამიანად ქცევის, აგრეთვე მამისაგან გამოსული და ძის მიერ გაგზავნილი სულიწმიდის შესახებ. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ქრისტეში ღვთაებრიობის სისრულეს, მის ორ ბუნებას, ნებასა და ქმედებას, განუყოფლად და განუყოფლად გაერთიანებულს, აგრეთვე მის გამომსყიდველს, აღდგომასა და ამაღლებას. ტრაქტატში ცენტრალური ადგილი უკავია მოძღვრებას შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიების შესახებ. წმინდა გრიგოლი განასხვავებს აბსოლუტურად გაუგებარ და მიუღებელ ღვთაებრივ არსს და შეუქმნელ, მონაწილეობით ღვთაებრივ ენერგიებს - მადლს, ძალას, სინათლეს (თაბორის ჩათვლით), სასუფეველს, უხრწნელობას. სწორედ ამ შეუქმნელი ენერგიების მეშვეობით ეზიარება და მადლით აერთიანებს ღმერთი წმიდა ანგელოზებსა და ადამიანებს, თავისი უბრალოების დაკარგვის გარეშე. დოკუმენტი უარყოფს და ანათემებს მათ, ვინც ბარლაამისა და აკინდინუსის მსგავსად ყოფს ერთ ღვთაებრიობას „შექმნილ“ და „შექმნილზე“, რაც ქმნილებას ანიჭებს ღვთაებრივ ენერგიებს და გამოვლინებებს. ასეთი დაყოფა იწვევს ათეიზმს და პოლითეიზმს. აღსარება ასევე ადასტურებს ხატების, წმიდა ჯვრისა და წმინდანთა ნაწილების თაყვანისცემას, ეკლესიის საიდუმლოებებს (განსაკუთრებით ევქარისტიას), აგრეთვე მიცვალებულთა აღდგომისა და მომავალი საუკუნის ცხოვრების დოგმატებს. დადასტურებულია შვიდივე საეკლესიო კრებისა და სხვა კრებების მიღება, მათ შორის ვარლაამის და აკინდინუსის წინააღმდეგ ჩატარებული. ნაწარმოები მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი სიმბოლური წიგნია. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη καὶ στερχθεῖ. ერთია ღმერთი ყველას წინაშე და ყველაში და ყველაფერში და უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ მიერ სწამს და თაყვანს ვცემთ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, ერთი სამებაში და სამება ერთში, შერწყმის გარეშე შერწყმული და გაყოფის გარეშე გამორჩეული: იგივე ერთეული არის სამება ყოვლისშემძლე. მამა უსაწყისია, არა მხოლოდ როგორც მარადიული, არამედ სრულიად უმიზეზო; თვითონ ერთადერთი მიზეზი და ფესვი და წყარო ძესა და სულიწმიდაში ჭვრეტის ღვთაების; თავად არის ყველაფრის ერთადერთი თავდაპირველი მიზეზი; არა მხოლოდ შემოქმედი, არამედ ერთადერთი მამა ერთი ძისა და ერთადერთი მარადიული მამა და შემოქმედი; ძეზე და სულზე დიდი, მაგრამ ეს მხოლოდ მიზეზია; ყველა სხვა მხრივ ის იგივეა, რაც ისინი და თანაბარი პატივია. რომლის ძე ერთია, უსაწყისი, როგორც მარადიული, მაგრამ არა უსაწყისი, როგორც მამის დასაწყისი და ფესვი და წყარო; ვისგანაც მხოლოდ ის გამოვიდა ყველა საუკუნემდე, უსხეულოდ, გამოსვლის გარეშე, უვნებლად, დაბადებით, მაგრამ განყოფის გარეშე, ეს ღმერთი არის ღმერთისაგან, არა სხვა, როგორც ღმერთი, არამედ სხვა, როგორც ძე; მარადიული და მარადიული ძე და ერთადერთი ძე, რომელიც მარადიულად იმყოფება ღმერთთან შერწყმის გარეშე; არა ღმრთეების მიზეზი და დასაწყისი წარმოსახვით სამებაში, რადგან მისი არსებობის მიზეზი და დასაწყისი არის მამა, არამედ მიზეზი და დასაწყისი ყოველივე ქმნილებისა, როგორც ყოველივე მის მიერ არსებული. ვინც ღვთის ხატადაა, აღტაცებით ღმერთს არ უტოლდება; მაგრამ საუკუნეების სისრულეში მან მიიღო ჩვენთვის დამახასიათებელი ხატი და, ამოწურულმა, მამის მადლითა და სულიწმიდის შემწეობით, ბუნების კანონის მიხედვით, ჩაფიქრდა და დაიბადა მარადის ქალწული მარიამისგან, ღმერთთან და ადამიანთან ერთად, და, როგორც ჭეშმარიტად ხორცშესხმული, გახდა ჭეშმარიტი, როგორც ყველაფერში ცოდვის გარეშე. შეცვალოს ორი ბუნება, ნება და მოქმედება და დარჩეს ერთი ძე ერთ ჰიპოსტასში, ხოლო განსახიერების შემდეგ, ასრულებდეს ყველა ღვთაებრივ მოქმედებას, როგორც ღმერთს და ყველაფერს ადამიანურს, როგორც ადამიანს, და დაექვემდებარა უბიწო ადამიანურ ვნებებს. მგზნებარე და უკვდავი და ღმერთივით მყოფი, თავისუფლად იტანჯებოდა ხორციელად, როგორც კაცი; და ჯვარს აცვეს, მოკვდა და დამარხეს და აღდგა მესამე დღეს, გამოეცხადა თავის მოწაფეებს აღდგომის შემდეგ, გამოუცხადა ძალა ზემოდან და უბრძანა, დაესწავლებინათ ყველა ხალხი, მოენათლათ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და დაეცვათ და ესწავლათ, როგორც უბრძანა და ამაღლდა ზემოდან. მამაო, ჩვენი სხეულის სამოსი პატივისცემით და ტახტით თანაბარი გახადა, როგორც თანაბრად ღვთაებრივი, რომლითაც იგი დიდებით დაბრუნდება, რათა განიკითხოს ცოცხლები და მიცვალებულები და მისცემს თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით. მამასთან ამაღლების შემდეგ მან თავის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს გაუგზავნა სულიწმიდა, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის არის მამასთან და ძესთან ერთად, როგორც მარადიული, მაგრამ არა უსაწყისოდ, როგორც ერთი, და ის არის მამის ფესვი და წყარო და მიზეზი, არა როგორც შობილი, არამედ როგორც გამოსული; რადგან ის ასევე გამოვიდა მამისაგან უწინარეს ყოვლისა, ამოწურვისა და ვნების გარეშე, არა დაბადებით, არამედ მსვლელობით. მამისაგან და ძისაგან განუყოფელი, როგორც მამისაგან მოსული და ძეში განსვენებული, ერთად განუყრელი კავშირი და განუყოფელი განსხვავებულობა, ის არის ღმერთი და ის არის ღმერთისაგან, არა სხვა, როგორც ღმერთი, არამედ სხვა, როგორც ნუგეშისმცემელი; თვით-ჰიპოსტატური სული, მამისაგან გამოსული და ძის მეშვეობით გამოგზავნილი, ანუ გამოვლინდა მიზეზი და მან ყოველივე შექმნა, როგორც მასში განხორციელებული, იგივეა, რაც მამა და ძე და თანაბარია პატივით, გარდა უშობლობისა და დაბადებისა. იგი ძისგან გაგზავნეს თავის მოწაფეებთან, რაც ნიშნავს, რომ იგი გამოცხადდა; სხვა რა გზით შეიძლებოდა გამოეგზავნა ის, ვინც ყველგან არის? ასე რომ, არა მარტო ძისგან, არამედ მამისაგან და ძის მეშვეობითაც არის გამოგზავნილი და მოვა, გამოვლინდება მისგან, რადგან გაგზავნა, ანუ სულის გამოვლინება, საერთო საქმეა. ის ჩნდება არა არსებითად, რადგან არავის უნახავს და არ განუმარტავს ღვთის არსი, არამედ მადლის, ძალისა და ენერგიის მიხედვით, რაც საერთოა მამისა და ძისა და სულიწმიდასთვის. თითოეულ მათგანს ახასიათებს საკუთარი ჰიპოსტასი და ყველაფერი, რაც მისკენ მიისწრაფვის. ზოგადი არ არის მხოლოდ მანამდე არსებული არსი, რომელიც არის აბსოლუტურად უსახელო, უხილავი და არასაზოგადოებრივი, თითქოს ყოველ სახელზე, გარეგნობასა და ზიარებაზე მაღლა, არამედ მადლიც და ძალაც, ენერგიაც და ბრწყინვალებაც, სამეფოც და უხრწნელობაც და, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც ღმერთი ეზიარება და მადლით აერთიანებს წმიდა ანგელოზებს და ადამიანთა განსაკუთრებულობას. ძალები და ენერგიები. ასე რომ, ჩვენ გვყავს ერთი ყოვლისშემძლე ღმერთი ერთ ღმრთეებაში. რადგან სრულყოფილი ჰიპოსტაზებიდან კომპოზიცია არასოდეს წარმოიქმნება და არც შეიძლება რაიმე ძლიერი, რადგან მას აქვს ძალა ან ძალა, ერთხელ ამის გამო გულწრფელად ეწოდოს შედგენილი. უფრო მეტიც, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღვთის ძის წმინდა ხატს, რომელიც აღწერეს, როგორც გახდა ჩვენი გულისთვის ადამიანად და ამაღლებს ჩვენს თაყვანისცემას გამოსახულებიდან პროტოტიპამდე; და ჯვრის საპატიო ხე და მისი ტანჯვის ყველა სიმბოლო, როგორც ნამდვილი ღვთაებრივი ტროფები ჩვენი რასის საერთო მტრის წინააღმდეგ; ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ მხსნელ ნიშანს მხცოვანი ჯვრისა და ღვთიური ეკლესიებისა და ადგილების, წმინდა ჭურჭლისა და ღვთისგან ბოძებული სიტყვების გამო მკვიდრი ღმერთის გამო. ჩვენ ასევე თაყვანს ვცემთ ყველა წმინდანის ხატებს მათი და ღმერთის სიყვარულით, რომელსაც ისინი გულწრფელად უყვარდათ და ემსახურებოდნენ, ჩვენი გონება მათ თაყვანისცემაში ხატებზე გამოსახული პიროვნებების მიმართ. ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ წმინდანთა სიწმინდეებს, რადგან განწმენდის მადლმა არ მიატოვა მათი წმიდა ძვლები, ისევე როგორც ღვთაება არ გამოეყო მოძღვრის სხეულს მისი სამდღიანი სიკვდილით. ჩვენ არ ვიცით რაიმე ბოროტება არსებითად და არც ის, რომ ბოროტების რაიმე სხვა პრინციპი იქნებოდა, გარდა გონიერი არსებების გახრწნისა, რომლებიც ცუდად იყენებდნენ ღვთის მიერ მათთვის მინიჭებულ თავისუფლებას. ჩვენ გვაქვს ყველა საეკლესიო ტრადიცია, დაწერილი და დაუწერელი, და უპირველეს ყოვლისა, საიდუმლო და ყოვლადწმინდა მსახურება, ზიარება, ზიარება და შეკრება, საიდანაც სხვა მსახურებები სრულყოფილებას იღებენ და სადაც, მისი ხსოვნის წინაშე, ვინც ამოწურულად ამოწურა და განსახიერდა და განიცადა ჩვენი გულისთვის, ყველაზე ღვთაებრივი საგნები ხდება პური და სისხლი, პური და სისხლი. ენით აღუწერელი ზიარება და თანაზიარება მათთვის, ვინც ღვთისმოსაად უახლოვდება. ჩვენ უარვყოფთ და ანათემას ვაძლევთ ყველას, ვინც არ აღიარებს და არ სწამს, როგორ ქადაგებდა სულიწმიდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, როგორც უბრძანა უფალმა, როცა ხორციელად გამოგვეცხადა, როგორც მოწმობდნენ მის მიერ გამოგზავნილი მოციქულები და როგორც ჩვენი მამები და მათი მემკვიდრეები გვასწავლიდნენ, მაგრამ მათ, ვინც იგონებდა თავის პიროვნულ მწვალებლობას ან ბოლომდე მიჰყვება მათ, ვინც მათ ასწავლიდა. ჩვენ ვღებულობთ ყველა წმიდა და მსოფლიო კრებას: სამას თვრამეტი ღვთისმშობლის კრებას ნიკეაში ხატმებრძოლი არიუსის წინააღმდეგ, რომელიც ბოროტად აღატაკებს ღვთის ძეს ქმნილებად და ანაწილებს თაყვანისმცემელ ღვთაებას მამასა და ძეში და სულიწმიდას ქმნილებად და შეუქმნელებად; ას ორმოცდაათი წმიდა მამის კრება, შეკრებილი კონსტანტინოპოლში მაკედონიოს კონსტანტინეპოლის წინააღმდეგ, ბოროტად გაღატაკებული სულიწმიდის წინააღმდეგ, რომელიც ჭრის ამ არანაკლებ პირველს, შექმნილ და შეუქმნილ, ერთ ღვთაებრიობაში; ამის შემდეგ ორასი მამის კრება ეფესოში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორის წინააღმდეგ, რომელიც ქრისტეში იზიარებდა მისი ღვთაებრიობის ერთიანობას და არასოდეს სურდა ღვთისმშობლის უწმიდესი ღვთისმშობლის მოწოდება, რომელმაც ჭეშმარიტად შვა ღმერთი; და ექვსას ოცდაათი მამის მეოთხე კრება ქალკედონში ევტიქესა და დიოსკორეს წინააღმდეგ, რომლებიც ბოროტად ასწავლიდნენ, რომ ქრისტეს ერთი ბუნება აქვს; და ამის შემდეგ ას სამოცდახუთი მამის კრება კონსტანტინოპოლში თეოდორესა და დიოსკორეს წინააღმდეგ, რომლებიც ფიქრობდნენ იგივე ნესტორისზე და მხარს უჭერდნენ მის სწავლებას თავიანთი ნაშრომებით, და ორიგენეს, დიდიმუსის და ზოგიერთი ევაგრიუსის წინააღმდეგ, რომლებიც ძველთაგან იყვნენ და ცდილობდნენ გარკვეული მითების შემოტანას ღვთის ეკლესიაში; და ამის შემდეგ ას სამოცდაათი მამის კრება ამ ქალაქში სერგიუსის, პიროსის, პავლეს წინააღმდეგ კონსტანტინოპოლში მმართველთაგან, რომლებმაც ქრისტესგან აიღეს მისი ორი ენერგია და ორი ნება, რომლებიც შეესაბამება მის ორ ბუნებას; და 367 მამათა კრება, რომელიც კვლავ გაიმართა ნიკეაში ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ. ჩვენ ასევე ვღებულობთ ყველა წმინდა კრებას, რომელიც ტარდება ღვთის მადლით თავის დროზე და ადგილზე ღვთისმოსაობის დასამკვიდრებლად სახარების ცხოვრებაში; მათ შორის არიან ისინი, ვინც ამ დიდ ქალაქში იმართებოდა წმინდა ღვთაებრივი სიბრძნის დიდებულ ეკლესიაში (წმ. სოფია) ბარლაამ კალაბრიელის წინააღმდეგ და აკინდინუსის წინააღმდეგ, რომელიც იყო მისთვის და ფიქრობდა მის მსგავსად და ჩქარობდა ეშმაკობით გაემართლებინა; რომელიც ასწავლიდა, რომ მამისა და ძისა და სულიწმიდის საერთო მადლი და მომავალი ეპოქის სინათლე, რომელშიც მართალნი მზესავით ანათებენ, როგორც ქრისტემ წარმოადგინა მთაზე ანათებისას, და უბრალოდ სამების ღვთაების მთელი ძალა და ენერგია და ყველაფერი, რაც გარკვეულწილად განსხვავდება ღვთაებრივი ბუნებისაგან - ეს ყველაფერი იქმნება და უღმერთოდ არის შექმნილი, ვინც იქ განკვეთილია. ვაღიაროთ, რომ ეს შეუქმნელი ღვთაებრივი შუქი და ღვთაებრივის მთელი ძალა და ენერგია - არაფერი ბუნებით ღმერთს ეკუთვნის - ისინი უწოდებენ დითეისტებს და პოლითეისტებს, ისევე როგორც ებრაელები, საბელიელები და არიანელები გვეძახიან. მაგრამ ჩვენ განვდევნით პირველსაც და უკანასკნელსაც, როგორც ნამდვილ ათეისტებს და პოლითეისტებს და საბოლოოდ ვწყვეტთ მათ კეთილმოსურნეთა სისავსეს - როგორც ეს გააკეთა ქრისტეს წმიდა სამოციქულო ეკლესიამ სვიატოგორსკის სინოდმა და ტომოსმა, ერთი, სამების და ყოვლისშემძლე ღვთაების მორწმუნეები, არასოდეს შორდებიან ერთობასა და უბრალოებას ძალების ან ძალების გამო. ჩვენ ამ ყველაფერს ვაკავშირებთ მიცვალებულთა აღდგომისა და მომავალი საუკუნის გაუთავებელი ცხოვრების იმედთან. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: