Confession de foi orthodoxe

Initialement, le traité « Confession de la foi orthodoxe » faisait partie d'une lettre de saint Grégoire Palamas à Denys de 1343-1344, écrite alors qu'il était en détention dans la prison du palais. L'ouvrage a reçu un titre distinct après sa lecture lors de la 2e réunion du Concile de Constantinople en 1351. Ce document a servi d'expression de foi, qui est devenue le fondement pour surmonter les erreurs théologiques de Barlaam de Calabre et de Grégoire Akindinus. La confession commence par l'affirmation de la foi en un Dieu en trois personnes – Père, Fils et Saint-Esprit, en mettant l'accent sur l'unité sans fusion et la différence sans division. L'auteur expose en détail la doctrine de Dieu le Père comme cause unique de la Divinité, du Fils, né du Père avant tous les siècles et devenu homme pour le salut, ainsi que du Saint-Esprit procédant du Père et envoyé par le Fils. Une attention particulière est portée à la plénitude de la Divinité dans le Christ, à ses deux natures, volontés et actions, unies de manière indissociable et indissociable, ainsi qu'à son exploit rédempteur, Résurrection et Ascension. La place centrale dans le traité est occupée par la doctrine des énergies divines incréées. Saint Grégoire fait la distinction entre l'essence divine absolument incompréhensible et non participative et les énergies divines incréées et participatives - grâce, puissance, lumière (y compris celle du Thabor), royaume, incorruptibilité. C'est à travers ces énergies incréées que Dieu communie et s'unit par grâce aux saints anges et aux personnes, sans perdre sa simplicité. Le document rejette et jette l’anathème sur ceux qui, comme Barlaam et Akindinus, divisent la Divinité unique en « créé » et « incréé », attribuant le caractère de créature aux énergies et manifestations divines. Une telle division conduit à l’athéisme et au polythéisme. La Confession affirme également la vénération des icônes, de la Sainte Croix et des reliques des saints, des sacrements de l'Église (notamment l'Eucharistie), ainsi que le dogme de la résurrection des morts et de la vie du siècle prochain. L'acceptation des 7 conciles œcuméniques et autres conciles, y compris ceux tenus contre Varlaam et Akindinus, est confirmée. L'ouvrage est l'un des livres symboliques de l'Église orthodoxe. *Titre de l'ouvrage en grec – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη στερχθεῖσά τε καὶ σεφθεῖσα. Il y a un Dieu avant tous et parmi tous et en tous et par-dessus tout, cru et adoré par nous dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, l'Un dans la Trinité et la Trinité dans l'Un, uni sans fusion et distingué sans division : la même Unité est identiquement la Trinité Toute-Puissante. Le Père est sans commencement, non seulement comme intemporel, mais aussi complètement sans raison ; Lui-même, l'unique cause, racine et source dans le Fils et le Saint-Esprit de la Divinité contemplée ; Lui-même est la seule cause originelle de toutes choses ; non pas le seul Créateur, mais le seul Père du Fils unique et le seul Père et Créateur éternel ; plus grand que le Fils et l'Esprit, mais ce n'est qu'une raison ; à tous autres égards, il est le même qu’eux et a le même honneur. Dont le Fils est un, sans commencement comme intemporel, mais non sans commencement comme ayant le commencement, la racine et la source du Père ; De qui seul il est issu avant tous les siècles, incorporellement, sans découler, sans passion, par la naissance, mais sans division, ce Dieu vient de Dieu, non pas un autre comme Dieu, mais un autre comme Fils ; le Fils éternel et éternel, et le Fils unique, éternellement présent à Dieu sans fusion ; non pas la cause et le commencement de la Divinité dans la Trinité concevable, car la cause et le commencement de Son existence est le Père, mais la cause et le commencement de toutes les choses créées, comme toutes existant par Lui. Celui qui est à l’image de Dieu n’est pas égal à Dieu par l’admiration ; mais dans la plénitude des siècles, il a pris l'image qui nous est particulière et, s'épuisant, par la faveur du Père et l'assistance du Saint-Esprit, selon la loi de la nature, il a été conçu et né de la toujours Vierge Marie, ensemble Dieu et l'homme, et, comme véritablement incarné, devenant comme nous en tout sauf le péché, restant dans ce qu'il était, le vrai Dieu, unissant sans confusion et changement deux natures et volontés et actions et demeurant un seul Fils dans une seule Hypostase. et après l'incarnation, agissant toutes les actions divines comme Dieu et tout ce qui est humain comme homme, et était soumis aux passions humaines immaculées. Sans passion et immortel, et demeurant comme Dieu, il souffrait librement dans la chair, comme un homme ; et après avoir été crucifié, mort et enterré, et ressuscité le troisième jour, il est apparu à ses disciples après la résurrection, et déclarant la puissance d'en haut, et leur ordonnant d'instruire toutes les nations, de baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et d'observer et d'enseigner comme il l'avait ordonné, il monta lui-même au ciel et s'assit à la droite du Père, rendant nos vêtements corporels égaux en honneur et au trône, également divin, avec lequel il reviendra. avec gloire pour juger les vivants et les morts et rendre à chacun selon ses actes. Après être monté vers le Père, il a envoyé sur ses saints disciples et apôtres le Saint-Esprit, qui procède du Père, il est co-originaire avec le Père et le Fils comme intemporels, mais non sans commencement, comme ayant un, et il est la racine, la source et la cause du Père, non pas comme engendré, mais comme celui qui est sorti ; car lui aussi est sorti du Père avant tous les siècles, sans expiration et sans passion, non par naissance, mais par procession. Indivis du Père et du Fils, comme étant venu du Père et reposant dans le Fils, ayant ensemble une union non fusionnée et une distinction inséparable, Il est Dieu et Il est de Dieu, non pas un autre comme Dieu, mais un autre comme le Consolateur ; L'Esprit auto-hypostatique, procédant du Père et envoyé par le Fils, c'est-à-dire manifesté, la cause et Lui de tout ce qui a été créé, comme étant accompli en lui, le même que le Père et le Fils et est égal en honneur, à l'exception de l'ingénérité et de la naissance. Il a été envoyé par le Fils à ses disciples, ce qui signifie qu'il a été révélé ; car de quelle autre manière Celui qui est omniprésent pourrait-il être envoyé ? Ainsi, non seulement du Fils, mais aussi du Père et par le Fils est envoyé et viendra manifesté de Lui-même, car l'envoi, c'est-à-dire la manifestation de l'Esprit, est une œuvre commune. Cela n’apparaît pas selon l’essence, car personne n’a jamais vu ni expliqué l’Essence de Dieu, mais selon la grâce, la puissance et l’énergie qui sont communes au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Chacun d’eux est caractérisé par sa propre hypostase et par tout ce qui y tend. Le général n'est pas seulement l'Essence préexistante, qui est absolument sans nom, inapparente et non commune, comme au-dessus de tout nom, apparence et communion, mais aussi la grâce et la puissance et l'énergie et la splendeur et le royaume et l'incorruptibilité et, en un mot, tout ce avec quoi Dieu participe et s'unit par grâce aux saints anges et aux hommes, sans priver de sa simplicité, ni de la particularité et de la diversité des puissances et des énergies. Nous avons donc un Dieu omnipotent dans une seule Divinité. Car de l'hypostase parfaite ne surgit jamais une composition, et quelque chose de puissant, parce qu'il a de la force ou des pouvoirs, ne peut, pour cette raison, être sincèrement appelé composé. De plus, nous vénérons la sainte icône du Fils de Dieu, qui a été décrit comme devenant humain pour nous, élevant notre vénération de l'image au prototype ; et l'honorable arbre de la Croix, et tous les symboles de ses souffrances, comme de véritables trophées divins contre l'ennemi commun de notre race ; Nous honorons également le signe salvateur de la vénérable Croix et des églises et lieux divins, des vases sacrés et des paroles données par Dieu à cause du Dieu qui demeure en nous. Nous vénérons également les icônes de tous les saints par amour pour eux et pour Dieu, qu'ils ont sincèrement aimé et servi, élevant notre esprit dans leur vénération vers les personnes représentées sur les icônes. Nous vénérons également les reliques mêmes des saints, car la grâce sanctifiante n’a pas abandonné leurs saints ossements, tout comme la Divinité n’a pas été séparée du corps du Maître lors de sa mort de trois jours. Nous ne connaissons aucun mal par essence, ni qu'il y aurait d'autre principe de mal que la corruption d'êtres intelligents qui auraient mal utilisé la liberté que Dieu leur avait donnée. Nous conservons toutes les traditions ecclésiales, écrites et non écrites, et surtout le service secret et tout saint, la communion, la communion et l'assemblée, dont les autres services reçoivent leur perfection et où, en souvenir de Celui qui s'est épuisé inépuisablement et s'est incarné et a souffert pour nous, les objets les plus divins, le Pain et la coupe deviennent le Corps et le Sang vivifiants, et sont donnés dans une communion et une communion indescriptibles à ceux qui s'approchent pieusement. Nous rejetons et anathématisons tous ceux qui ne confessent pas et ne croient pas à la façon dont le Saint-Esprit a prêché à travers les prophètes, comme le Seigneur l'a ordonné lorsqu'il nous est apparu dans la chair, comme en ont témoigné les Apôtres envoyés par Lui, et comme nos Pères et leurs successeurs nous l'ont enseigné, mais ceux qui inventent leurs hérésies personnelles ou suivent jusqu'au bout ceux qui les ont mal enseignés. Nous acceptons tous les Conciles saints et œcuméniques : le Concile de trois cent dix-huit pères porteurs de Dieu à Nicée contre l'iconoclaste Arius, qui appauvrit méchamment le Fils de Dieu en création et disséque la Divinité adorée dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit en créé et incréé ; Un concile de cent cinquante saints pères, réunis à Constantinople contre Macédonius de Constantinople, le Saint-Esprit qui appauvrit le mal, coupant à travers cela non moins que le premier, dans le créé et l'incréé, l'unique Divinité ; ensuite, le Concile des Deux Cents Pères à Éphèse contre Nestorius, patriarche de Constantinople, qui partageait dans le Christ l'unité de sa divinité et n'a jamais voulu appeler la Mère de Dieu la Très Sainte Vierge, qui a véritablement donné naissance à Dieu ; et le quatrième concile de six cent trente pères à Chalcédoine contre Eutychès et Dioscore, qui enseignaient par méchanceté que le Christ avait une seule nature ; et après cela, le concile de cent soixante-cinq pères à Constantinople contre Théodore et Dioscore, qui pensaient comme Nestorius et soutenaient sa doctrine par leurs ouvrages, et contre Origène, Didyme et un certain Evagre, qui étaient des anciens et essayaient d'introduire quelques mythes dans l'Église de Dieu ; et après cela, le concile de cent soixante-dix pères dans cette ville contre Serge, Pyrrhus, Paul des dirigeants de Constantinople, qui prirent au Christ ses deux énergies et ses deux volontés, correspondant à ses deux natures ; et le Concile des 367 Pères, qui se tint de nouveau à Nicée contre les iconoclastes. Nous acceptons également tous les saints conciles, tenus par la grâce de Dieu en leur temps et lieu, pour l'établissement de la piété dans la vie de l'Évangile ; Ceux-ci incluent ceux qui étaient détenus dans cette grande ville dans la glorieuse église de la Sainte Divine Sagesse (St. Sophia) contre Barlaam de Calabre et contre Akindinus, qui était pour lui et pensait comme lui, et s'empressait de le justifier avec ruse ; qui ont enseigné que la grâce commune du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et la lumière des temps futurs, dans lesquels les justes brilleront comme le soleil, comme le Christ l'a présenté lorsqu'il a brillé sur la montagne, et simplement toute la puissance et l'énergie de la Divinité trinitaire, et tout ce qui se distingue d'une manière ou d'une autre de la nature divine - que tout cela est créé, divisant ainsi la Divinité unique en le créé et l'incréé, et ceux qui confessent pieusement que cette lumière divine incréée et toute la puissance et énergie du Divin - car rien de tout ce qui appartient par nature à Dieu n'est apparu récemment - ils appellent dithéistes et polythéistes, tout comme nous appellent les Juifs, les Sabelliens et les Ariens. Mais nous expulsons les premiers et les derniers en tant que véritables athées et polythéistes, et nous les retranchons finalement de la plénitude des pieux - comme l'a fait la Sainte Église Apostolique du Christ par le Synode et Tomos de Sviatogorsk, croyants en la Divinité Une, Trinitaire et Toute-Puissante, ne s'éloignant jamais de l'unité et de la simplicité à cause des pouvoirs ou des Hypostases. Nous combinons tout cela avec notre espoir de la résurrection des morts et de la vie sans fin du siècle prochain. Amen. Vous pourriez être intéressé par :