Confesión de fe ortodoxa

Inicialmente, el tratado "Confesión de la fe ortodoxa" era parte de una carta de San Gregorio Palamas a Dionisio de 1343-1344, escrita mientras estaba bajo custodia en la prisión del palacio. La obra recibió un título aparte después de su lectura en la segunda reunión del Concilio de Constantinopla en 1351. Este documento sirvió como expresión de fe, que se convirtió en la base para superar los errores teológicos de Barlaam de Calabria y Gregorio Akindino. La confesión comienza con la afirmación de la fe en un Dios único en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, enfatizando la unidad sin fusión y la diferencia sin división. El autor expone detalladamente la doctrina de Dios Padre como única Causa de la Divinidad, del Hijo, nacido del Padre antes de todos los siglos y hecho hombre para la salvación, así como del Espíritu Santo procedente del Padre y enviado por el Hijo. Se presta especial atención a la plenitud de la Divinidad en Cristo, a sus dos naturalezas, voluntades y acciones, unidas inseparablemente e inseparablemente, así como a su hazaña redentora, la Resurrección y la Ascensión. El lugar central en el tratado lo ocupa la doctrina de las energías divinas increadas. San Gregorio distingue entre la esencia divina absolutamente incomprensible y no participada y las energías divinas no creadas y participativas: gracia, poder, luz (incluida la del Tabor), reino, incorruptibilidad. Es a través de estas energías increadas que Dios comulga y une por gracia con los santos ángeles y las personas, sin perder Su sencillez. El documento rechaza y anatematiza a quienes, como Barlaam y Akindinus, dividen la Divinidad única en “creado” y “no creado”, atribuyendo la creaturalidad a las energías y manifestaciones divinas. Esta división conduce al ateísmo y al politeísmo. La Confesión también afirma la veneración de los iconos, la Santa Cruz y las reliquias de los santos, los Sacramentos de la Iglesia (especialmente la Eucaristía), así como el dogma de la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. Se confirma la aceptación de los 7 Concilios Ecuménicos y otros Concilios, incluidos los celebrados contra Varlaam y Akindinus. La obra es uno de los libros simbólicos de la Iglesia Ortodoxa. *Título de la obra en griego – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη στερχθεῖσά τε καὶ σεφθεῖσα. Hay un Dios ante todos y entre todos y en todos y sobre todos, creído y adorado por nosotros en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, el Uno en la Trinidad y la Trinidad en el Uno, unidos sin fusión y distinguidos sin división: una misma Unidad es idénticamente la Trinidad Todopoderosa. El Padre no tiene principio, no sólo como intemporal, sino también completamente sin causa; Él mismo la única causa y raíz y fuente en el Hijo y Espíritu Santo de la Divinidad contemplada; Él mismo es la única causa original de todas las cosas; no el único Creador, sino el único Padre del único Hijo y el único Padre y Hacedor siempre portador; mayor que el Hijo y el Espíritu, pero esto es sólo como razón; en todos los demás aspectos es igual a Ellos y tiene el mismo honor. Cuyo Hijo es uno, sin principio como atemporal, pero no sin principio como teniendo principio y raíz y fuente del Padre; De quien solo procedió antes de todos los siglos, incorpóreamente, sin fluir, desapasionadamente, por nacimiento, pero sin división, este Dios es de Dios, no otro como Dios, sino otro como Hijo; el eterno y eterno Hijo, y el único Hijo, eternamente presente a Dios sin fusión; no la causa y principio de la Divinidad en la Trinidad concebible, porque la causa y principio de Su existencia es el Padre, sino la causa y principio de todas las cosas creadas, como todas las que existen por Él. Quien es a imagen de Dios no es igual a Dios por admiración; pero en la plenitud de los siglos tomó la imagen que nos es propia, y, agotándose, por el favor del Padre y la ayuda del Espíritu Santo, según la ley de la naturaleza, fue concebido y nacido de la Siempre Virgen María, juntamente Dios y Hombre, y, como verdaderamente encarnado, haciéndose semejante a nosotros en todo menos en el pecado, permaneciendo en lo que era, el Dios verdadero, uniendo sin confusión ni cambio dos naturalezas, voluntades y acciones, y permaneciendo un Hijo en uno. Hipóstasis, y después de la encarnación, actuando todas las acciones divinas como Dios y todo lo humano como hombre, y quedó sujeto a las inmaculadas pasiones humanas. Sin pasión, inmortal y permanente como Dios, sufrió libremente en la carne, como un hombre; y habiendo sido crucificado, muerto y sepultado, y resucitado al tercer día, se apareció a sus discípulos después de la resurrección, y declarando poder de lo alto, y mandándoles que instruyeran a todas las naciones, y que bautizaran en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y que observaran y enseñaran como él mandaba, ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre, haciendo nuestro vestido corporal igual en honor y al trono, como igualmente divino, con el cual volverá con gloria para juzgar a vivos y muertos y dar a cada uno según sus obras. Habiendo ascendido al Padre, envió sobre sus santos discípulos y apóstoles el Espíritu Santo, que procede del Padre, es co-originario con el Padre y el Hijo como intemporal, pero no sin principio, como si tuviera uno, y es raíz y fuente y causa del Padre, no como engendrado, sino como quien surgió; porque también Él salió del Padre antes de todos los siglos, sin expiración y sin pasión, no por nacimiento, sino por procesión. Indiviso del Padre y del Hijo, como venido del Padre y reposando en el Hijo, teniendo juntos una unión infundida y una distinción inseparable, Él es Dios y Él es de Dios, no otro como Dios, sino otro como el Consolador; El Espíritu autohipostático, procedente del Padre y enviado por el Hijo, es decir, manifestado, causa y Él de todo lo creado, como realizado en él, igual que el Padre y el Hijo y es igual en honor, salvo la ingeneración y el nacimiento. Fue enviado del Hijo a Sus discípulos, lo que significa que fue revelado; porque ¿de qué otra manera podría ser enviado Aquel que es omnipresente? Así que no sólo del Hijo, sino también del Padre y por el Hijo es enviado y vendrá manifestado de sí mismo, porque el envío, es decir, la manifestación del Espíritu, es obra común. No aparece según la esencia, porque nadie ha visto ni explicado jamás la Esencia de Dios, sino según la gracia, el poder y la energía, que son comunes al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Cada uno de Ellos se caracteriza por Su propia Hipóstasis y todo lo que tiende a ella. Lo general no es sólo la Esencia preexistente, que es absolutamente anónima, inaparente y no común, como si estuviera por encima de todo nombre y apariencia y comunión, sino también la gracia y el poder y la energía y el esplendor y el reino y la incorruptibilidad y, en una palabra, todo lo que Dios participa y une por gracia con los santos ángeles y el pueblo, sin privarlo de su sencillez, ni de la particularidad y diversidad de poderes y energías. Entonces, tenemos un Dios omnipotente en una sola Deidad. Porque de las hipóstasis perfectas nunca surge una composición, ni algo poderoso, por tener fuerza o poderes, puede ser llamado sinceramente compuesto una vez por eso. Además, veneramos el santo icono del Hijo de Dios, que fue descrito como humano por nosotros, elevando nuestra veneración de la imagen al Prototipo; y el honorable árbol de la Cruz, y todos los símbolos de Su sufrimiento, como verdaderos Trofeos Divinos contra el enemigo común de nuestra raza; También honramos el signo salvador de la venerable Cruz y las iglesias y lugares Divinos y los vasos sagrados y las palabras dadas por Dios debido al Dios que mora en nosotros. También veneramos los iconos de todos los santos por amor a ellos y a Dios, a quien amaron y sirvieron sinceramente, elevando nuestra mente en su veneración a las personas representadas en los iconos. Veneramos también las reliquias mismas de los santos, porque la gracia santificante no abandonó sus santos huesos, así como la Divinidad no se separó del cuerpo del Maestro en su muerte de tres días. No conocemos ningún mal en esencia, ni que exista otro principio del mal que la corrupción de los seres inteligentes que mal utilizaron la libertad que les dio Dios. Aceptamos todos los Concilios Santos y Ecuménicos: el Concilio de trescientos dieciocho padres portadores de Dios en Nicea contra el iconoclasta Arrio, que empobrece perversamente al Hijo de Dios en la creación y disecciona la Divinidad adorada en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en creado e increado; Un concilio de ciento cincuenta santos padres, reunidos en Constantinopla contra Macedonio de Constantinopla, el Espíritu Santo malvadamente empobrecedor, cortando esto nada menos que el primero, en lo creado y lo increado, la única Divinidad; después de esto, el Concilio de los Doscientos Padres en Éfeso contra Nestorio, Patriarca de Constantinopla, que compartió en Cristo la unidad de su divinidad y nunca quiso llamar a la Madre de Dios Virgen Santísima, que verdaderamente dio a luz a Dios; y el cuarto Concilio de seiscientos treinta padres en Calcedonia contra Eutiques y Dióscoro, quienes enseñaban maliciosamente que Cristo tenía una sola naturaleza; y después de esto, el Concilio de ciento sesenta y cinco padres en Constantinopla contra Teodoro y Dioscoro, que pensaban lo mismo que Nestorio, y apoyaban su enseñanza con sus obras, y contra Orígenes y Dídimo y algunos Evagrio, que eran de los antiguos, y trataban de introducir algunos mitos en la Iglesia de Dios; y después de esto el Concilio de ciento setenta padres en esta ciudad contra Sergio, Pirro, Pablo de los gobernantes de Constantinopla, quienes quitaron de Cristo Sus dos energías y sus dos voluntades, correspondientes a Sus dos naturalezas; y el Concilio de los 367 Padres, que se celebró nuevamente en Nicea contra los iconoclastas. Sofía) contra Barlaam de Calabria y contra Akindino, que estaba a su lado y pensaba como él, y se apresuró a justificarlo con astucia; quien enseñó que la gracia común del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo, y la luz de la era futura, en la que los justos brillarán como el sol, como Cristo presentó cuando brilló en el Monte, y simplemente todo el poder y la energía de la Deidad Trinitaria, y todo lo que de alguna manera se distingue de la naturaleza Divina, que todo esto es creado, diseccionando así la única Divinidad en lo creado y lo increado, y aquellos que confiesan piadosamente que esta La Luz Divina increada y toda la El poder y la energía de lo Divino, porque nada de todo lo que por naturaleza pertenece a Dios surgió recientemente, lo llaman diteístas y politeístas, como nos llaman a nosotros los judíos, sabelianos y arrianos.