Ομολογία της Ορθοδόξου Πίστεως

Αρχικά, η πραγματεία «Ομολογία της Ορθοδόξου Πίστεως» ήταν μέρος μιας επιστολής προς τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά προς τον Διονύσιο από το 1343-1344, που γράφτηκε ενώ βρισκόταν υπό κράτηση στη φυλακή του παλατιού. Το έργο έλαβε χωριστό τίτλο αφού διαβάστηκε στη 2η σύνοδο της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1351. Αυτό το έγγραφο χρησίμευσε ως έκφραση πίστης, που αποτέλεσε το θεμέλιο για την υπέρβαση των θεολογικών λαθών του Βαρλαάμ της Καλαβρίας και του Γρηγορίου Ακιντίνου. Η εξομολόγηση ξεκινά με την επιβεβαίωση της πίστης σε έναν Θεό σε τρία πρόσωπα - Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα, τονίζοντας την ενότητα χωρίς συγχώνευση και τη διαφορά χωρίς διαίρεση. Ο συγγραφέας επεξηγεί λεπτομερώς τη διδασκαλία του Θεού Πατέρα ως μοναδικής αιτίας της Θεότητας, του Υιού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και έγινε άνθρωπος για χάρη της σωτηρίας, καθώς και του Αγίου Πνεύματος που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αποστέλλεται μέσω του Υιού. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην πληρότητα της εν Χριστώ Θεότητας, στις δύο φύσεις, τις θελήσεις και τις πράξεις Του, ενωμένες αχώριστα και αχώριστα, καθώς και στο λυτρωτικό κατόρθωμα, την Ανάσταση και την Ανάληψη. Την κεντρική θέση στην πραγματεία κατέχει το δόγμα των ακτίστων Θείων ενεργειών. Ο Άγιος Γρηγόριος διακρίνει την απολύτως ακατανόητη και αμέτοχη Θεία ουσία και τις άκτιστες, συμμετοχικές Θείες ενέργειες - χάρη, δύναμη, φως (συμπεριλαμβανομένου του Θαβώρ), βασιλεία, αφθαρσία. Είναι μέσα από αυτές τις άκτιστες ενέργειες που ο Θεός κοινωνεί και ενώνεται κατά χάρη με αγίους αγγέλους και ανθρώπους, χωρίς να χάσει την απλότητά Του. Το έγγραφο απορρίπτει και αναθεματίζει εκείνους που, όπως ο Βαρλαάμ και ο Ακιντίνος, διαιρούν τη μία Θεότητα σε «κτιστή» και «άκτιστο», αποδίδοντας κτιστότητα σε Θεϊκές ενέργειες και εκδηλώσεις. Τέτοιος διχασμός οδηγεί στον αθεϊσμό και στον πολυθεϊσμό. Στην Εξομολόγηση επιβεβαιώνεται επίσης η προσκύνηση των εικόνων, του Τιμίου Σταυρού και των λειψάνων των αγίων, τα Μυστήρια της Εκκλησίας (ιδιαίτερα η Ευχαριστία), καθώς και το δόγμα της ανάστασης των νεκρών και της ζωής του επόμενου αιώνα. Επιβεβαιώνεται η αποδοχή και των 7 Οικουμενικών Συνόδων και άλλων Συνόδων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έγιναν κατά του Βαρλαάμ και του Ακινδύνου. Το έργο είναι ένα από τα συμβολικά βιβλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη καὶ στερχθεῖ στερχθεῖ στερχθεῖ . Υπάρχει ένας Θεός πριν από όλους και μεταξύ όλων και σε όλους και πάνω απ' όλα, πιστεύεται και λατρεύεται από εμάς στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ο Ένας στην Τριάδα και η Τριάδα στο Ένα, ενωμένος χωρίς συγχώνευση και διακρίνεται χωρίς διαίρεση: η ίδια Μονάδα είναι ταυτόσημη η Τριάδα Παντοδύναμη. Ο Πατέρας είναι χωρίς αρχή, όχι μόνο ως διαχρονικός, αλλά και ως εντελώς χωρίς αιτία. Ο ίδιος είναι η μόνη αιτία και ρίζα και πηγή στον Υιό και το Άγιο Πνεύμα της στοχαζόμενης Θεότητας. Ο ίδιος είναι η μόνη αρχική αιτία όλων των πραγμάτων. Όχι ο μόνος Δημιουργός, αλλά ο μοναδικός Πατέρας του ενός Υιού και ο μόνος αιώνιος Πατήρ και Δημιουργός. μεγαλύτερο από τον Υιό και το Πνεύμα, αλλά αυτό είναι μόνο ως λόγος. από όλες τις άλλες απόψεις είναι το ίδιο με Εκείνα και είναι ίσης τιμής. Του οποίου ο Υιός είναι ένας, χωρίς αρχή ως διαχρονικός, αλλά όχι χωρίς αρχή ως έχοντας την αρχή και τη ρίζα και την πηγή του Πατέρα. Από τον Οποίο μόνο προήλθε πριν από όλους τους αιώνες, ασώματα, χωρίς να ρέει έξω, απαθώς, μέσω γέννησης, αλλά χωρίς διαίρεση, αυτός ο Θεός είναι από τον Θεό, όχι άλλος ως Θεός, αλλά άλλος ως Υιός. ο αιώνιος και αιώνιος Υιός, και ο μονογενής Υιός, αιώνια παρόν στον Θεό χωρίς συγχώνευση. όχι η αιτία και η αρχή της Θεότητας στη νοητή Τριάδα, γιατί η αιτία και η αρχή της ύπαρξής Του είναι ο Πατέρας, αλλά η αιτία και η αρχή όλων των κτιστών πραγμάτων, όπως όλα τα υπάρχοντα μέσω Αυτού. Όποιος είναι κατ' εικόνα Θεού δεν είναι ίσος με τον Θεό από θαυμασμό. αλλά στο πλήρωμα των αιώνων πήρε την ιδιόμορφη για εμάς εικόνα και, εξαντλώντας τον εαυτό Του, με την εύνοια του Πατέρα και τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, συνελήφθη και γεννήθηκε από την Παναγία, μαζί Θεό και Άνθρωπο, και ως αληθινά ενσαρκωμένος, έμεινε αληθινός σε ό,τι και αμαρτία, χωρίς την ενότητα του Θεού. άλλαξε δύο φύσεις και θελήματα και πράξεις και μένοντας έναν Υιό σε μια Υπόσταση, και μετά την ενσάρκωση, ενεργώντας όλες τις Θείες πράξεις ως Θεός και κάθε τι ανθρώπινο ως άνθρωπος, και υποτάχθηκε σε αμόλυντα ανθρώπινα πάθη. Απαθής και αθάνατος, και μένοντας όπως ο Θεός, υπέφερε ελεύθερα στη σάρκα, σαν άνθρωπος. και αφού σταυρώθηκε και πέθανε και θάφτηκε, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, εμφανίστηκε στους μαθητές Του μετά την ανάσταση, και διακήρυξε δύναμη άνωθεν, και πρόσταξε τους να διδάξουν όλα τα έθνη και να βαφτίσουν στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και να τηρούν και να διδάσκουν όπως πρόσταξε και ανέβηκε στο χέρι του Πατέρα, κάνοντας τα σωματικά μας ρούχα ίσα σε τιμή και με τον θρόνο, ως εξίσου θεϊκά, με τα οποία θα επιστρέψει με δόξα για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς και να δώσει στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Αφού αναλήφθηκε στον Πατέρα, έστειλε στους αγίους μαθητές και αποστόλους Του το Άγιο Πνεύμα, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα, συνυπάρχει με τον Πατέρα και τον Υιό ως διαχρονικό, αλλά όχι χωρίς αρχή, ως έχον ένα, και είναι η ρίζα και η πηγή και η αιτία του Πατέρα, όχι ως γεννημένος, αλλά ως ένας που προήλθε. γιατί και αυτός εξήλθε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, χωρίς εκπνοή και χωρίς πάθος, όχι με γέννηση, αλλά με πομπή. Αδιαίρετος από τον Πατέρα και από τον Υιό, καθώς ήρθε από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, έχοντας μαζί μια ασύλληπτη ένωση και μια αχώριστη διάκριση, είναι Θεός και είναι από τον Θεό, όχι άλλος ως Θεός, αλλά άλλος ως Παρηγορητής. Το Αυτουποστατικό Πνεύμα, προερχόμενο από τον Πατέρα και απεσταλμένο μέσω του Υιού, φανερώθηκε δηλαδή, η αιτία και Αυτός των πάντων δημιούργησε, ως τετελεσμένα σε αυτό, το ίδιο με τον Πατέρα και τον Υιό και είναι ίσο σε τιμή, εκτός από την αγένεια και τη γέννηση. Στάλθηκε από τον Υιό στους μαθητές Του, που σημαίνει ότι αποκαλύφθηκε. γιατί με ποιον άλλο τρόπο θα μπορούσε να σταλεί Αυτός που είναι πανταχού παρών; Έτσι, όχι μόνο από τον Υιό, αλλά και από τον Πατέρα και μέσω του Υιού αποστέλλεται, και θα έρθει, φανερωμένο από τον εαυτό Του, γιατί η αποστολή, δηλαδή η εκδήλωση του Πνεύματος, είναι κοινό έργο. Εμφανίζεται όχι σύμφωνα με την ουσία, γιατί κανείς δεν έχει δει ή εξήγησε ποτέ την Ουσία του Θεού, αλλά σύμφωνα με τη χάρη και τη δύναμη και την ενέργεια, που είναι κοινά στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Καθένας από αυτούς χαρακτηρίζεται από τη δική Του Υπόσταση και ό,τι αγωνίζεται προς αυτήν. Το γενικό δεν είναι μόνο η προϋπάρχουσα Ουσία, η οποία είναι απολύτως ανώνυμη, αφανής και ασυνήθιστη, σαν πάνω από κάθε όνομα και εμφάνιση και κοινωνία, αλλά και χάρη και δύναμη και ενέργεια και λαμπρότητα και η βασιλεία και η αφθαρσία και, με μια λέξη, ό,τι μετέχει και ενώνει ο Θεός με τη χάρη με τους αγίους αγγέλους, τη στέρηση και την ιδιαιτερότητα των ανθρώπων. δυνάμεις και ενέργειες. Έτσι, έχουμε έναν παντοδύναμο Θεό σε μια Θεότητα. Διότι από τις τέλειες Υποστάσεις δεν προκύπτει ποτέ μια σύνθεση, ούτε μπορεί κάτι ισχυρό, επειδή έχει δύναμη ή δυνάμεις, μια φορά γι' αυτό να ονομαστεί ειλικρινά σύνθεση. Επιπλέον, προσκυνούμε την ιερή εικόνα του Υιού του Θεού, που περιγράφηκε ως άνθρωπος για χάρη μας, ανεβάζοντας τη λατρεία μας από την εικόνα στο Πρωτότυπο. Και το τίμιο δέντρο του Σταυρού, και όλα τα σύμβολα του πόνου Του, ως πραγματικά Θεία Τρόπαια ενάντια στον κοινό εχθρό της φυλής μας. Τιμούμε επίσης το σωτήριο σημείο του σεβάσμιου Σταυρού και Θεϊκές εκκλησίες και τόπους και ιερά σκεύη και θεόδοτους λόγους λόγω του ενοικούντα Θεού. Τιμούμε επίσης τις εικόνες όλων των αγίων από αγάπη για αυτούς και για τον Θεό, τον οποίο ειλικρινά αγάπησαν και υπηρέτησαν, σηκώνοντας το νου μας στη λατρεία τους στα πρόσωπα που απεικονίζονται στις εικόνες. Επίσης, τιμούμε τα ίδια τα λείψανα των αγίων, γιατί η αγιαστική χάρη δεν εγκατέλειψε τα άγια οστά τους, όπως η Θεότητα δεν χωρίστηκε από το σώμα του Κυρίου στον τριήμερο θάνατό Του. Δεν γνωρίζουμε κανένα κακό στην ουσία, ούτε ότι θα υπήρχε άλλη αρχή του κακού εκτός από τη διαφθορά των νοήμονων όντων που χρησιμοποίησαν άσχημα την ελευθερία που τους έδωσε ο Θεός. Κρατάμε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, γραπτές και άγραφες, και πάνω απ' όλα τη μυστική και πανάγια λειτουργία και κοινωνία και κοινωνία και συνάθροιση, από την οποία οι άλλες λειτουργίες παίρνουν την τελειότητά τους και όπου, σε ανάμνηση Εκείνου που εξουθενώθηκε ανεξάντλητα και ενσαρκώθηκε και υπέφερε για χάρη μας, τα πιο θεϊκά αντικείμενα γίνονται το ψωμί και το αίμα και το κύπελλο. απερίγραπτη Κοινωνία και κοινωνία σε όσους ευσεβώς πλησιάζουν. Απορρίπτουμε και αναθεματίζουμε όλους εκείνους που δεν ομολογούν και πιστεύουν στο πώς κήρυξε το Άγιο Πνεύμα μέσω των προφητών, όπως πρόσταξε ο Κύριος όταν εμφανίστηκε σε εμάς κατά τη σάρκα, όπως μαρτύρησαν οι Απόστολοι και όπως μας δίδαξαν οι Πατέρες μας και οι διάδοχοί τους, αλλά εκείνους που επινοούν τις προσωπικές τους αιρέσεις ή ακολουθούν μέχρι τέλους αυτούς που τους δίδαξαν. Δεχόμαστε όλες τις Ιερές και Οικουμενικές Συνόδους: τη Σύνοδο των τριακόσιων δεκαοκτώ θεοφόρων πατέρων στη Νίκαια κατά του εικονομάχου Άρειου, που κακώς εξαθλιώνει τον Υιό του Θεού σε κτίση και ανατέμνει τη λατρευόμενη Θεότητα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα σε κτιστό και άκτιστο. Ένα συμβούλιο εκατόν πενήντα αγίων πατέρων, συγκεντρώθηκε στην Κωνσταντινούπολη εναντίον του Μακεδόνιου Κωνσταντινουπόλεως, του πονηρού εξαθλιωτικού Αγίου Πνεύματος, που κόβει αυτό όχι λιγότερο από το πρώτο, στο κτιστό και στο άκτιστο, στη μία Θεότητα. Μετά από αυτό, η Σύνοδος των Διακοσίων Πατέρων στην Έφεσο κατά του Νεστορίου του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που μοιραζόταν με τον Χριστό την ενότητα της θεότητάς Του και ποτέ δεν θέλησε να αποκαλέσει τη Μητέρα του Θεού Υπεραγία Παρθένο, που πραγματικά γέννησε τον Θεό. και η τέταρτη Σύνοδος των εξακόσιων τριάντα πατέρων στη Χαλκηδόνα κατά του Ευτύχη και του Διοσκόρου, που δίδαξαν κακόβουλα ότι ο Χριστός είχε μία φύση. Και μετά από αυτό, η Σύνοδος των εκατόν εξήντα πέντε πατέρων στην Κωνσταντινούπολη εναντίον του Θεοδώρου και του Διοσκόρου, που πίστευαν το ίδιο με τον Νεστόριο, και υποστήριξαν τη διδασκαλία του με τα έργα τους, και κατά του Ωριγένη και του Διδύμου και κάποιου Ευάγριου, που ήταν από τους αρχαίους, και προσπάθησαν να εισαγάγουν μερικούς μύθους στην Εκκλησία του Θεού. Και μετά από αυτό η Σύνοδος των εκατόν εβδομήντα πατέρων στην πόλη αυτή εναντίον του Σέργιου, του Πύρρου, του Παύλου από τους ηγεμόνες στην Κωνσταντινούπολη, που πήρε από τον Χριστό τις δύο ενέργειές Του και δύο θελήματα, που αντιστοιχούσαν στις δύο φύσεις Του. και η Σύνοδος των 367 Πατέρων, που έγινε πάλι στη Νίκαια κατά των εικονομάχων. Δεχόμαστε επίσης όλες τις ιερές Συνόδους, που γίνονται με τη χάρη του Θεού στον καιρό και τον τόπο τους για την εγκαθίδρυση της ευσέβειας στη ζωή του Ευαγγελίου. Μεταξύ αυτών συγκαταλέγονται όσοι κρατήθηκαν στη μεγάλη αυτή πόλη στον ένδοξο Ναό της Αγίας Θείας Σοφίας (Αγ. Σοφία) κατά του Βαρλαάμ της Καλαβρίας και κατά του Ακινδύνου, που ήταν υπέρ του και σκέφτηκε όπως αυτός, και έσπευσε να τον δικαιολογήσει με πονηριά· ο οποίος δίδαξε ότι η κοινή χάρη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και το φως της μελλοντικής εποχής, στην οποία οι δίκαιοι θα λάμπουν σαν ήλιος, όπως παρουσίασε ο Χριστός όταν έλαμψε στο Όρος, και απλώς όλη η δύναμη και η ενέργεια της Τριαδικής Θεότητας, και ό,τι διακρίνεται κατά κάποιο τρόπο από τη θεία φύση - ότι όλα αυτά δημιουργούνται από τον θεόπλαστο και άθεο ομολογήστε ότι αυτό το άκτιστο Θείο Φως και όλη η δύναμη και η ενέργεια του Θείου -για τίποτα από όλα όσα ανήκουν από τη φύση στον Θεό προέκυψαν πρόσφατα- το αποκαλούν διθεϊστές και πολυθεϊστές, όπως μας αποκαλούν οι Εβραίοι, οι Σαβέλλες και οι Αρειανοί. Αλλά διώχνουμε και τους πρώτους και τους τελευταίους ως πραγματικούς άθεους και πολυθεϊστές και τελικά τους αποκόπτουμε από την πληρότητα των ευσεβών - όπως έκανε η Αγία Αποστολική Εκκλησία του Χριστού από τη Σύνοδο και τον Τόμο του Svyatogorsk, πιστοί στην Μία, Τριαδική και Παντοδύναμη Θεότητα, που δεν ξεφεύγουν ποτέ από την ενότητα και την απλότητα λόγω δυνάμεων ή δυνάμεων. Όλα αυτά τα συνδυάζουμε με την ελπίδα μας για την ανάσταση των νεκρών και την ατελείωτη ζωή του επόμενου αιώνα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: