Bekenntnis des orthodoxen Glaubens

Ursprünglich war die Abhandlung „Bekenntnis des orthodoxen Glaubens“ Teil eines Briefes an den heiligen Gregor Palamas an Dionysius aus den Jahren 1343-1344, der während seiner Haft im Palastgefängnis verfasst wurde. Das Werk erhielt einen eigenen Titel, nachdem es auf der 2. Sitzung des Konzils von Konstantinopel im Jahr 1351 verlesen wurde. Dieses Dokument diente als Ausdruck des Glaubens, der die Grundlage für die Überwindung der theologischen Irrtümer von Barlaam von Kalabrien und Gregor Akindinus bildete. Die Beichte beginnt mit der Bekräftigung des Glaubens an einen Gott in drei Personen – Vater, Sohn und Heiliger Geist – und betont die Einheit ohne Verschmelzung und den Unterschied ohne Spaltung. Der Autor erläutert ausführlich die Lehre von Gott dem Vater als einziger Ursache der Göttlichkeit, vom Sohn, der vor allen Zeiten aus dem Vater geboren wurde und um der Erlösung willen Mensch wurde, sowie vom Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht und durch den Sohn gesandt wird. Besonderes Augenmerk wird auf die Fülle der Göttlichkeit in Christus gelegt, auf seine beiden Naturen, Willen und Taten, die untrennbar und untrennbar miteinander verbunden sind, sowie auf seine erlösende Leistung, Auferstehung und Himmelfahrt. Den zentralen Platz in der Abhandlung nimmt die Lehre von den ungeschaffenen göttlichen Energien ein. Der heilige Gregor unterscheidet zwischen der absolut unverständlichen und unbeteiligten göttlichen Essenz und den ungeschaffenen, teilnehmenden göttlichen Energien – Gnade, Macht, Licht (einschließlich des Tabors), Königreich, Unbestechlichkeit. Durch diese ungeschaffenen Energien kommuniziert und vereint Gott durch Gnade mit heiligen Engeln und Menschen, ohne seine Einfachheit zu verlieren. Das Dokument lehnt diejenigen ab und verflucht sie, die wie Barlaam und Akindinus die eine Göttlichkeit in „geschaffen“ und „ungeschaffen“ einteilen und die Geschöpflichkeit göttlichen Energien und Manifestationen zuschreiben. Eine solche Spaltung führt zu Atheismus und Polytheismus. Das Bekenntnis bekräftigt auch die Verehrung der Ikonen, des Heiligen Kreuzes und der Reliquien der Heiligen, der Sakramente der Kirche (insbesondere der Eucharistie) sowie das Dogma der Auferstehung der Toten und des Lebens des nächsten Jahrhunderts. Die Annahme aller 7 Ökumenischen Konzilien und anderer Konzilien, einschließlich derjenigen gegen Varlaam und Akindinus, wird bestätigt. Das Werk ist eines der symbolischen Bücher der orthodoxen Kirche. *Titel des Werkes auf Griechisch – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἐπὶ τῆς θείας καὶ ἱερᾶς συνόδου εἰς εὐήκοον πάντων ἀναγνωσθεῖσα καὶ ὑπὸ πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη στερχθεῖσά τε καὶ σεφθεῖσα. Es gibt einen Gott vor allen und unter allen und in allen und über allem, an den wir im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist glauben und ihn verehren, der Eine in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit im Einen, vereint ohne Verschmelzung und unterschieden ohne Trennung: Dieselbe Einheit ist identisch die allmächtige Dreifaltigkeit. Der Vater ist ohne Anfang, nicht nur zeitlos, sondern auch völlig grundlos; Er selbst ist die einzige Ursache und Wurzel und Quelle im Sohn und Heiligen Geist der betrachteten Göttlichkeit; Er selbst ist die einzige ursprüngliche Ursache aller Dinge; nicht der einzige Schöpfer, sondern der einzige Vater des einen Sohnes und der einzige ewig gebärende Vater und Schöpfer; größer als der Sohn und der Geist, aber das ist nur ein Grund; in jeder anderen Hinsicht ist er derselbe wie Sie und von gleicher Ehre. Dessen Sohn einer ist, ohne Anfang, weil er zeitlos ist, aber nicht ohne Anfang, weil er den Anfang, die Wurzel und die Quelle des Vaters hat; Von ihm allein ist er vor allen Zeiten hervorgegangen, unkörperlich, ohne zu fließen, leidenschaftslos, durch die Geburt, aber ohne Trennung, dieser Gott ist von Gott, nicht ein anderer wie Gott, sondern ein anderer wie der Sohn; der ewige und ewige Sohn und der einzige Sohn, ewig gegenwärtig für Gott ohne Verschmelzung; nicht die Ursache und der Anfang der Gottheit in der denkbaren Dreifaltigkeit, denn die Ursache und der Anfang seiner Existenz ist der Vater, sondern die Ursache und der Anfang aller geschaffenen Dinge, da alles durch Ihn existiert. Wer nach dem Bilde Gottes ist, ist Gott nicht durch Bewunderung gleich; Aber im Laufe der Zeit nahm er das Bild an, das uns eigen ist, und erschöpfte sich selbst, durch die Gunst des Vaters und den Beistand des Heiligen Geistes, gemäß dem Naturgesetz, wurde er von der ewigen Jungfrau Maria empfangen und geboren, die Gott und Mensch zugleich war, und als wahrhaft Fleischgewordener wurde er wie wir in allem außer der Sünde, blieb in dem, was er war, der wahre Gott, der ohne Verwirrung und Veränderung zwei Naturen, Willen und Taten vereinte und ein Sohn in einem blieb Hypostase, und nach der Inkarnation handelte er alle göttlichen Handlungen als Gott und alles Menschliche als Mensch und war makellosen menschlichen Leidenschaften unterworfen. Leidenschaftslos und unsterblich und bleibend wie Gott, litt er frei im Fleisch wie ein Mensch; und nachdem er gekreuzigt worden war und gestorben und begraben war und am dritten Tag auferstanden war, erschien er seinen Jüngern nach der Auferstehung und verkündete Macht von oben und befahl ihnen, alle Nationen zu unterweisen und im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen und zu befolgen und zu lehren, wie er es geboten hatte. Er stieg selbst in den Himmel auf und setzte sich zur Rechten des Vaters und machte unsere körperliche Kleidung in Ehre und mit dem Thron gleich göttlich, mit dem er mit Herrlichkeit zurückkehren wird, um die Lebenden und die Toten zu richten und jedem entsprechend seinen Taten zu geben. Nachdem er zum Vater aufgestiegen war, sandte er auf seine heiligen Jünger und Apostel den Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht. Er entsteht mit dem Vater und dem Sohn als zeitlos, aber nicht ohne Anfang, als hätten sie einen, und Er ist die Wurzel, Quelle und Ursache des Vaters, nicht als Gezeugter, sondern als einer, der hervorkam; denn er ist auch vor allen Zeiten vom Vater hervorgegangen, ohne Vergehen und ohne Leidenschaft, nicht durch Geburt, sondern durch Prozession. Ungetrennt vom Vater und vom Sohn, da er vom Vater gekommen ist und im Sohn ruht, eine untrennbare Verbindung und eine untrennbare Unterscheidung miteinander verbindet, ist Er Gott und Er ist von Gott, nicht ein anderer als Gott, sondern ein anderer als der Tröster; Der selbsthypostatische Geist, der vom Vater ausgeht und durch den Sohn gesandt wird, d. Er wurde vom Sohn zu seinen Jüngern gesandt, was bedeutet, dass er offenbart wurde; Denn auf welche andere Weise könnte Er, der allgegenwärtig ist, gesandt werden? Also nicht nur vom Sohn, sondern auch vom Vater und durch den Sohn wird er gesandt und wird kommen, manifestiert von sich selbst, denn das Senden, das heißt die Manifestation des Geistes, ist ein gemeinsames Werk. Es erscheint nicht nach dem Wesen, denn niemand hat das Wesen Gottes jemals gesehen oder erklärt, sondern nach der Gnade, Kraft und Energie, die dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gemeinsam sind. Jeder von Ihnen zeichnet sich durch seine eigene Hypostase und alles aus, was darauf hinstrebt. Das Allgemeine ist nicht nur die vorher existierende Essenz, die absolut namenlos, unscheinbar und ungemeinschaftlich ist, als stünde sie über jedem Namen und jeder Erscheinung und jeder Gemeinschaft, sondern auch Gnade und Macht und Energie und Glanz und das Königreich und die Unbestechlichkeit und, mit einem Wort, alles, woran Gott teilnimmt und sich durch Gnade mit den heiligen Engeln und Menschen vereint, ohne seiner Einfachheit, noch der Besonderheit und Vielfalt der Kräfte und Energien zu berauben. Wir haben also einen allmächtigen Gott in einer Gottheit. Denn aus vollkommenen Hypostasen entsteht nie eine Komposition, noch kann etwas Mächtiges, weil es Stärke oder Kräfte hat, einmal aufrichtig als komponiert bezeichnet werden. Darüber hinaus verehren wir die heilige Ikone des Sohnes Gottes, der um unseretwillen Mensch geworden ist und unsere Verehrung vom Bild zum Prototyp steigert; und der ehrenwerte Baum des Kreuzes und alle Symbole seines Leidens als echte göttliche Trophäen gegen den gemeinsamen Feind unserer Rasse; Wir ehren auch das rettende Zeichen des ehrwürdigen Kreuzes und göttliche Kirchen und Orte sowie heilige Gefäße und von Gott gegebene Worte wegen des innewohnenden Gottes. Wir verehren auch die Ikonen aller Heiligen aus Liebe zu ihnen und zu Gott, den sie aufrichtig liebten und dem sie dienten, und richten unsere Gedanken in ihrer Verehrung auf die auf den Ikonen dargestellten Personen. Wir verehren auch die Reliquien der Heiligen selbst, weil die heiligende Gnade ihre heiligen Gebeine nicht aufgab, so wie die Gottheit in seinem dreitägigen Tod nicht vom Körper des Meisters getrennt wurde. Wir wissen nichts vom Wesen her Böses, noch wissen wir, dass es irgendein anderes Prinzip des Bösen geben würde als die Korruption intelligenter Wesen, die die ihnen von Gott gegebene Freiheit schlecht genutzt haben. Wir halten alle kirchlichen Traditionen fest, geschrieben und ungeschrieben, und vor allem den geheimen und allheiligen Gottesdienst und die Kommunion und Gemeinschaft und Versammlung, aus denen andere Gottesdienste ihre Vollkommenheit erhalten und in der zum Gedenken an Ihn, der sich unerschöpflich erschöpfte und für uns Fleisch wurde und litt, die allergöttlichsten Gegenstände, Brot und Der Kelch zum lebensspendenden Leib und Blut werden und in unbeschreibliche Gemeinschaft und Gemeinschaft denen gegeben werden, die sich fromm nähern. Wir lehnen alle ab und verfluchen alle, die nicht bekennen und daran glauben, wie der Heilige Geist durch die Propheten gepredigt hat, wie der Herr befohlen hat, als er uns im Fleisch erschien, wie die von ihm gesandten Apostel bezeugt haben und wie unsere Väter und ihre Nachfolger uns gelehrt haben, sondern diejenigen, die ihre persönlichen Häresien erfinden oder bis zum Ende denen folgen, die sie schlecht gelehrt haben. Wir akzeptieren alle Heiligen und Ökumenischen Konzile: das Konzil von dreihundertachtzehn gotttragenden Vätern in Nicäa gegen den Bilderstürmer Arius, der den Sohn Gottes in böswilliger Weise in die Schöpfung einbezieht und die verehrte Göttlichkeit im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist in Geschaffenes und Ungeschaffenes zerlegt; Ein Rat von einhundertfünfzig heiligen Vätern versammelte sich in Konstantinopel gegen Macedonius von Konstantinopel, den bösen verarmenden Heiligen Geist, der diesen nicht weniger als den ersten durchdrang, in das Geschaffene und das Ungeschaffene, die eine Göttlichkeit; danach das Konzil der zweihundert Väter in Ephesus gegen Nestorius, den Patriarchen von Konstantinopel, der in Christus die Einheit seiner Göttlichkeit teilte und die Mutter Gottes nie die Heiligste Jungfrau nennen wollte, die wirklich Gott geboren hat; und das vierte Konzil von sechshundertdreißig Vätern in Chalcedon gegen Eutyches und Dioscorus, die böswillig lehrten, dass Christus eine Natur habe; und danach das Konzil von einhundertfünfundsechzig Vätern in Konstantinopel gegen Theodor und Dioscorus, die das Gleiche dachten wie Nestorius und seine Lehren mit ihren Werken unterstützten, und gegen Origenes und Didymus und einige Evagrius, die aus der Antike stammten und versuchten, einige Mythen in die Kirche Gottes einzuführen; und danach der Rat von einhundertsiebzig Vätern in dieser Stadt gegen Sergius, Pyrrhus, Paulus von den Herrschern in Konstantinopel, die von Christus seine zwei Energien und zwei Willen nahmen, die seinen beiden Naturen entsprachen; und das Konzil der 367 Väter, das erneut in Nicäa gegen die Bilderstürmer abgehalten wurde. Wir akzeptieren auch alle heiligen Konzilien, die durch die Gnade Gottes zu ihrer Zeit und an ihrem Ort abgehalten werden, um die Frömmigkeit im Leben des Evangeliums zu etablieren; Dazu gehören diejenigen, die in dieser großartigen Stadt in der herrlichen Kirche der Heiligen Göttlichen Weisheit (St. Sophia) gegen Barlaam von Kalabrien und gegen Akindinus, der für ihn war und wie er dachte und sich beeilte, ihn mit List zu rechtfertigen; die lehrten, dass die gemeinsame Gnade des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und das Licht des zukünftigen Zeitalters, in dem die Gerechten wie die Sonne leuchten werden, wie Christus es präsentierte, als er auf dem Berg schien, und einfach die ganze Kraft und Energie der trinitarischen Gottheit und alles, was sich in irgendeiner Weise von der göttlichen Natur unterscheidet – dass all dies geschaffen ist, wodurch die eine Gottheit in das Geschaffene und das Ungeschaffene zerlegt wird, und diejenigen, die fromm bekennen, dass dies das ungeschaffene göttliche Licht und alles ist Kraft und Energie des Göttlichen – denn nichts von allem, was von Natur aus zu Gott gehört, ist erst vor kurzem entstanden – nennen sie Ditheisten und Polytheisten, so wie uns die Juden, Sabellianer und Arianer nennen. Aber wir vertreiben sowohl den Ersten als auch den Letzten als echte Atheisten und Polytheisten und schneiden sie schließlich von der Fülle der Frommen ab – wie es die Heilige Apostolische Kirche Christi durch die Synode und Tomos von Swjatogorsk tat, die an die Eine, Dreifaltige und Allmächtige Göttlichkeit glauben und niemals aufgrund von Mächten oder Hypostasen von der Einheit und Einfachheit abfallen. All dies verbinden wir mit unserer Hoffnung auf die Auferstehung der Toten und das endlose Leben des nächsten Jahrhunderts. Amen. Sie könnten interessiert sein an: