Vyznání pravoslavné víry

Zpočátku bylo pojednání „Vyznání pravoslavné víry“ součástí dopisu sv. Řehořovi Palamovi Dionýsiovi z let 1343-1344, který byl napsán ve vazbě v palácovém vězení. Samostatný název dílo dostalo poté, co bylo přečteno na 2. zasedání konstantinopolského koncilu v roce 1351. Tento dokument sloužil jako vyjádření víry, která se stala základem pro překonání teologických omylů Barlaama z Kalábrie a Řehoře Akindina. Vyznání začíná potvrzením víry v jednoho Boha ve třech osobách – Otce, Syna a Ducha svatého, zdůrazňující jednotu bez splynutí a rozdíl bez rozdělení. Autor podrobně vykládá nauku o Bohu Otci jako jediné příčině božství, o Synu, který se narodil z Otce před všemi věky a stal se člověkem pro spásu, jakož i o Duchu svatém vycházejícím z Otce a seslaném skrze Syna. Zvláštní pozornost je věnována plnosti Božství v Kristu, Jeho dvěma přirozenostem, vůli a činům, které jsou neoddělitelně a nerozlučně spojeny, a také Jeho vykupitelskému činu, Vzkříšení a Nanebevstoupení. Ústřední místo v pojednání zaujímá nauka o nestvořených Božských energiích. Svatý Řehoř rozlišuje mezi absolutně nepochopitelnou a nezúčastněnou Božskou podstatou a nestvořenými, participativními Božskými energiemi - milost, síla, světlo (včetně Tábora), království, neporušitelnost. Prostřednictvím těchto nestvořených energií Bůh obcuje a milostí sjednocuje se svatými anděly a lidmi, aniž by ztratil svou prostotu. Dokument odmítá a kritizuje ty, kteří jako Barlaam a Akindinus rozdělují jediné Božství na „stvořené“ a „nestvořené“, přičemž stvoření připisují božským energiím a projevům. Takové rozdělení vede k ateismu a polyteismu. Vyznání také potvrzuje úctu k ikonám, svatému kříži a ostatkům svatých, svátostem církve (zejména eucharistii), jakož i dogmatu o vzkříšení mrtvých a životě příštího století. Je potvrzeno přijetí všech 7 ekumenických koncilů a dalších koncilů, včetně těch, které se konaly proti Varlaamovi a Akindinu. Dílo je jednou ze symbolických knih pravoslavné církve. *Název díla v řečtině – ῾Ομολογία τοῦ μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Γρηγορίου τοỿαμ Παḥ a πάντων ὡς διὰ πάντων εὐσεβεστάτη στερχθεῖσά τε καὶ σεφθεῖσα. Je jeden Bůh přede všemi a mezi všemi a ve všech a nade vše, námi věřící a uctívaný v Otci a Synu a Duchu Svatém, Jediný v Trojici a Trojice v Jednom, sjednocený bez splynutí a rozlišený bez rozdělení: stejná Jednota je identicky Všemohoucí Trojice. Otec je bez počátku, nejen jako nadčasový, ale také jako zcela bez příčiny; Sám je jedinou příčinou a kořenem a zdrojem v Synu a Svatém Duchu kontemplovaného Božství; Sám je jedinou původní příčinou všech věcí; ne jediný Stvořitel, ale jediný Otec jediného Syna a jediný věčný Otec a Tvůrce; větší než Syn a Duch, ale to je jen jako důvod; ve všech ostatních ohledech je stejný jako Oni a má stejnou čest. Jehož Syn je jeden, bez počátku jako bezčasí, ale ne bez počátku jako s počátkem a kořenem a zdrojem Otce; Z Něho jediného vyšel přede všemi věky, netělesně, bez vytékání, nezaujatě, skrze zrození, ale bez rozdělení, tento Bůh je z Boha, ne jiný jako Bůh, ale jiný jako Syn; věčný a věčný Syn a jediný Syn, věčně přítomný Bohu bez splynutí; není příčinou a počátkem Božství v myslitelné Trojici, neboť příčinou a počátkem Jeho existence je Otec, ale příčinou a počátkem všech stvořených věcí, jako všeho existujícího skrze Něho. Kdo je k obrazu Božímu, nerovná se Bohu obdivem; ale v plnosti věků na sebe vzal podobu, která je nám vlastní, a vyčerpáním se, přízní Otce a pomocí Ducha svatého, podle zákona přírody byl počat a zrozen z Věčné Panny Marie, společně s Bohem a Člověkem, a jako skutečně vtělený, stal se nám podobný bez všeho kromě hříchu, zůstal v tom, čím byl, a v jedné přirozenosti a v skutcích, v pravém Bohu a sloučení. Syn v jedné hypostázi a po inkarnaci, jednající všechny Božské činy jako Bůh a všechno lidské jako člověk, a podléhal neposkvrněným lidským vášním. Vášnivý a nesmrtelný a přebývající jako Bůh, svobodně trpěl v těle jako člověk; a když byl ukřižován, zemřel a pohřben a třetího dne vstal z mrtvých, zjevil se svým učedníkům po vzkříšení a oznámil moc shůry a přikázal jim, aby učili všechny národy a křtili ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a zachovávali a učili, jak přikázal, vystoupil na nebesa a posadil se jako rovný s Otcem v rovném oděvu. stejně božský, s nímž se vrátí se slávou, aby soudil živé i mrtvé a dal každému podle jeho skutků. Poté, co vystoupil k Otci, seslal na své svaté učedníky a apoštoly Ducha svatého, který vychází z Otce, je spolupůvodcem s Otcem a Synem jako nadčasový, ale ne bez počátku, jako jeden má, a je kořenem, zdrojem a příčinou Otce, ne jako zrozený, ale jako ten, který vyšel; neboť také vyšel od Otce přede všemi věky, bez vypršení a bez vášně, ne skrze narození, ale skrze procesí. Nerozdělený od Otce a od Syna, jako pocházející od Otce a spočívající v Synu, mající spolu neslučitelné spojení a neoddělitelný rozdíl, je Bůh a je z Boha, ne jiný jako Bůh, ale jiný jako Utěšitel; Sebe-hypostatický Duch, vycházející z Otce a seslaný skrze Syna, to jest projevený, příčina a On všeho stvořeného, ​​jak je v něm uskutečněno, stejný jako Otec a Syn a je si rovný ve cti, kromě negenerace a zrození. Byl poslán od Syna ke svým učedníkům, což znamená, že byl zjeven; neboť jakým jiným způsobem by mohl být poslán Ten, který je všudypřítomný? Tedy nejen od Syna, ale i od Otce a skrze Syna je poslán a přijde, projevený od Něho, protože posílání, tedy projevování Ducha, je společné dílo. Zdá se, že ne podle podstaty, protože nikdo nikdy neviděl a nevysvětlil Boží podstatu, ale podle milosti, moci a energie, které jsou společné Otci a Synu a Duchu svatému. Každý z nich je charakterizován svou vlastní hypostází a vším, co k ní usiluje. Všeobecná není pouze již existující Esence, která je absolutně bezejmenná, neobjevená a nespolečenská, jakoby nad každým jménem a zjevem a společenstvím, ale také milost a moc a energie a nádhera a království a neporušitelnost a jedním slovem vše, na čem se Bůh podílí a sjednocuje milostí se svatými anděly a lidmi, aniž by zbavoval jednotlivé síly rozmanitosti a energie Takže máme jednoho všemocného Boha v jednom Bohu. Neboť z dokonalých hypostází nikdy nevznikne kompozice, ani nemůže být něco mocného, ​​protože to má sílu nebo moc, jednou proto upřímně řečeno složeno. Navíc uctíváme svatou ikonu Syna Božího, který se stal popisovaným, že se stal člověkem kvůli nám, čímž naši úctu pozvedáváme z obrazu na Prototyp; a čestný strom kříže a všechny symboly Jeho utrpení jako skutečné božské trofeje proti společnému nepříteli naší rasy; Ctíme také spásné znamení ctihodného kříže a Božích kostelů a míst a posvátných nádob a Bohem daná slova kvůli přebývajícímu Bohu. Uctíváme také ikony všech svatých z lásky k nim a k Bohu, kterého upřímně milovali a sloužili mu, a pozvedáváme naši mysl v jejich úctě k osobám znázorněným na ikonách. Uctíváme také samotné ostatky svatých, protože posvěcující milost neopustila jejich svaté kosti, stejně jako Božství nebylo odděleno od Mistrova těla v Jeho třídenní smrti. Neznáme ve své podstatě žádné zlo, ani to, že by existoval jiný princip zla než zkaženost inteligentních bytostí, které špatně využívaly svobody, kterou jim Bůh dal. Zachováváme všechny církevní tradice, psané i nepsané, a především tajnou a přesvatou službu a společenství a společenství a shromáždění, z nichž ostatní bohoslužby dostávají svou dokonalost a kde se na památku Toho, který se nevyčerpatelně vyčerpal, vtělil a trpěl kvůli nám, nejbožštější předměty, chléb a kalich a přijímání, stávají těm, kteří jsou darováni v krvi a darují krev. who piously approach. Odmítáme a proklínáme všechny, kteří nevyznávají a nevěří v to, jak Duch svatý kázal skrze proroky, jak přikázal Pán, když se nám zjevil v těle, jak o tom svědčili jím vyslaní apoštolové a jak nás učili naši otcové a jejich nástupci, ale ty, kteří si vymýšlejí své osobní hereze nebo do konce následují ty, kteří je učili špatně. Přijímáme všechny svaté a ekumenické koncily: koncil tří set osmnácti otců nesoucích Boha v Nicaea proti obrazoborci Ariusovi, který bezbožně ochuzuje Syna Božího o stvoření a pitvá uctívané Božství v Otci a Synu a Ducha Svatého na stvořené a nestvořené; Koncil sto padesáti svatých otců, shromážděných v Konstantinopoli proti Makedoniovi Konstantinopolskému, ďábelsky ochuzujícímu Duchu Svatému, prořezávající toto ne méně než ten první, do stvořeného a nestvořeného, ​​jediného Božství; poté koncil dvou set otců v Efesu proti Nestoriovi, patriarchovi konstantinopolskému, který sdílel v Kristu jednotu Jeho božství a nikdy nechtěl nazývat Matku Boží přesvatou Pannou, která skutečně porodila Boha; a čtvrtý koncil šesti set třiceti otců v Chalcedonu proti Eutychovi a Dioskorovi, kteří zlomyslně učili, že Kristus má jednu přirozenost; a po tomto koncil sto šedesáti pěti otců v Konstantinopoli proti Theodorovi a Dioskorosovi, kteří smýšleli stejně jako Nestorius a svými pracemi podporovali jeho učení, a proti Origenovi a Didymovi a některým Evagriovi, kteří byli ze starověku, a pokusili se vnést do Boží církve nějaké mýty; a po tomto koncil sto sedmdesáti otců v tomto městě proti Sergiovi, Pyrrhovi, Pavlovi od vládců v Konstantinopoli, kteří vzali od Krista Jeho dvě energie a dvě vůle, odpovídající Jeho dvěma přirozenostem; a koncil 367 otců, který se opět konal v Nicaea proti obrazoborcům. Přijímáme také všechny svaté koncily, konané z Boží milosti ve svém čase a na jejich místě pro zavedení zbožnosti v životě evangelia; Patří mezi ně ti, kteří byli drženi v tomto velkém městě ve slavném kostele Svaté Božské Moudrosti (sv. Sophia) proti Barlaamovi z Kalábrie a proti Akindinovi, který byl pro něj a smýšlel jako on a spěchal ho ospravedlnit lstí; který učil, že společná milost Otce a Syna a Ducha svatého a světlo budoucího věku, ve kterém budou spravedliví zářit jako slunce, jak to představoval Kristus, když zazářil na Hoře, a prostě veškerá síla a energie trojičního Božstva a vše, co se nějakým způsobem odlišuje od Božské přirozenosti - že to vše je stvořeno, pitvá tím zbožně stvořené a tím nestvořené a toto nestvořené. Božské Světlo a veškerá síla a energie Božství – protože nic ze všeho, co přirozeností patří Bohu, nevzniklo nedávno – nazývají diteisty a polyteisty, stejně jako nás nazývají Židé, Sabelliáni a ariáni. Ale vyháníme první i poslední jako skutečné ateisty a polyteisty a nakonec je odřízneme od plnosti zbožných – jako to učinila Svatá apoštolská církev Kristova synodem a Tomosem ze Svjatogorska, věřícími v Jedno, Trojiční a Všemohoucí božstvo, kteří nikdy neupadnou z jednoty a prostoty kvůli silám nebo hypostázím. To vše spojujeme s naší nadějí na vzkříšení mrtvých a nekonečný život příštího století. Amen. Mohlo by vás zajímat: