Диспут із хіонами

Твір «Диспут з Хіон» є історичним і богословським документом, записаний лікарем Таронитисом, самовидцем подій. Він описує богословський диспут, що відбувся близько 1355 між свт. Григорієм Паламою, який на той час перебував у полоні у турків, і групою «хіонів» (мусульманських богословів), які прибули за наказом еміра Орхана. 1. Природа Бога (Триєдність). У відповідь на суворе мусульманське монотеїстичне розуміння, святитель Григорій, використовуючи приклади зі Старого Завіту, доводить, що Бог не може бути без Свого вічного Слова та Духа. Він аргументує, що «Слово» і «Дух» совічні Богу і є Його нероздільними проявами, наводячи аналогії із сонцем, його сяйвом та променями. 2. Боголюдство Христа. Мусульмани визнають Христа як «Слово Боже» і «Дух Божий», але заперечують Його Божественність і Втілення, вважаючи Його лише сотвореною людиною. Свт. Григорій Палама спростовує це, пояснюючи необхідність безгрішного Боголюдини для викуплення людства та неможливість для вічного Слова Божого бути створеним. Він також захищає народження Христа від Діви, вказуючи на безтілесність Бога, здатного бути скрізь і в усьому. 3. Пророк Мухаммад. Святитель Григорій прямо заявляє про відмову прийняти Мухаммада як пророка, ґрунтуючись на словах Самого Христа про прийдешніх лжепророків і апостольське застереження проти іншого Євангелія. 4. Обрізання та старозавітний закон. Свт. Григорій Палама вказує на непослідовність мусульман, які, посилаючись на Закон Мойсея (обрізання), при цьому не дотримуються інших його приписів (субота, жертвопринесення, Великдень), що в християнському богослов'ї пояснюється переходженням Старого Завіту у Христі. 5. Іконопочитання. Захищаючи православну практику шанування ікон, святитель пояснює, що ікони є ідолами, а служать засобами для піднесення розуму до Первообразу, наводячи приклад старозавітні зображення херувимів у скинії. також: Святитель Григорій Палама про іслам Записано самовидцем лікарем Таронітісом Прийшли хіони «на вказівку еміра», як самі сказали, «щоб сперечатися з митрополитом Солунським». Вони боялися, однак, починати диспут перед ним і насамперед намагалися схилити мене, єпископа і друзів еміра, щоб не могло бути конфронтації з цього питання. Будучи нездатними домогтися цього, вони спробували знову схилити нас хоча б до того, щоб дебати такі не були перед еміром, у чому досягли успіху. І він (емір) призначив кількість чиновників та деяких з так званих Палапанів. Ці люди прийшли з хіонами у місце, де був митрополит. Так ми ссіли разом та хіони почали довгі промови. Головна думка їхньої розмови була така: «Ми навчені десяти заповідям, які приніс Мойсей, висіченими на кам'яних скрижалях. Ми також знаємо, що турки мають такі самі. Тому ми залишили віру, яку мали раніше, прийшли до них і стали турками також». Чиновники тоді попросили Митрополита відповісти і почав такими словами: «Не повинен я відповідати тепер, бо хто є я порівняно з висотою і величчю Соборної та Апостольської Церкви мого Христа, щоб намагатися захищати її? я лише мала її і майже ніщо. По-друге, ці чиновники, котрі сидять як судді, підтримують протилежний бік і як належить мені сподіватися, що вони відгукнуться душею на підтвердження віри, які є Святі Письма і особливо книги пророків? По-третє, я утримуюсь в ув'язненні і я знаю за прикладом Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, Який будучи звинуваченим, навіть коли був запитаний, не відповідав нічого. Однак, оскільки це наказ великого еміра, і я осягаючи, що Бог дарував йому право знати те, що повинен знати владика, бо оскільки обов'язок слуги або будь-якої звичайної людини в тому, щоб знати одну віру і знати просто, необхідно для того, хто має багато народів під владою своєю, знати про всі віри в точності - заради цього я хочу відкрию уста свої. І роблячи це я не відповідатиму хіонам. Вони, як я чув про них досі і з того, що я почув від них зараз, скоріше юдеї, а не мусульмани; моя ж мова зараз не до юдеїв. Отже, таїнство нашої віри полягає ось у чому: тільки Бог є вічною Істотою і Єдиний, що перебуває вічно, безпочатковий, незмінний, нескінченний, безперечний, безскладний, незмішаний, необмежений нічим. Кожна істота є суб'єктом тління і зміни. Навіть початок саме собою є зміна, що трапляється у разі виникнення істоти з небуття. Бог же, отже, єдиний безпочатковий, не без премудрості. Так Слово Боже є також Премудрістю Божою, бо премудрість є в слові і без слова немає премудрості. Отже, коли був час, коли Слова чи Премудрості Божої не існувало, Бог був би без слова та премудрості; стверджувати це є богохульство і щось неможливе. Так Слово Боже також безпочаткове і Премудрість Божа нерозлучна з Ним. Також немає слова без духу, подібне і ви, турки, сповідуєте. Так, говорячи, що Христос є Слово Боже, ви визнаєте Його також і Духом Бога, оскільки Він (Слово) не розділяється від Божественного Духа. Що ж, Бог має двох: Слово і Дух, які з Ним і в Ньому безпочаткові та нероздільні. Бог ніколи не був і не буде ніколи, без Духа і Слова. Отже, всі три є один і один - три. Бог має Слово і Дух не так, як ми маємо їх, що зникають у повітрі, але [має Слово та Дух] Божественним чином. Наприклад, сяйво сонця народжується з нього, і промінь походить від нього і сходить на нас і ніколи не сяйво, ні промінь не розлучаються з диском – тому ми, якщо називаємо їхнє «сонце», то не говоримо, що кожен з них відмінний один від одного – так само, коли ми говоримо, що Слово Боже, і Святий Дух теж, але є тільки Який пізнаємо сущим без початку і кінця, зі совєчними Йому Словом і Духом. Ось як Слово Боже навчило нас вірити та сповідувати; не тільки Христос, а й Мойсей у Десятислов'ї, яке ви, хіони, висуваєте вперед. Ось чому він сказав "Бог єдиний є" і сказав "один" тричі. Бо він сказав слово «Господь» двічі і слово «Бог» одного разу, щоб показати, що три суть один і один – три. Також Мойсей, бажаючи показати спочатку, що Бог має Слово і Дух і що в них і з ними Він є Єдиний Бог Творець всього створеного, сказав: «І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло... Він сказав: нехай виростить земля зелень... і сталося так» (Бут.1:3, 11). І, щоб мені не повторювати все, як річ Давид: «Бо Він сказав, і було, наказав, і створилося» (Пс.33:9). Отже, слова «Бо Він сказав, і було, наказав, і створилося» показують, що Бог має Слово, бо не можна сказати щось без слів. Це також показує, що все створене було створено думкою про них. Тож це Слово Боже існує насамперед створеного і Само не створене. Слово Боже, будучи нествореним, як може не бути Богом, якщо Бог не створений? Мойсей, навчаючи також про людину, сказав: «Бог вдихнув йому в ніздрі дух життя, і людина стала душею живою». Отже, говорячи про натхнення Боже і про те, як людина була створена, він [Мойсей] показує, що Бог має також Духа і це Дух, що творить. Але лише Бог є Творцем живих істот. Ось чому Йов каже: «Дух Божий створив мене» (Іов.33:4). Єпископ Солунський хотів ще з'єднати разом залишок доказів від пророків і особливо тих, через які показується, що Бог робить оновлення людини і всього світу, «Своїм Духом» як Давид каже: «Послав слово Своє, і зцілив їх і визволив їх від смерті (розтління) їх» (Пс.106:20), і відновиш обличчя землі» (Пс.103:30). Це були слова, які єпископ хотів було привести, коли всі, хто чує, перервали його, кажучи: «Те, що ти говориш, є правда і не може бути інакше». Тоді єпископ відповів їм: «Бог, отже, ті три і один Бог, Творець». А вони, всі спонукані божественною силою зробити так, бо були не в змозі заперечувати, погодилися знову, кажучи: Це те, що ти показав і це - істина. Це те, що ми також стверджуємо». Єпископ сказав: “Добре. Слава Богу нашому, Який хотів так». Але вони також сказали знову: «Але скажи нам, як ти сповідуєш Христа, як Бога, тоді як Він був чоловік і народжений, як людина?». Знову єпископ сказав: «Бог не тільки Владика і Всемогутній, але й праведний так само, як Давид пророк річок» (Пс.10:7). Немає Божої справи, в якій не було б праведності Його. Як промінь від сонця має життєдайну силу, так само як і світлість і теплоту, так божественна енергія має в собі божественну силу і праведність. Бог створив людину, щоб творити добрі справи і [Він же] наказав їй жити відповідно до Його божественної волі. Потім, однак, цей чоловік послухався і полагодився диявольському сваволі і згрішив злочином божественної волі і підпав праведно під осуд смерті, бо не личить Богу відібрати людину в нього (диявола) силою; отже Він не міг вчинити несправедливо щодо [навіть] диявола, вирвавши з рук його людину, якою той заволодів не за допомогою сили. Також вільна воля людини була б розтрощена тоді силою і могутністю, коли Бог звільняв би таким чином людину; а це не личить Богу, руйнувати Своє власне творіння. Було потрібно, тим самим, щоб з'явилася безгрішна людина, яка була б без гріха і яка б і жила без гріха і яка, таким чином, могла б допомогти людині, яка грішить вільно. Про це сказано: Хто народився чистим від нечистого? Жоден. Навіть якщо життя його день єдиний 1 . (Іов.14:4–5). Давид же пророк каже: «Я в беззаконнях зачатий і в гріхах народила мене мати моя» (Пс.50:7). З такої причини тільки безгрішне Слово Боже стало Сином Людським, народилося від Діви, було свідчено голосом Отця з небес, було спокушено і боремо дияволом, перемогло спокусника, показало і підтвердило через справи, слова і великі чудеса віру і шлях спасіння і, таким шляхом, Він був, хто був пристрасті всіх нас, тих, хто за них був відповідальний, навіть до смерті, так, що Він міг зійти також у Пекло і врятувати тих, хто перебуває там, хто міг увірувати. У цю мить, – коли єпископ говорив про воскресіння і сходження Господа і про свідчення пророків, які показували, що Христос є також Бог і що цей Бог є той, хто свідчений нам, як влюдившись через Діву і постраждалий за нас і повсталий та інше, – [тоді] турки стали хвилюватися і народився і утроба жінки утримувала Його та інші такі речі? Наш Бог сказав, що він, Христос, був створений» (Коран, сура, 3.59). Тоді він сказав їм: «Бог не є якимось великим тілом, яке не може поміститися через свій розмір у щось мале. Навпаки, будучи безтілесним, Він здатний бути скрізь, понад усе і в будь-якій малій речі. Він може поміститися навіть у найменшу з усіх можливих речей, яку можна собі уявити». Вони, проте, протестували знову галасливо, говорячи так: «Наш Бог сказав, що він, Христос, був створений!» єпископ знову сказав: «Ви сповідуєте, що Христос є Словом Бога. А слово ж, створене іншим словом? У такому разі це означає, що слово Боже не совєчне Самому Богу. Але я показав те на початку і ви теж сповідали, що Бог має Слово і Дух совічний Йому. Ось чому ви називаєте Христа не лише словом, а й духом Божим. Бог сказав і все виникло, як цей камінь – він вказав на камінь, що лежить поряд, – трава і навіть гади. Отже, якщо Христос є словом і духом Бога, оскільки створений словом Бога, то тоді і камінь і трава, і кожен з гадів є також словом і духом Божим, бо в їхньому випадку Він також сказав і вони виникли! Чи бачите ви, як безглуздо говорити «Наш Бог сказав, що він, Христос, був створений»? Одвічне Слово Боже, навіть тоді, коли воно стало людиною і сприйняло тіло, не змішуючи (двох) ні набуваючи властивостей плоті, є Дух і Слово Бога. Це було пізніше, як ми сказали, що воно взяло від нас і заради нас людську природу. Воно було завжди Богом, як Його споконвічне Слово, «Через Якого і віки створив» (Євр.1:2). Цієї миті хіони перервали його знову і головуючий Палапан, після того, як покликав усіх до тиші, сказав єпископу: «Владика вимагає від тебе відповіді на запитання, як ми приймаємо Христа, любимо його, поважаємо його, сповідуємо його Божественним Словом і диханням, і ми також поміщаємо його про матерь. не любиш його? Тоді єпископ сказав: «Хто не любить слова вчителя, той не любить самого вчителя, тому ми не любимо Мухаммада. Господь наш і Бог Ісус Христос сказав нам, що Він знову прийде судити весь світ. Він також наказав нам не приймати нікого, доки Сам не повернеться до нас знову. Він також сказав невіруючим у Нього: «Я прийшов в ім'я Мого Батька, і не приймаєте Мене; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете» (Ів.5: 43). Ось чому учень (так!) Христа пише нам: «Але якби й ангел з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема» (Гал.1:8). Тоді хіони, разом із турками, сказали єпископу: «Обрізання було зроблено Богом від початку. Навіть Христос був обрізаний. Як тоді ти не обрізуєшся? На це єпископ сказав: «Оскільки ви посилаєтеся на Старий Закон і те, що було послано Богом для євреїв у той час – бо Переданням від Бога також були збереження Суботи, Єврейської Пасхи, жертвоприношень, які повинні бути скоєні лише священиками, вівтар усередині храму і поділяється також послані Богом, чому ж ви не дотримуєтеся жодної з них і не чините їх?» Оскільки хіони та турки не відповідали на це, єпископ побажав привести знову тих пророків, що передбачали ясно переходження Закону та Старого Завіту і (що також передбачали), що переходження буде через Христа; і він почав, говорячи: «Те, що ви називаєте старим… [текст тут не сповнений]». Вони перервали його знову, кажучи: «Навіщо ви поміщаєте багато зображень у ваших церквах і почитаєте їх, коли Бог написав і сказав Мойсеєві: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у водах під землею» (Вих.20:4). Але єпископ знову сказав: «Друзі шанують один одного, але не обожнюють. Очевидно для всіх, що саме це, звичайно, Мойсей отримав від Бога і саме цьому навчив потім народ. Однак цей же Мойсей і в той же час не залишив нічого, щоб забороняло робити зображення. Він зробив приміщення за завісою подібне і небесне. Також, оскільки Херувими є на небі, він зробив їх зображення та помістив у Свята Святих храму. Щодо зовнішнього устрою храму, він влаштував його таким, що представляє земне. Якщо хтось запитав би Мойсея: «Чому ти зробив усе-таки такі речі, коли Бог заборонив ікони [образи] та подоби тих [речей], що на небі та тих [речей], що на землі?», він відповів би, зрозуміло, так: «Ікони та зображення заборонені так, щоб хтось не став їм. Однак якщо хтось зводиться через них до Бога, це добре!» Греки теж служили тварюкам, але так, якби це були б боги. Ми ж теж шануємо їх, але через них зводимося до слави Божої». Тоді турки сказали знову: «Хіба Мойсей точно зробив такі речі?» Багато хто відповів: «Так, він звичайно зробив таке». У цей момент чиновники турецькі встали, вклонилися з повагою єпископу і почали йти. Один з хіонів, проте, залишився позаду і робив замах на великого служителя Божого, кинувся на нього і вдарив його в око. Турки, що залишилися, побачили його, взяли його, грубо вимовили йому і кинули перед обличчям еміра, якому розповіли про все сказане. Що сказали вони емірові, точно ми не чули. Що ж до того, що тут описано ми були самовидцями. Ми написали все, що ми бачили і чули, як перед Божими очима. «...Аще й єдиний день життя його на землі» Вам може бути цікаво: