Спор са хионима

Дело „Спор са хионима“ је историјски и теолошки документ који је записао лекар Таронитис, очевидац догађаја. Он описује теолошки спор који се догодио око 1355. године између Светог Григорија Паламе, који је у то време био заробљеник Турака, и групе „кхиона“ (муслиманских теолога) који су стигли по налогу емира Орхана. 1. Природа Божија (Тројица). Као одговор на строго муслиманско монотеистичко схватање, свети Григорије, користећи примере из Старог завета, тврди да Бог не може бити без своје вечне Речи и Духа. Он тврди да су „Реч“ и „Дух“ савечни са Богом и да су Његове неодвојиве манифестације, наводећи аналогије са сунцем, његовим сјајем и зрацима. 2. Богочовечанство Христово. Муслимани признају Христа као „Реч Божију“ и „Духа Божијег“, али поричу Његово Божанство и Оваплоћење, сматрајући Га само створеним човеком. Свети Григорије Палама то побија, објашњавајући неопходност безгрешног Богочовека за искупљење човечанства и немогућност стварања вечне Речи Божије. Он брани и Дјево рођење Христово, указујући на бестелесност Бога који је способан да буде свуда и у свему. 3. Посланик Мухамед. Свети Григорије директно изјављује своје одбијање да прихвати Мухамеда за пророка, на основу речи самог Христа о долазећим лажним пророцима и апостолском упозорењу против другачијег јеванђеља. 4. Обрезивање и старозаветни закон. Свети Григорије Палама указује на недоследност муслимана који, позивајући се на Мојсијев закон (обрезање), не поштују друге његове прописе (субота, жртве, Васкрс), што се у хришћанској теологији објашњава проласком Старог завета у Христу. 5. Иконопоштовање. Бранећи православну праксу поштовања икона, светитељ објашњава да иконе нису идоли, већ служе као средство за уздизање ума до Прототипа, наводећи као пример старозаветне слике херувима у скинији. Види и: Свети Григорије Палама о исламу Снимио је доктор Таронитис, који је био сведок Хиони су дошли „по заповести емира“, како су сами рекли, „да би се препирали са солунским митрополитом“. Они су се, међутим, плашили да пред њим покрену расправу и, пре свега, покушавали су да убеде мене, епископа и емирове пријатеље да не би дошло до сукоба по овом питању. Пошто то нису могли постићи, они су поново покушали да нас убеде да бар не водимо такве расправе пред емиром, у чему су и успели. И он (емир) постави низ чиновника и неке од такозваних Палапана. Ови људи су дошли са хионима на место где је био митрополит. Тако смо сели заједно и Цхиони су започели дуге говоре. Основна идеја њиховог разговора била је следећа: "Научени смо десет заповести које је донео Мојсије, исклесаних на каменим плочама. Знамо и да Турци имају исто. Зато смо и ми напустили веру коју смо имали, дошли к њима и потурчили се." Званичници су тада замолили митрополита да одговори, а он је почео овим речима: „Не бих сада требао да одговарам, јер ко сам ја, у поређењу са висином и величином Католичке и Апостолске Цркве мог Христа, да је браним? Ја сам само њен мали део и скоро ништа. Друго, ови чиновници, који седе као судије, подржавају супротну страну, и како да се надам да ће душом одговорити на потврде вере, а то су надахнуте књиге Проф. Треће, ја сам у затвору и знам из примера Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа, Који, оптужен, чак ни на питање није ништа одговорио. Међутим, пошто је то наређење великог емира, а схватам да му је Бог дао право да зна шта треба да зна владар, јер пошто је дужност слуге или било које друге вере да зна, то је само једна и обична особа потребна да зна. да знам тачно о свим верама – због тога желим да говорим о нашој вери, о свему што ће ми реч Божија дати када отворим своја уста. Они су, као што сам о њима до сада слушао и колико сам сада од њих чуо, пре Јевреји, али не и муслимани; Мој говор сада није Јеврејима. Дакле, тајна наше вере је ово: само је Бог вечно Биће и Онај који вечно пребива, беспочетан, непроменљив, бескрајан, непроменљив, без састава, непомешан, ничим неограничен. Свако биће је, међутим, предмет пропадања и промене. Чак и сам почетак је промена која се дешава када биће настаје из непостојања. Бог је, дакле, једини без почетка, не без мудрости. Дакле, Реч Божија је и Премудрост Божија, јер је мудрост у речи, а без речи нема мудрости. То значи да када би постојало време када Реч или Мудрост Божија није постојала, Бог би био без речи и мудрости; рећи да је ово богохуљење и нешто немогуће. Тако је и Реч Божија беспочетна и Премудрост Божија је неодвојива од Њега. Такође, нема речи без духа, што ви Турци исповедате. Дакле, када кажете да је Христос Реч Божија, препознајете Га и као Духа Божијег, пошто Он (Реч) није одвојен од Божанског Духа. Па Бог има двоје: Реч и Дух, који су са Њим и у Њему, беспочетни и нераздвојни. Бог никада није био, нити ће бити, без Духа и Речи. Дакле, сва Три су Једно и Један је Три. Бог нема Реч и Духа као што их ми имамо, нестају у ваздуху, али [има Реч и Дух] на божански начин. На пример, из ње се рађа сјај сунца, и из њега долази зрак и спушта се на нас, а ни сјај ни зрак се не одвајају од диска – дакле, ако их зовемо „сунце“, не кажемо да се сваки од њих разликује један од другог – на исти начин, када кажемо да је Реч Божија, а ни Дух Свети, али не и Дух Свети, него такође, јесте Бог, који једино познајемо Бога, који познајемо једнога без другог. почетак и крај, са вечним са Њим у Речи и Духу. Овако нас је Реч Божија научила да верујемо и да се исповедамо; не само Христос, него и Мојсије у Декалогу, који ви Хиони износите. Зато је рекао „Један је Бог“ и три пута рекао „један“. Јер рекао је реч „Господ” двапут и реч „Бог” једном, да би показао да су три једно, а једно три. Такође, Мојсије, желећи од почетка да покаже да Бог има Реч и Дух и да је у њима и са њима Он један Бог, Творац свега створеног, рече: „И рече Бог: нека буде светлост. И би светлост... Он рече: нека земља рађа зеленило... и би тако" (Пост. 1:3, 11). И да не понављам све као што је Давид рекао: „Јер рече, и би, заповеди, и сазда се" (Пс. 33:9). Дакле, речи „Јер говораше, и би, заповеди, и створено" показују да Бог има Реч, јер је створено од Бога, јер је ово било створено, тако да је и ово било створено да се каже и ово без речи. Реч Божија постоји пре свега и није сама створена. Како не би била створена Реч Божија, јер је само Бог нестворен, такође учећи о човеку, рекао је: „Бог му је удахнуо дух живота. То значи да, говорећи о надахнућу Божијем и о томе како је човек створен, он [Мојсије] показује да и Бог има Духа и то је Дух стваралачки. Али само је Бог Творац живих бића. Зато Јов каже: „Дух Божији ме је створио“ (Јов 33:4). Епископ солунски је желео да састави и остале аргументе из пророка, а посебно оне кроз које се показује да Бог обнавља човека и цео свет „Духом Својим“, како каже Давид: „Он посла реч Своју, и исцели их и избави их од погибељи (трулежи)“ (Пс. 107, 20), и бићеш поново створен: „Ти ћеш поново бити створен: лице земље“ (Пс.103:30). То су биле речи које је владика хтео да цитира када су га сви који су чули прекинули говорећи: „Оно што кажеш је истина и другачије не може бити“. Тада им владика одговори: „Бог, дакле, три су и један је Бог, Творац. А они, сви потакнути божанском силом да то учине, јер нису могли да порекну, поново су се сложили, говорећи: "Ово је оно што сте показали и ово је истина. То је оно што и ми потврђујемо." Епископ је рекао: „Добро, слава Богу нашем који је ово хтео.“ Али и они опет рекоше: „Али реци нам, како исповедаш Христа као Бога, кад је био човек и рођен као човек?“ Епископ је поново рекао: „Бог није само Суверен и Свемогућ, него и праведан, као што рече пророк Давид“ (Пс. 10,7). Не постоји дело Божије у коме није присутна Његова праведност. Као што сунчев зрак има животворну снагу, као и лакоћу и топлину, тако божанска енергија има у себи божанску моћ и праведност. Бог је створио човека да чини добра дела и [Он] му је заповедио да живи у складу са Његовом божанском вољом. Тада је, међутим, овај човек послушао и потчинио се ђавољој вољи и сагрешио преступећи божанску вољу и праведно је пао под смртну осуду, јер Богу не доликује да му (ђаволу) силом одузме човека; па није могао неправедно да поступи према [чак и] ђаволу, отевши му из руку човека кога је запосео не силом. Такође, слободна воља човека би тада била сломљена силом и силом када је Бог тако ослободио човека; а Богу не приличи уништавање сопствене творевине. Требало је, дакле, да се појави безгрешан човек, који би био без греха и који би живео без греха и који би тако могао слободно да помогне човеку који греши. О томе се каже: "Ко се родио чист од нечистог? Ниједан. Чак и ако му је живот један дан." (Јов 14:4–5). Давид пророк каже: „У безакоњима сам зачет, и мајка ме у гресима родила“ (Пс. 50,7). Због тога је само безгрешна Реч Божија постала Син Човечији, рођена од Дјеве, посведочена гласом Оца са небеса, кушана и борила се од ђавола, победила кушача, показала и потврдила делима, речима и великим чудесима веру и пут спасења и на тај начин Онај који је безазлено прихватио невини човек (као грех свих нас) прође. били одговорни за њих, чак до смрти, тако да је и Он могао да сиђе у пакао и спаси оне који су тамо били који су могли да верују. У овом тренутку, када је владика говорио о васкрсењу и силаску Господњем и о сведочанствима пророка, која су показала да је и Христос Бог и да је тај Бог онај који нам се сведочи као онај који је постао човек кроз Дјеву и страдао за нас и васкрсао, и тако даље, [тада] Турци су почели да га брину, и да је Бог рекао: „Ово је било и прекинуло: о жени садржавао Њега и друге такве ствари Наш Бог је рекао да је он, Христос, створен” (Куран, Сура, 3.59). Тада им је рекао: "Бог није неко велико тело које не може да стане у нешто мало због своје величине. Напротив, будући да је бестелесан, Он је способан да буде свуда, изнад свега и у свакој малој ствари. Може да се уклопи и у најмању ствар која се може замислити." Они су, међутим, поново бучно протестовали, говорећи: „Рече Бог наш да је он, Христос, створен! владика је опет рекао: "Ви исповедате да је Христос Реч Божија. Али реч је створена другом речју? У овом случају, то значи да реч Божија није савечна са самим Богом. Али ја сам то показао на почетку, а и ви сте исповедали да Бог има Реч и Духа савечна са Њим. Зато као што је ово од Бога, и Бог се јавља, и Бог је рекао све. камен – показао је на камен који је лежао у близини – трава, па чак и гмизавци, то значи да ако је Христос реч и дух Божији, пошто је створен речју Божијом, онда су и камен и трава, и свако од гмизавих ствари такође реч и дух Божији, јер је и Он у њиховом случају говорио и они су настали! Видите ли колико је бесмислено рећи: „Наш Бог рече да је он, Христос, створен“? Вечна Реч Божија, чак и када је постао човек и узео тело, без мешања (два) или стицања телесних својстава, јесте Дух и Реч Божија. Касније је, као што смо рекли, узело људску природу од нас и ради нас. То је увек био Бог, као Његова вечна Реч, „кроз кога је и створио светове“ (Јевр. 1:2). У том тренутку хиони су га поново прекинули и предстојатељ Палапан је, позвавши све на ћутање, рекао епископу: „Епископ тражи од тебе одговор на питање како да прихватимо Христа, да га волимо, поштујемо, исповедамо Божанственом Речју и дахом, а и његову мајку стављамо поред Бога, а ти га још увек не прихваташ нашег пророка?“ Тада је владика рекао: „Ко не воли речи учитеља, не воли ни самог учитеља, зато ми не волимо Мухамеда. Наш Господ и Бог Исус Христос нам је рекао да ће поново доћи да суди целом свету. Такође нам је заповедио да никога не примамо док се Он сам поново не врати. Такође је рекао онима који нису веровали у Њега: „Ја сам дошао у име мог Оца, и ви не примите Оца мога; Али ако други дође у своје име, примићете га“ (Јн. 5, 43). Зато нам ученик (сиц!) Христов пише: „Али ако би вам анђео с неба проповедао јеванђеље другачије од онога што смо вам ми проповедали, нека је проклет“ (Гал. 1, 8). Тада Хиони заједно са Турцима рекоше епископу: "Обрез је од почетка одредио Бог. И Христос је био обрезан. Како онда ниси обрезан?" На то је владика рекао: „Пошто се позивате на Стари закон и оно што је Господ послао за Јевреје у то време – јер је Предање од Бога било и светковање суботе, Пасхе, жртвовања које треба да врше само свештеници, олтара у храму и преградног завеса – пошто је све ово и слично, зашто их и ви не држите и не држите од Бога? Пошто Хиони и Турци нису одговорили на ово, епископ је желео да поново доведе оне пророке који су јасно предвидели доношење Закона и Старог Завета и (што су и они предвидели) да ће проћи кроз Христа; и почео је речима: „Оно што ви називате старим... [текст овде је непотпун].“ Они су га поново прекинули говорећи: „Зашто стављате многе слике у своје цркве и поштујете их, када је Бог писао и рекао Мојсију: „Не прави себи идола нити икона од било чега што је на небу горе, или што је на земљи доле, или што је у водама под земљом“ (Изл. 20:4). Али владика је поново рекао: "Пријатељи се међусобно поштују, али се не обожењују. Свима је очигледно да је то, наравно, Мојсије добио од Бога и томе је онда учио људе. Али, овај исти Мојсије у исто време није оставио ништа што би забрањивало прављење слика. Он је просторију иза завесе учинио сличном и представљајући небеса, јер је он и на небу од њих начинио, од којих је он на небу. Што се тиче спољашњег устројства храма, он га је уредио да представља земаљске ствари. Да је неко питао Мојсија: „Зашто си још увек радио тако што је Бог забранио иконе [слике] и слике оних [ствари] које су на небу и оних [ствари] које су на земљи? богови. Међутим, ако се неко кроз њих уздиже до Бога, то је добро!“ И Грци су служили створењима, али као да су богови. И ми их поштујемо, али се кроз њих узносимо у славу Божију“. Онда су Турци поново рекли: „Да ли је Мојсије заиста учинио такве ствари?“ Многи су одговорили: „Да, наравно да је то урадио. У овом тренутку турски званичници устадоше, поклонише се с поштовањем епископу и почеше да одлазе. Један од хиона, међутим, остаде и, убивши великог слугу Божијег, навали на њега и удари га у око. Преостали Турци, који су га видели, узеше га, грубо га прекорише и бацише пред емира, коме су испричали све што је речено. Нисмо тачно чули шта су рекли емиру. Што се тиче овога што је овде описано, ми смо били очевици. Све што смо видели и чули смо писали као пред очима Божијим. „...Он је живео само један дан на земљи“ Можда ће вас занимати: