Mosmarrëveshje me Chions

Vepra “Mosmarrëveshje me Çionët” është një dokument historik dhe teologjik i shkruar nga mjeku Taronitis, një dëshmitar okular i ngjarjeve. Ai përshkruan një mosmarrëveshje teologjike që ndodhi rreth vitit 1355 midis Shën Gregori Palamas, i cili në atë kohë ishte i burgosur i turqve, dhe një grupi "khionësh" (teologë myslimanë) që mbërritën me urdhër të Emir Orhanit. 1. Natyra e Zotit (Triniteti). Në përgjigje të kuptimit të rreptë monoteist mysliman, Shën Gregori, duke përdorur shembuj nga Dhiata e Vjetër, argumenton se Zoti nuk mund të jetë pa Fjalën dhe Frymën e Tij të përjetshme. Ai argumenton se "Fjala" dhe "Fryma" janë të përjetshme me Zotin dhe janë manifestime të pandashme të Tij, duke përmendur analogji me diellin, shkëlqimin dhe rrezet e tij. 2. Zot-burrëria e Krishtit. Myslimanët e njohin Krishtin si "Fjalën e Zotit" dhe "Frymën e Zotit", por mohojnë hyjninë dhe mishërimin e Tij, duke e konsideruar Atë vetëm një njeri të krijuar. Shën Gregori Palamas e hedh poshtë këtë, duke shpjeguar domosdoshmërinë e një Zot-njeriu të pamëkat për shëlbimin e njerëzimit dhe pamundësinë e krijimit të Fjalës së përjetshme të Zotit. Ai gjithashtu mbron lindjen e Krishtit nga Virgjëresha, duke vënë në dukje jotruporitetin e Zotit, i cili është i aftë të jetë kudo dhe në çdo gjë. 3. Profeti Muhamed. Shën Gregori e deklaron drejtpërdrejt refuzimin e tij për të pranuar Muhamedin si profet, bazuar në fjalët e Vetë Krishtit për profetët e rremë që do të vijnë dhe paralajmërimin apostolik kundër një ungjilli tjetër. 4. Rrethprerja dhe ligji i Dhiatës së Vjetër. Shën Gregori Palamas vë në dukje mospërputhjen e muslimanëve, të cilët, duke iu referuar Ligjit të Moisiut (rrethprerja), nuk respektojnë rregulloret e tjera të tij (Sabati, flijimet, Pashkët), që në teologjinë e krishterë shpjegohet me kalimin e Dhiatës së Vjetër në Krishtin. 5. Nderimi i ikonave. Duke mbrojtur praktikën ortodokse të nderimit të ikonave, shenjtori shpjegon se ikonat nuk janë idhuj, por shërbejnë si mjete për ngritjen e mendjes në Prototip, duke përmendur si shembull imazhet e kerubinëve të Dhiatës së Vjetër në tabernakull. Shih gjithashtu: Shën Gregori Palama mbi Islamin Regjistruar nga vetë-dëshmitar mjeku Taronitis Çionët erdhën "me urdhër të emirit", siç thanë ata vetë, "për të debatuar me Mitropolitin e Selanikut". Megjithatë, ata kishin frikë të fillonin një mosmarrëveshje para tij dhe, para së gjithash, u përpoqën të më bindin mua, peshkopin dhe miqtë e emirit, që të mos kishte asnjë përplasje për këtë çështje. Në pamundësi për të arritur këtë, ata përsëri u përpoqën të na bindin që të paktën të mos kemi debate të tilla para emirit, në të cilat ia dolën. Dhe ai (emiri) emëroi një numër zyrtarësh dhe disa nga të ashtuquajturit Palapan. Këta njerëz erdhën me çione në vendin ku ishte mitropoliti. Kështu u ulëm së bashku dhe Çionët filluan fjalime të gjata. Ideja kryesore e bisedës së tyre ishte si vijon: "Na mësuan dhjetë urdhërimet që solli Moisiu, të gdhendura në pllaka guri. Ne e dimë gjithashtu se turqit kanë të njëjtën gjë. Prandaj ne lamë besimin që kishim më parë, erdhëm tek ata dhe u bëmë edhe turq." Më pas zyrtarët i kërkuan Mitropolitit të përgjigjej dhe ai filloi me këto fjalë: “Nuk duhet të përgjigjem tani, sepse kush jam unë, në krahasim me lartësinë dhe madhështinë e Kishës Katolike dhe Apostolike të Krishtit tim, që të përpiqem ta mbroj atë? Unë jam vetëm një pjesë e vogël e saj dhe pothuajse asgjë. Së dyti, këta zyrtarë, që ulen si gjyqtarë, mbështesin anën e kundërt dhe si mund të shpresoj se ata do t'i përgjigjen me shpirt konfirmimeve të besimit, të cilat janë profetët e frymëzuar dhe veçanërisht librin Skriti i frymëzuar? i mbajtur në burg dhe unë e di nga shembulli i Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili, duke qenë se u akuzua, edhe kur u pyet, nuk u përgjigj asgjë, megjithatë, duke qenë se ky është urdhri i emirit të madh, dhe unë e kuptoj se Zoti i ka dhënë të drejtën të dijë se çfarë duhet të dijë sundimtari, sepse detyra e një shërbëtori ose e çdo njeriu të zakonshëm është të njohë një besim të vetëm dhe të dijë saktësisht se kush ka besimin e tij. për këtë arsye unë dua të flas për besimin tonë, gjithçka që do të më japë fjala e Perëndisë kur të hap gojën time. Ata, siç kam dëgjuar për ta deri tani dhe nga sa kam dëgjuar prej tyre tani, janë më tepër hebrenj, por jo myslimanë; Fjalimi im tani nuk është për hebrenjtë. Pra, misteri i besimit tonë është ky: vetëm Zoti është një Qenie e përjetshme dhe Ai që qëndron përgjithmonë, i pafilluar, i pandryshueshëm, i pafund, i pandryshueshëm, pa përbërje, i papërzier, i pakufizuar nga asgjë. Gjithsesi, çdo qenie është subjekt i kalbjes dhe ndryshimit. Edhe vetë fillimi është një ndryshim që ndodh kur një qenie lind nga mosekzistenca. Zoti, pra, është i vetmi pa fillim, jo ​​pa urtësi. Kështu, Fjala e Perëndisë është gjithashtu Urtësia e Perëndisë, sepse mençuria është në fjalë dhe pa fjalë nuk ka urtësi. Kjo do të thotë se nëse do të kishte një kohë kur Fjala ose Urtësia e Zotit nuk ekzistonte, Zoti do të ishte pa fjalë dhe urtësi; të thuash kjo është blasfemi dhe diçka e pamundur. Pra, Fjala e Perëndisë është gjithashtu pa fillim dhe Urtësia e Perëndisë është e pandashme prej Tij. Po ashtu, nuk ka fjalë pa shpirt, gjë që pohoni ju turqit. Kështu, kur thoni se Krishti është Fjala e Perëndisë, ju e njihni Atë edhe si Frymë të Perëndisë, pasi Ai (Fjala) nuk është i ndarë nga Fryma Hyjnore. E pra, Zoti ka dy: Fjalën dhe Frymën, të cilat janë me Të dhe në Të, të pafilluara dhe të pandashme. Zoti nuk ka qenë dhe nuk do të jetë kurrë pa Frymën dhe Fjalën. Prandaj, të tre janë një dhe një është tre. Perëndia nuk e ka Fjalën dhe Frymën siç i kemi ne, që zhduken në ajër, por [ka Fjalën dhe Frymën] në një mënyrë hyjnore. Për shembull, rrezatimi i diellit lind prej tij, dhe prej tij vjen një rreze dhe zbret mbi ne, dhe as rrezatimi dhe as rrezja nuk ndahen nga disku - prandaj, nëse i quajmë "diell", nuk themi se secili prej tyre është i ndryshëm nga njëri-tjetri - në të njëjtën mënyrë, kur themi se Fjala e Zotit dhe Fryma e Shenjtë nuk e dimë vetëm një Perëndi, por e njohim vetëm një Perëndi. ekzistojnë pa fillim dhe pa fund, me të përjetshëm me Të në Fjalën dhe Frymën. Kështu na mësoi Fjala e Perëndisë të besojmë dhe të rrëfejmë; jo vetëm Krishtin, por edhe Moisiun në Dekalogun, që ju Chions e sjellni përpara. Kjo është arsyeja pse ai tha "Ka një Zot" dhe tha "një" tre herë. Sepse ai tha fjalën "Zot" dy herë dhe fjalën "Perëndi" një herë, për të treguar se tre janë një dhe një është tre. Gjithashtu, Moisiu, duke dashur të tregojë që në fillim se Zoti ka Fjalën dhe Frymën dhe se në to dhe me ta Ai është Një Zot, Krijuesi i të gjitha gjërave të krijuara, tha: “Dhe Zoti tha: U bëftë drita dhe u bë dritë... Tha: Le të prodhojë toka gjelbërim... dhe kështu u bë" (Zan. 1:3, 11). Dhe që të mos përsëris gjithçka siç tha Davidi: "Sepse Ai tha dhe u bë, urdhëroi dhe u krijua" (Ps. 33:9). Prandaj, fjalët "Sepse ai foli, dhe u, urdhëroi dhe u krijua" tregojnë se Perëndia e ka Fjalën, sepse është e pamundur të thuhet diçka për ta pa fjalë. i Zotit ekziston para të gjitha gjërave të krijuara dhe nuk është vetë i krijuar. Kjo do të thotë se, duke folur për frymëzimin e Zotit dhe mënyrën se si është krijuar njeriu, ai [Moisiu] tregon se edhe Zoti ka një Shpirt dhe ky është Shpirti krijues. Por vetëm Zoti është Krijuesi i qenieve të gjalla. Ja përse Jobi thotë: “Fryma e Perëndisë më krijoi” (Jobi 33:4). Ipeshkvi i Selanikut donte gjithashtu të bashkonte pjesën tjetër të argumenteve nga profetët dhe veçanërisht ato përmes të cilave tregohet se Zoti po ripërtërin njeriun dhe gjithë botën, "me anë të Frymës së Tij", siç thotë Davidi: "Ai dërgoi fjalën e tij, i shëroi dhe i çliroi nga shkatërrimi i tyre (prishja)" (Ps. 107:20), dhe gjithashtu do të jetë Fryma juaj, do të të krijosh këtu dhe do të të dërgojnë fytyrën të toka” (Ps.103:30). Këto ishin fjalët që peshkopi do të citonte kur të gjithë ata që e dëgjuan e ndërprenë duke i thënë: "Ajo që thua është e vërteta dhe nuk mund të jetë ndryshe". Atëherë peshkopi u përgjigj atyre: "Perëndia, pra, janë tre dhe një Perëndi, Krijuesi". Dhe ata, të gjithë të shtyrë nga fuqia hyjnore për ta bërë këtë, sepse nuk ishin në gjendje ta mohonin, ranë dakord përsëri, duke thënë: "Kjo është ajo që tregove dhe kjo është e vërteta. Kjo është ajo që pohojmë edhe ne". Peshkopi tha: "Mirë. Lavdi Zotit tonë, që e ka dashur këtë." Por edhe ata thanë përsëri: "Por na thuaj, si e rrëfeni Krishtin si Zot, kur ai ishte burrë dhe lindi si njeri?" Përsëri peshkopi tha: “Perëndia nuk është vetëm Sovran dhe i Plotfuqishëm, por edhe i drejtë, ashtu siç tha profeti David” (Ps. 10:7). Nuk ka asnjë vepër të Perëndisë në të cilën nuk është e pranishme drejtësia e Tij. Ashtu si një rreze nga dielli ka fuqi jetëdhënëse, si dhe butësi dhe ngrohtësi, ashtu edhe energjia hyjnore ka në vetvete fuqinë dhe drejtësinë hyjnore. Zoti e krijoi njeriun për të bërë vepra të mira dhe [Ai] e urdhëroi të jetojë në përputhje me vullnetin e Tij hyjnor. Atëherë, megjithatë, ky njeri iu bind dhe iu nënshtrua vullnetit të djallit dhe mëkatoi duke e shkelur vullnetin hyjnor dhe me drejtësi ra nën dënimin e vdekjes, sepse nuk i përshtatet Perëndisë që t'ia heqë një person (djallit) me forcë; kështu që Ai nuk mund të vepronte padrejtësisht ndaj [madje] djallit, duke i rrëmbyer nga duart një njeri të cilin e kishte pushtuar jo me dhunë. Gjithashtu, vullneti i lirë i njeriut do të dërrmohej atëherë me forcë dhe fuqi kur Zoti kështu ta lironte njeriun; dhe nuk i përshtatet Zotit të shkatërrojë krijimin e Tij. Ishte e nevojshme, pra, që të shfaqej një njeri pa mëkat, i cili do të ishte pa mëkat dhe që do të jetonte pa mëkat dhe që, kështu, mund të ndihmonte një person që mëkaton lirisht. Për këtë thuhet: "Kush ka lindur i pastër nga një gjë e papastër? Asnjë, qoftë edhe një ditë". (Jobi 14:4–5). Profeti David thotë: "Unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate" (Ps. 50:7). Për këtë arsye, vetëm Fjala e pamëkate e Perëndisë u bë Biri i Njeriut, lindi nga një Virgjëreshë, u dëshmua nga zëri i Atit nga qielli, u tundua dhe u luftua nga djalli, mundi tunduesin, tregoi dhe u vërtetua me vepra, fjalë dhe mrekulli të mëdha besimin dhe rrugën e shpëtimit dhe, në këtë mënyrë, Ai, i cili ishte i pafajshëm, i pafajshëm i të gjithë njerëzve të gjallë dhe të pafajshëm prej nesh. të cilët ishin përgjegjës për ta, madje deri në vdekje, në mënyrë që Ai të mund të zbriste në Ferr dhe të shpëtonte ata nga ata që ishin atje që mund të besonin. Në këtë moment, kur peshkopi foli për ringjalljen dhe zbritjen e Zotit dhe për dëshmitë e profetëve, të cilat treguan se edhe Krishti është Zot dhe se ky Zot është ai që na dëshmohet si ai që u bë burrë me anë të Virgjëreshës dhe vuajti për ne dhe u ngrit e kështu me radhë, [atëherë] turqit filluan të shqetësohen dhe të thoshin se "u lind një grua, mund të thuash: Ai e përmbante Atë dhe gjëra të tjera të tilla? Pastaj u tha atyre: "Zoti nuk është një trup i madh që nuk mund të futet në diçka të vogël për shkak të madhësisë së tij. Përkundrazi, duke qenë jotrupor, Ai është i aftë të jetë kudo, mbi gjithçka dhe në çdo gjë të vogël. Mund të përshtatet edhe në gjënë më të vogël që mund të imagjinohet." Megjithatë, ata protestuan përsëri me zhurmë, duke thënë: "Zoti ynë tha se ai, Krishti, u krijua!" peshkopi tha përsëri: "Ti rrëfen se Krishti është Fjala e Perëndisë. Por një fjalë u krijua nga një fjalë tjetër? Në këtë rast, kjo do të thotë se fjala e Perëndisë nuk është e përjetshme me Vetë Perëndinë. Por unë e tregova këtë në fillim dhe ju gjithashtu pranuat se Zoti ka Fjalën dhe Frymën bashkë-të përjetshme me Të. Prandaj ju e quani Krishtin jo vetëm frymën e Perëndisë, por edhe u shfaq si ai i Zotit. tregoi gurin e shtrirë aty pranë - bari dhe madje edhe zvarranikët Kjo do të thotë se nëse Krishti është fjala dhe shpirti i Zotit, pasi ai u krijua nga fjala e Zotit, atëherë guri dhe bari dhe secila prej gjërave rrëshqanore janë gjithashtu fjala dhe shpirti i Zotit, sepse në rastin e tyre Ai foli dhe ata u krijuan! E shihni sa e pakuptimtë është të thuash: "Perëndia ynë tha se ai, Krishti, u krijua"? Fjala e Përjetshme e Perëndisë, edhe kur Ai u bë njeri dhe mori mish, pa i përzier (të dyja) ose pa marrë vetitë e mishit, është Fryma dhe Fjala e Perëndisë. Më vonë, siç thamë, Na mori natyrën njerëzore dhe për hir tonë. Ishte gjithmonë Perëndia, si Fjala e Tij e përjetshme, “nëpërmjet të cilit Ai krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:2). Në atë moment, çionët e ndërprenë përsëri dhe kryetarja Palapan, pasi i thirri të gjithë në heshtje, i tha peshkopit: "Peshkopi kërkon nga ju një përgjigje në pyetjen, si e pranojmë Krishtin, e duam, e respektojmë, e rrëfejmë me Fjalën dhe frymën hyjnore dhe ne e vendosim edhe nënën e tij pranë Zotit, dhe ju ende nuk e doni atë profetin tonë?". Atëherë peshkopi tha: "Kush nuk i do fjalët e mësuesit, nuk e do vetë mësuesin, prandaj ne nuk e duam Muhamedin. Zoti dhe Zoti ynë Jezu Krisht na tha se do të vijë përsëri për të gjykuar mbarë botën. Gjithashtu na urdhëroi që të mos pranojmë askënd derisa Ai vetë të kthehet përsëri tek ne. Gjithashtu u tha atyre që nuk besuan në Të: "Unë nuk kam ardhur në emrin tim, Atin tim, e bëni ju; Por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, ju do ta pranoni” (Gjoni 5:43). Prandaj dishepulli (sic!) i Krishtit na shkruan: “Por nëse një engjëll nga qielli do t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam ne, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8). Atëherë çionët, së bashku me turqit, i thanë peshkopit: "Rrethprerja u urdhërua nga Zoti që në fillim, edhe Krishti u rrethpre. Si atëherë nuk jeni rrethprerë?" Për këtë, peshkopi tha: “Meqenëse ju i referoheni Ligjit të Vjetër dhe asaj që ishte zbritur nga Perëndia për hebrenjtë në atë kohë - sepse Tradita nga Zoti ishte edhe mbajtja e së shtunës, e Pashkës, flijimet që duhet të kryheshin vetëm nga priftërinjtë, altari brenda kishës dhe velloja ndarëse - duke qenë se të gjitha këto dhe gjëra të tjera të ngjashme, përse nuk i bëni dhe nuk i zbatoni ato nga Zoti? Meqenëse Chionët dhe turqit nuk iu përgjigjën kësaj, peshkopi dëshironte të sillte përsëri ata profetë që parashikuan qartë kalimin e Ligjit dhe Dhiatës së Vjetër dhe (që ata parashikuan gjithashtu) se kalimi do të ishte nëpërmjet Krishtit; dhe ai filloi duke thënë: "Ajo që ju e quani të vjetër... [teksti këtu është i paplotë]." Ata e ndërprenë përsëri duke i thënë: «Pse vendosni shumë shëmbëlltyra në kishat tuaja dhe i nderoni ato, kur Perëndia i shkroi dhe i tha Moisiut: «Mos bëni për vete as idhull, as asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell lart, në tokë poshtë ose në ujërat nën tokë» (Eks. 20:4). Por peshkopi tha përsëri: "Miqtë e nderojnë njëri-tjetrin, por nuk e hyjnizojnë njëri-tjetrin. Është e qartë për të gjithë se kjo është, natyrisht, ajo që Moisiu mori nga Zoti dhe kjo është ajo që ai më pas u mësoi njerëzve. Megjithatë, i njëjti Moisiu në të njëjtën kohë nuk la asgjë që të ndalonte bërjen e shëmbëlltyrave. Ai e bëri dhomën pas velit të ngjashëm dhe duke përfaqësuar shëmbëlltyrën e tij qiellore, meqenëse në qiell janë edhe shëmbëlltyrat e tij, duke qenë se ai është në qiell. Sa i përket strukturës së jashtme të kishës, ai e rregulloi atë për të përfaqësuar gjërat tokësore, nëse dikush do ta kishte pyetur Moisiun: "Pse i bënte akoma gjëra të tilla kur Perëndia i ndaloi ikona dhe shëmbëlltyra të atyre [gjërave] që janë në qiell dhe atyre [gjërave] që janë në tokë?", ai do të përgjigjej kështu. u shërbeni atyre si perëndi. Megjithatë, nëse dikush është ngritur te Zoti nëpërmjet tyre, kjo është mirë!” Grekët u shërbenin edhe krijesave, por sikur të ishin perëndi. Ne gjithashtu i nderojmë ata, por nëpërmjet tyre jemi ngritur në lavdinë e Perëndisë.” Pastaj turqit thanë përsëri: "A ka bërë vërtet Moisiu gjëra të tilla?" Shumë u përgjigjën: "Po, sigurisht që ai e bëri këtë." Në këtë moment, zyrtarët turq u ngritën, u përkulën me respekt para peshkopit dhe filluan të largohen. Njëri nga çionët, megjithatë, mbeti prapa dhe, duke bërë një tentativë për të vrarë shërbëtorin e madh të Zotit, u vërsul drejt tij dhe e goditi në sy. Turqit e mbetur, që e panë, e morën, e qortuan ashpër dhe e hodhën para emirit, të cilit i treguan gjithçka që u tha. Nuk dëgjuam saktësisht se çfarë i thanë emirit. Sa për atë që përshkruhet këtu, ne ishim dëshmitarë okularë. Ne shkruam gjithçka që pamë dhe dëgjuam si para syve të Zotit. "...Ai jetoi vetëm një ditë në tokë" Ju mund të jeni të interesuar në: