Spor s Chionmi

Dielo „Dispute with the Chions“ je historický a teologický dokument, ktorý napísal lekár Taronitis, očitý svedok udalostí. Opisuje teologický spor, ktorý sa odohral okolo roku 1355 medzi svätým Gregorom Palamasom, ktorý bol v tom čase zajatcom Turkov, a skupinou „khionov“ (moslimských teológov), ktorí prišli na príkaz Emira Orhana. 1. Povaha Boha (Trojica). V reakcii na prísne moslimské monoteistické chápanie svätý Gregor na príkladoch zo Starého zákona tvrdí, že Boh nemôže byť bez svojho večného Slova a Ducha. Tvrdí, že „Slovo“ a „Duch“ sú večné s Bohom a sú Jeho neoddeliteľnými prejavmi, pričom uvádza analógie so slnkom, jeho žiarou a lúčmi. 2. Božstvo Kristovo. Moslimovia uznávajú Krista ako „Slovo Božie“ a „Ducha Božieho“, ale popierajú Jeho Božstvo a Vtelenie, považujúc Ho iba za stvoreného človeka. Svätý Gregor Palamas to vyvracia a vysvetľuje nevyhnutnosť bezhriešneho Bohočloveka pre vykúpenie ľudstva a nemožnosť stvorenia večného Božieho Slova. Obhajuje tiež panenské narodenie Krista, poukazuje na netelesnosť Boha, ktorý je schopný byť všade a vo všetkom. 3. Prorok Mohamed. Svätý Gregor priamo deklaruje svoje odmietnutie prijať Mohameda za proroka na základe slov samotného Krista o prichádzajúcich falošných prorokoch a apoštolského varovania pred iným evanjeliom. 4. Obriezka a starozákonný zákon. Svätý Gregor Palamas poukazuje na nedôslednosť moslimov, ktorí odvolávajúc sa na mojžišovský zákon (obriezka) nedodržiavajú jeho ostatné nariadenia (sabat, obety, Veľká noc), čo sa v kresťanskej teológii vysvetľuje odovzdaním Starého zákona v Kristovi. 5. Uctievanie ikony. Svätý, ktorý obhajuje pravoslávnu prax uctievania ikon, vysvetľuje, že ikony nie sú modly, ale slúžia ako prostriedok na pozdvihnutie mysle k prototypu, pričom ako príklad uvádza starozákonné obrazy cherubov vo svätostánku. Pozri tiež: Svätý Gregor Palamas o islame Nahral sám svedok doktor Taronitis Chioni prišli „na príkaz emíra“, ako sami povedali, „aby sa pohádali s metropolitom zo Solúna“. Báli sa však začať pred ním spor a predovšetkým sa snažili presvedčiť mňa, biskupa a emirových priateľov, aby v tejto otázke nemohlo dôjsť ku konfrontácii. Keďže to nedokázali, opäť sa nás snažili presvedčiť, aby sme aspoň neviedli také debaty pred emirom, v čom uspeli. A on (emír) vymenoval množstvo úradníkov a niektorých takzvaných Palapanov. Títo ľudia prišli so chionmi na miesto, kde bol metropolita. Tak sme si spolu sadli a Chionovci začali dlhé prejavy. Hlavná myšlienka ich rozhovoru bola nasledovná: "Učili nás desať prikázaní, ktoré priniesol Mojžiš, vytesaných na kamenných doskách. Vieme tiež, že Turci majú to isté. Preto sme opustili vieru, ktorú sme mali predtým, prišli sme k nim a stali sme sa Turkami." Úradníci potom požiadali metropolitu, aby odpovedal, a on začal týmito slovami: "Nemal by som teraz odpovedať, pretože kto som ja, v porovnaní s výškou a veľkosťou katolíckej a apoštolskej cirkvi môjho Krista, aby som sa ju snažil brániť? Som len jej malá časť a takmer nič. Po druhé, títo úradníci, ktorí sedia ako sudcovia, podporujú opačnú stranu a ako môžem dúfať, že dušami zareagujú na potvrdenia viery, čo sú najmä Proroky, inšpirované knihy Písma? vo väzení a z príkladu Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista poznám, ktorý, keď som bol obvinený, ani na otázku, nič neodpovedal, keďže je to príkaz veľkého emira a chápem, že Boh mu dal právo vedieť, čo by mal vedieť vládca, pretože povinnosťou sluhu alebo každého obyčajného človeka je poznať jednu vieru a vedieť, kto má k tejto viere presne, je pre to potrebné. hovoriť o našej viere, o všetkom, čo mi dá slovo Božie, keď otvorím ústa, a pri tom nebudem odpovedať Chionom. Oni, ako som o nich doteraz počul a čo som od nich teraz počul, sú skôr Židia, ale nie moslimovia; Moja reč teraz nie je k Židom. Takže tajomstvo našej viery je toto: iba Boh je večná Bytosť a Ten, ktorý zostáva naveky, bez počiatku, nemenný, nekonečný, nemenný, nezložený, nezmiešaný, ničím neobmedzený. Každá bytosť je však predmetom úpadku a zmien. Aj samotný začiatok je zmenou, ktorá sa stane, keď bytosť vznikne z neexistencie. Boh je teda jediný bez začiatku, nie bez múdrosti. Slovo Božie je teda aj múdrosťou Božou, lebo múdrosť je v slove a bez slova niet múdrosti. To znamená, že ak by existoval čas, keď Slovo alebo Múdrosť Božia neexistovali, Boh by bol bez slova a múdrosti; povedať, že je to rúhanie a niečo nemožné. Takže aj Slovo Božie je bez začiatku a Božia múdrosť je od Neho neoddeliteľná. Tiež niet slova bez ducha, čo vy, Turci, vyznávate. Thus, when you say that Christ is the Word of God, you also recognize Him as the Spirit of God, since He (the Word) is not separated from the Divine Spirit. Nuž, Boh má dva: Slovo a Ducha, ktoré sú s Ním a v Ňom, bez počiatku a neoddeliteľné. Boh nikdy nebol a nikdy nebude bez Ducha a Slova. Preto všetky Tri sú Jedno a Jeden je Tri. Boh nemá Slovo a Ducha, ako ich máme my, miznú vo vzduchu, ale [má Slovo a Ducha] božským spôsobom. Napríklad z neho sa rodí žiara slnka a vychádza z nej lúč a zostupuje na nás a ani žiara, ani lúč nie sú oddelené od kotúča - preto, ak ich nazývame „slnko“, nehovoríme, že každé z nich je navzájom odlišné - rovnakým spôsobom, keď hovoríme, že Slovo Božie, a bez Ducha Svätého tiež, je Boh, nevyznávame iba jedného, s ktorým jestvuje iný Boh, ktorý je spoločný, ale nevyznávame in the Word and Spirit. Takto nás Slovo Božie naučilo veriť a vyznávať; nielen Krista, ale aj Mojžiša v Dekalógu, ktorý vy, Chioni, predkladáte. Preto povedal „Je jeden Boh“ a trikrát povedal „jeden“. Lebo povedal dvakrát slovo „Pán“ a raz slovo „Boh“, aby ukázal, že tri sú jedno a jedna sú tri. Aj Mojžiš, ktorý chcel od začiatku ukázať, že Boh má Slovo a Ducha a že v nich as nimi je jeden Boh, Stvoriteľ všetkého stvoreného, ​​povedal: „A Boh povedal: Buď svetlo, bolo svetlo... Povedal: Nech zem vydá zeleň... a bolo to tak.“ (1 Moj 1:3, 11). A aby som neopakoval všetko, ako povedal Dávid: „Lebo povedal, a stalo sa, prikázal, a bolo stvorené.“ (Žalm 33:9). Preto slová „Lebo hovoril, prikázal, a bolo stvorené“ ukazujú, že Boh má Slovo, lebo je tiež nemožné povedať o nich, že toto bolo stvorené bez slov. Boh existuje pred všetkými stvorenými vecami a sám nie je stvorený, ako by to nemohol byť Boh, veď len Boh je nestvorený Mojžiš, ktorý tiež učil o človeku: „Boh vdýchol do jeho nozdier ducha života a človek sa stal živou dušou. To znamená, že keď hovorí o Božej inšpirácii a o tom, ako bol stvorený človek, [Mojžiš] ukazuje, že aj Boh má Ducha a toto je stvoriteľský Duch. Ale iba Boh je Stvoriteľom živých bytostí. Preto Jób hovorí: „Duch Boží ma stvoril“ (Jób 33:4). Solúnsky biskup chcel dať dokopy aj zvyšok argumentov od prorokov a najmä tie, cez ktoré sa ukazuje, že Boh obnovuje človeka a celý svet, „svojím Duchom“, ako hovorí Dávid: „Poslal svoje slovo, uzdravil ich a vyslobodil ich z ich záhuby (skazenosti)“ (Ž 107, 20), a tiež tu: „Stvorený, a ty budeš znovu zoslať zem“ Ps.103:30). Toto boli slová, ktoré sa biskup chystal citovať, keď ho všetci, ktorí to počuli, prerušili slovami: „To, čo hovoríte, je pravda a nemôže byť inak. Potom im biskup odpovedal: „Bože, sú teda traja a jeden Boh, Stvoriteľ. A oni, všetci podnietení božskou mocou, aby to urobili, pretože neboli schopní poprieť, opäť súhlasili a povedali: "Toto ste ukázali a toto je pravda. To je to, čo potvrdzujeme." Biskup povedal: "Dobre. Sláva nášmu Bohu, ktorý to chcel." Ale aj oni znova povedali: „Ale povedz nám, ako vyznávaš Krista ako Boha, keď bol človek a narodil sa ako človek? Biskup opäť povedal: „Boh je nielen Zvrchovaný a Všemohúci, ale aj spravodlivý, ako povedal prorok Dávid“ (Ž 10:7). Neexistuje žiadne Božie dielo, v ktorom by nebola prítomná Jeho spravodlivosť. Just as a ray from the sun has life-giving power, as well as lightness and warmth, so divine energy has in itself divine power and righteousness. Boh stvoril človeka, aby konal dobré skutky a [On] mu prikázal žiť v súlade s Jeho božskou vôľou. Then, however, this man obeyed and submitted to the devil’s will and sinned by transgressing the divine will and righteously fell under the condemnation of death, for it does not suit God to take a person away from him (the devil) by force; takže nemohol konať nespravodlivo voči [dokonca] diablovi a vytrhnúť mu z rúk človeka, ktorého sa zmocnil nie násilím. Taktiež slobodná vôľa človeka by bola potom rozdrvená silou a mocou, keď Boh takto oslobodil človeka; a Bohu nevyhovuje ničiť svoje vlastné stvorenie. Bolo teda potrebné, aby sa objavil človek bez hriechu, ktorý by bol bez hriechu a ktorý by žil bez hriechu a ktorý by tak mohol slobodne hrešiť človeku. O tom sa hovorí: "Kto sa narodil čistý z nečistej veci? Žiadne. Aj keď jeho život je jeden deň." ( Jób 14:4–5 ). Prorok Dávid hovorí: „Počal som v neprávostiach a moja matka ma porodila v hriechoch“ (Ž 50:7). Z tohto dôvodu sa len bezhriešne Božie Slovo stalo Synom človeka, narodilo sa z Panny, bolo dosvedčené Otcovým hlasom z neba, bolo pokúšané a bojované diablom, pokušiteľa porazilo, skutkami, slovami a veľkými zázrakmi utvrdzovalo vieru a cestu spásy a takto On, ktorý bol nevinný a dokonca aj bez hriechu, prijal za nás všetkých živých (ako vášeň) na smrť, aby mohol tiež zostúpiť do pekla a zachrániť tých, ktorí tam boli a mohli veriť. V tejto chvíli, keď biskup hovoril o zmŕtvychvstaní a zostúpení Pána a o svedectvách prorokov, ktoré ukázali, že aj Kristus je Boh a že tento Boh je nám dosvedčený ako ten, ktorý sa stal človekom skrze Pannu a trpel za nás a vstal, atď. Náš Boh povedal, že on, Kristus, bol stvorený“ (Korán, súra, 3.59). Potom im povedal: "Boh nie je nejaké veľké telo, ktoré sa pre svoju veľkosť nezmestí do niečoho malého. Naopak, keďže je netelesný, je schopný byť všade, nad všetkým a v každej maličkosti. Môže sa zmestiť aj do tej najmenšej veci, akú si možno predstaviť." Oni však opäť hlučne protestovali: „Náš Boh povedal, že on, Kristus, bol stvorený! biskup opäť povedal: "Vyznávate, že Kristus je Slovo Božie. Ale slovo bolo stvorené iným slovom? V tomto prípade to znamená, že Božie slovo nie je večné so samotným Bohom. Ale to som ukázal na začiatku a vy ste tiež priznali, že Boh má Slovo a Duch s Ním večný. Preto Krista nazývate nielen slovom, ale aj všetkým duchom Božím, ktorý sa zjavil ako tento kameň - a dokonca aj kameňom, ktorý sa zjavil ako tento Boh - hovoril a ležal - Boh plazy To znamená, že ak je Kristus slovom a duchom Božím, keďže bol Božím slovom stvorený, tak kameň a tráva a každá z plazov sú tiež slovom a duchom Božím, lebo v ich prípade tiež prehovoril a vznikli! Vidíte, aké nezmyselné je povedať: „Náš Boh povedal, že on, Kristus, bol stvorený“? Večné Slovo Božie, aj keď sa stal človekom a prijal telo, bez zmiešania (oboje) alebo bez získania vlastností tela, je Duch a Slovo Božie. Bolo to neskôr, ako sme povedali, že nám to vzalo ľudskú prirodzenosť a kvôli nám. Bol to vždy Boh, ako Jeho večné Slovo, „skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:2). Vtom ho opäť prerušili chioni a predsedajúci Palapan po zvolaní všetkých k stíšeniu povedal biskupovi: „Biskup od vás žiada odpoveď na otázku, ako prijímame Krista, milujeme ho, vážime si ho, vyznávame ho Božím Slovom a dychom, aj jeho matku staviame vedľa Boha a vy stále neprijímate nášho proroka, ani ho nemilujete? Potom biskup povedal: "Kto nemiluje slová učiteľa, nemiluje samotného učiteľa, preto nemilujeme Mohameda. Náš Pán a Boh Ježiš Kristus nám povedal, že znova príde súdiť celý svet. Prikázal nám tiež, aby sme nikoho neprijímali, kým sa k nám sám nevráti. Tiež povedal tým, ktorí v Neho neverili: "Ja som prišiel a vy nie v mene môjho Otca; Ale ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho.“ (Ján 5,43) Preto nám Kristov učeník (sic!) píše: „Ak by vám však anjel z neba mal hlásať iné evanjelium, ako sme vám zvestovali my, nech je prekliaty.“ (Gal 1,8). Potom Chioni spolu s Turkami povedali biskupovi: "Obriezku ustanovil Boh od počiatku. Aj Kristus bol obrezaný. Ako teda ty nie si obrezaný?" Na to biskup povedal: „Keďže sa odvolávate na Starý zákon a na to, čo v tom čase Boh zoslal Židom – veď Tradíciou od Boha bolo aj zachovávanie soboty, Paschy, obety, ktoré majú vykonávať len kňazi, oltár vo vnútri chrámu a deliaca opona – keďže toto všetko a iné podobné veci zoslal aj ty Boh, prečo ich nikto z nich nedodržiava a nedodržiavaš? Keďže Chioni a Turci na to neodpovedali, biskup chcel znovu priviesť tých prorokov, ktorí jasne predpovedali prijatie Zákona a Starého zákona a (čo tiež predpovedali), že prechod bude skrze Krista; a začal tým, že povedal: „To, čo nazývate starým... [text tu je neúplný].“ Opäť ho prerušili slovami: „Prečo dávaš do svojich kostolov veľa obrazov a ctíš si ich, keď Boh napísal a povedal Mojžišovi: „Neurobíš si modlu ani nijaký obraz ničoho, čo je hore na nebi, ani čo je na zemi dole, alebo čo je vo vodách pod zemou“ (2M. 20:4). Biskup však znova povedal: "Priatelia sa navzájom ctia, ale nezbožšťujú sa. Každému je jasné, že toto, samozrejme, Mojžiš dostal od Boha a to potom učil ľud. Ten istý Mojžiš však zároveň nenechal nič, čo by zakazovalo zhotovovanie obrazov. Miestnosť za oponou urobil tak, aby bola podobná a znázorňovala ich nebeských ľudí umiestnených v nebesiach. V nebi sú aj cherubíni, pretože sú tam aj cherubíni, ktorí sú v nebi. Pokiaľ ide o vonkajšiu štruktúru chrámu, usporiadal ju tak, aby predstavovala pozemské veci, keby sa niekto opýtal Mojžiša: „Prečo si stále robil také veci, keď Boh zakázal ikony [vecí] a podoby tých [vecí], ktoré sú na nebi, a [vecí], ktoré sú na zemi?“, samozrejme, odpovedal by takto: „Ikony a obrazy by im neslúžili ako bohovia. Ak je však niekto prostredníctvom nich pozdvihnutý k Bohu, je to dobré!“ Gréci tiež slúžili tvorom, ale akoby boli bohmi. Aj my ich ctíme, ale skrze nich sme pozdvihnutí na Božiu slávu.“ Potom Turci znova povedali: Naozaj urobil Mojžiš také veci? Mnohí odpovedali: "Áno, samozrejme, že to urobil." V tejto chvíli tureckí predstavitelia vstali, úctivo sa poklonili biskupovi a začali odchádzať. Jeden z chionov však zostal vzadu a pokúsil sa o život veľkého Božieho služobníka, vyrútil sa na neho a udrel ho do oka. Zostávajúci Turci, ktorí ho videli, ho vzali, hrubo ho napomenuli a hodili pred emira, ktorému povedali o všetkom, čo bolo povedané. Nepočuli sme presne, čo povedali emírovi. Čo sa týka toho, čo je tu opísané, boli sme očitými svedkami. Napísali sme všetko, čo sme videli a počuli, ako pred očami Božími. "...Žil len jeden deň na zemi" Mohlo by vás zaujímať: