Dispute cu Chionii

Lucrarea „Disputa cu Chionii” este un document istoric și teologic scris de medicul Taronitis, martor ocular al evenimentelor. El descrie o dispută teologică care a avut loc în jurul anului 1355 între Sfântul Grigorie Palama, care pe atunci era prizonier al turcilor, și un grup de „khioni” (teologi musulmani) care au ajuns la ordinul Emirului Orhan. 1. Natura lui Dumnezeu (Trinitate). Ca răspuns la înțelegerea strictă monoteistă musulmană, Sfântul Grigorie, folosind exemple din Vechiul Testament, susține că Dumnezeu nu poate fi fără Cuvântul și Duhul Său veșnic. El susține că „Cuvântul” și „Duhul” sunt co-eterne cu Dumnezeu și sunt manifestările Sale inseparabile, citând analogii cu soarele, strălucirea și razele sale. 2. Bărbăția-Dumnezeu a lui Hristos. Musulmanii îl recunosc pe Hristos ca „Cuvântul lui Dumnezeu” și „Duhul lui Dumnezeu”, dar neagă Divinitatea și Întruparea Lui, considerându-L doar un om creat. Sfântul Grigorie Palama respinge acest lucru, explicând necesitatea unui om-Dumnezeu fără păcat pentru mântuirea omenirii și imposibilitatea de a fi creat Cuvântul etern al lui Dumnezeu. El apără, de asemenea, nașterea Fecioara a lui Hristos, subliniind necorporalitatea lui Dumnezeu, care este capabil să fie pretutindeni și în toate. 3. Profetul Muhammad. Sfântul Grigorie își declară direct refuzul de a-l accepta pe Mahomed ca profet, pe baza cuvintelor lui Hristos Însuși despre viitorii profeți mincinoși și a avertismentului apostolic împotriva unei alte Evanghelii. 4. Circumcizia și legea Vechiului Testament. Sfântul Grigorie Palama subliniază inconsecvența musulmanilor care, referindu-se la Legea mozaică (tăierea împrejur), nu respectă celelalte reglementări ale acesteia (Sabat, jertfe, Paști), care în teologia creștină se explică prin trecerea Vechiului Testament în Hristos. 5. Venerarea icoanelor. Apărând practica ortodoxă de a venera icoanele, sfântul explică că icoanele nu sunt idoli, ci servesc ca mijloace de ridicare a minții la Prototip, citând ca exemplu imaginile din Vechiul Testament ale heruvimilor din cort. See also: St. Gregory Palamas on Islam Recorded by self-witness doctor Taronitis Chionii au venit „la porunca emirului”, după cum spuneau ei înșiși, „pentru a se certa cu mitropolitul Tesalonicului”. Le era frică, însă, să declanșeze o dispută în fața lui și, în primul rând, au încercat să mă convingă pe mine, pe episcop și pe prietenii emirului, ca să nu existe o confruntare pe această problemă. Neputând să realizeze acest lucru, au încercat din nou să ne convingă să nu avem astfel de dezbateri în fața emirului, în care au reușit. Și el (emirul) a numit un număr de funcționari și unii dintre așa-numiții Palapani. Acești oameni au venit cu chionii în locul unde era mitropolitul. Așa că ne-am așezat împreună și Chionii au început discursuri lungi. Ideea principală a conversației lor a fost următoarea: "Am fost învățați cele zece porunci pe care le-a adus Moise, cioplite pe table de piatră. Știm și că și turcii au același lucru. De aceea am părăsit credința pe care o aveam înainte, am venit la ei și am devenit și turci." Oficialii l-au rugat apoi pe Mitropolit să răspundă și el a început cu aceste cuvinte: "Nu ar trebui să răspund acum, pentru că cine sunt eu, în comparație cu înălțimea și măreția Bisericii Catolice și Apostolice a lui Hristos, pentru a încerca să o apăr? Sunt doar o mică parte din ea și aproape nimic. În al doilea rând, acești funcționari, care stau ca judecători, susțin partea opusă și cum pot să sper că vor răspunde cu sufletul lor la confirmările de credință, care sunt în special Scripturile inspirate ale Profeților? În al treilea rând, sunt ținut în închisoare și știu din exemplul Domnului Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Care, fiind acuzat, nici când a fost întrebat, nu a răspuns nimic, deoarece acesta este rânduiala marelui emir, și înțeleg că Dumnezeu i-a dat dreptul de a ști ce trebuie să știe conducătorul, căci, din moment ce datoria unui slujitor sau a oricărui om obișnuit, este necesar să știe cine are credința și credința lui. să știu exact despre toate credințele – din acest motiv vreau să vorbesc despre credința noastră, tot ce îmi va da cuvântul lui Dumnezeu când voi deschide gura Și făcând aceasta nu voi răspunde Chionilor. Ei, după cum am auzit despre ei până acum și din ceea ce am auzit de la ei acum, sunt mai degrabă evrei, dar nu musulmani; Discursul meu acum nu este către evrei. Așadar, misterul credinței noastre este acesta: numai Dumnezeu este o Ființă veșnică și Cel ce rămâne în veci, fără început, neschimbător, nesfârșit, imuabil, fără alcătuire, neamestecat, nelimitat de nimic. Fiecare ființă, totuși, este un subiect al decăderii și al schimbării. Chiar și începutul însuși este o schimbare care se întâmplă atunci când o ființă ia naștere din inexistență. Prin urmare, Dumnezeu este singurul fără început, nu fără înțelepciune. Astfel, Cuvântul lui Dumnezeu este și Înțelepciunea lui Dumnezeu, căci înțelepciunea este în cuvânt, iar fără cuvânt nu există înțelepciune. Aceasta înseamnă că, dacă ar exista un timp în care Cuvântul sau Înțelepciunea lui Dumnezeu nu ar exista, Dumnezeu ar fi fără cuvânt și înțelepciune; a spune că asta este o blasfemie și ceva imposibil. Deci Cuvântul lui Dumnezeu este și fără început și Înțelepciunea lui Dumnezeu este nedespărțită de El. De asemenea, nu există cuvânt fără duh, ceea ce mărturisiți voi, turcii. Astfel, când spui că Hristos este Cuvântul lui Dumnezeu, Îl recunoști și ca Duhul lui Dumnezeu, deoarece El (Cuvântul) nu este separat de Duhul Divin. Ei bine, Dumnezeu are două: Cuvântul și Duhul, care sunt cu El și în El, fără început și de nedespărțit. Dumnezeu nu a fost niciodată și nu va fi niciodată fără Duhul și Cuvântul. Prin urmare, toți Trei sunt Unul și Unu este Trei. Dumnezeu nu are Cuvântul și Duhul așa cum le avem noi, dispărând în aer, ci [are Cuvântul și Duhul] într-o manieră divină. De exemplu, din ea se naște strălucirea soarelui și o rază vine din ea și coboară asupra noastră și nici strălucirea, nici raza nu se despart de disc - prin urmare, dacă le numim „soare”, nu spunem că fiecare dintre ele este diferit unul de celălalt - în același mod, când spunem că Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt există, de asemenea, este Dumnezeu, pe care nu-l cunoaștem pe altul, pe care nu-l cunoaștem și începutul. sfârşit, cu coetern cu El în Cuvânt şi Duh. Așa ne-a învățat Cuvântul lui Dumnezeu să credem și să mărturisim; nu numai Hristos, ci și Moise în Decalog, pe care voi, Chionii, îl aduceți înainte. De aceea a spus „Există un singur Dumnezeu” și a spus „unul” de trei ori. Căci el a spus cuvântul „Domn” de două ori și cuvântul „Dumnezeu” o dată, pentru a arăta că trei sunt unul și unul este trei. De asemenea, Moise, vrând să arate de la început că Dumnezeu are Cuvântul și Duhul și că în ei și cu ei El este Unul Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor create, a spus: „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și a fost lumină... El a spus: Să producă pământul verdeață... și așa a fost” (Gen. 1:3, 11). Și pentru ca să nu repet totul așa cum a spus David: „Căci El a spus, și a fost, El a poruncit și a fost creat” (Ps. 33:9). Prin urmare, cuvintele „Căci El a vorbit, și a fost, El a poruncit și a fost creat” arată că Dumnezeu are Cuvântul, pentru că este imposibil să arăți ceva fără să crezi că a fost creat prin cuvinte. Cuvântul lui Dumnezeu există înaintea tuturor lucrurilor create și nu este însuși creat Cuvântul lui Dumnezeu, fiind necreat, cum să nu fie Dumnezeu, din moment ce numai Dumnezeu este necreat, de asemenea, Moise a spus: „Dumnezeu i-a suflat în nări duhul vieții, și omul a devenit un suflet viu”. Aceasta înseamnă că, vorbind despre inspirația lui Dumnezeu și despre modul în care a fost creat omul, el [Moise] arată că și Dumnezeu are un Duh și acesta este Duhul creator. Dar numai Dumnezeu este Creatorul ființelor vii. Acesta este motivul pentru care Iov spune: „Duhul lui Dumnezeu m-a creat” (Iov 33:4). Episcopul Salonicului a vrut să pună laolaltă și restul argumentelor de la profeți și mai ales cele prin care se arată că Dumnezeu înnoiește pe om și întreaga lume, „prin Duhul Său”, așa cum spune David: „El a trimis cuvântul Său și i-a vindecat și i-a izbăvit de la distrugerea lor (stricaciune)” (Ps. 107:20) și vei trimite și tu aici Duhul Tău, și tu vei fi reînnoit: faţa pământului” (Ps.103:30). Acestea erau cuvintele pe care episcopul era pe cale să le citeze când toți cei care au auzit l-au întrerupt, spunând: „Ceea ce spui este adevăr și nu poate fi altfel”. Atunci episcopul le-a răspuns: „Doamne, așadar, sunt trei și un singur Dumnezeu, Creatorul”. Iar ei, toți mânați de puterea divină să facă acest lucru, pentru că nu puteau nega, au fost din nou de acord, spunând: „Asta este ceea ce ai arătat și acesta este adevărul. Acesta este ceea ce afirmăm și noi.” Episcopul a spus: „Bine. Slavă Dumnezeului nostru, care a voit aceasta.” Dar și ei au spus din nou: „Dar spune-ne, cum Îl mărturisești pe Hristos ca Dumnezeu, când El era om și s-a născut ca om?” Episcopul a spus din nou: „Dumnezeu este nu numai Suveran și Atotputernic, ci și drept, așa cum a spus proorocul David” (Ps. 10:7). Nu există nicio lucrare a lui Dumnezeu în care neprihănirea Lui să nu fie prezentă. Așa cum o rază de la soare are putere dătătoare de viață, precum și ușurință și căldură, tot așa energia divină are în sine putere și dreptate divină. Dumnezeu l-a creat pe om pentru a face fapte bune și [El] i-a poruncit să trăiască în conformitate cu voința Sa divină. Apoi, totuși, acest om s-a supus și s-a supus voinței diavolului și a păcătuit călcând voința divină și a căzut cu dreptate sub condamnarea morții, căci nu îi convine lui Dumnezeu să ia o persoană de la el (diavolul) cu forța; deci nu a putut acţiona pe nedrept faţă de [chiar] diavol, smulgându-i din mâini un om pe care nu-l pusese în stăpânire prin forţă. De asemenea, liberul arbitru al omului ar fi atunci zdrobit prin forță și putere atunci când Dumnezeu l-ar fi eliberat astfel pe om; și nu se potrivește lui Dumnezeu să-și distrugă propria creație. Era necesar, așadar, să apară o persoană fără păcat, care să fie fără păcat și care să trăiască fără păcat și care, astfel, să poată ajuta o persoană care păcătuiește în mod liber. Despre aceasta se spune: "Cine s-a născut curat de un lucru necurat? Nici unul. Chiar dacă viața lui este o zi." ( Iov 14:4–5 ). Profetul David spune: „Am fost zămislit în fărădelegi, și mama mea m-a născut în păcate” (Ps. 50:7). Din acest motiv, numai Cuvântul fără păcat al lui Dumnezeu s-a făcut Fiul Omului, s-a născut dintr-o Fecioară, a fost mărturisit de glasul Tatălui din ceruri, a fost ispitit și luptat de diavol, a învins pe ispititor, a arătat și confirmat prin fapte, cuvinte și mari minuni credința și calea mântuirii și, în felul acesta, Acela, Care a fost nevinovat (ca patimilor și păcatului tuturor celor vii) care erau răspunzători pentru ei, chiar până la moarte, pentru ca El să poată coborî și în Iad și să-i salveze pe cei care erau acolo care puteau crede. În acest moment, când arhiereul a vorbit despre învierea și pogorârea Domnului și despre mărturiile profeților, care arătau că și Hristos este Dumnezeu și că acest Dumnezeu este cel care ne este mărturisit ca acela care s-a făcut om prin Fecioară și a pătimit pentru noi și a înviat și așa mai departe, [atunci] turcii au început să se îngrijoreze și l-au întrerupt: „Cum poti s-a născut o femeie, zicând: El și alte asemenea lucruri, Dumnezeul nostru a spus că el, Hristos, a fost creat” (Coran, Sura, 3.59). Apoi le-a spus: "Dumnezeu nu este un corp mare care nu poate să se potrivească în ceva mic din cauza dimensiunii sale. Dimpotrivă, fiind necorpore, El este capabil să fie peste tot, deasupra tuturor și în orice lucru mic. Se poate încadra chiar și în cel mai mic lucru imaginabil." Ei, însă, au protestat din nou zgomotos, spunând: „Dumnezeul nostru a spus că el, Hristos, a fost creat!” episcopul a spus din nou: "Mărturisești că Hristos este Cuvântul lui Dumnezeu. Dar un cuvânt a fost creat printr-un alt cuvânt? În acest caz, aceasta înseamnă că cuvântul lui Dumnezeu nu este co-etern cu Dumnezeu Însuși. Dar am arătat asta la început și ai mărturisit, de asemenea, că Dumnezeu are Cuvântul și Duhul co-etern cu El. De aceea Îl numești pe Hristos nu numai că Duhul lui Dumnezeu s-a arătat, ci a vorbit așa și Dumnezeu a arătat astfel, ci și Dumnezeu a arătat tot ceea ce s-a arătat. la piatra aflată în apropiere - iarbă și chiar reptile Aceasta înseamnă că dacă Hristos este cuvântul și spiritul lui Dumnezeu, deoarece a fost creat prin cuvântul lui Dumnezeu, atunci piatra și iarba și fiecare dintre târâtoarele sunt și cuvântul și duhul lui Dumnezeu, căci în cazul lor, El a vorbit și au luat ființă! Vedeți cât de lipsit de sens este să spuneți: „Dumnezeul nostru a spus că el, Hristos, a fost creat”? Cuvântul Etern al lui Dumnezeu, chiar și atunci când S-a făcut om și a luat trup, fără a le amesteca (cele două) sau a dobândi proprietățile cărnii, este Duhul și Cuvântul lui Dumnezeu. Mai târziu, după cum am spus, a luat natura umană de la noi și de dragul nostru. A fost întotdeauna Dumnezeu, ca Cuvântul Său veșnic, „prin care El a făcut și lumile” (Evr. 1:2). În acel moment, chionii l-au întrerupt din nou și Palapanul care prezidează, după ce a chemat pe toți la tăcere, i-a spus episcopului: „Episcopul cere de la tine un răspuns la întrebarea, cum să-L acceptăm pe Hristos, să-l iubim, să-l respectăm, să-l mărturisim cu Cuvântul și suflarea dumnezeiești și o punem și pe mama lui lângă Dumnezeu, iar tu încă nu-l primești și nici nu-l iubim pe profetul nostru?” Atunci episcopul a spus: "Cine nu iubește cuvintele profesorului, nu îl iubește pe însuși pe învățătorul, de aceea nu-l iubim pe Mahomed. Domnul nostru și Dumnezeul nostru Iisus Hristos ne-a spus că El va veni iarăși să judece lumea întreagă. De asemenea, ne-a poruncit să nu primim pe nimeni până când El Însuși nu se va întoarce la noi. El a spus și celor care nu au crezut în El, și voi nu ați venit în numele Tatălui Meu; Dar dacă va veni altul în numele său, îl veți primi” (Ioan 5:43). De aceea ucenicul (sic!) al lui Hristos ne scrie: „Dar dacă un înger din cer v-ar propovădui o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o noi, să fie blestemat” (Gal. 1:8). Atunci Chionii, împreună cu turcii, i-au spus episcopului: „Tăierea împrejur a fost rânduită de Dumnezeu de la început. Chiar și Hristos a fost tăiat împrejur. Cum deci nu ești tăiat împrejur?” La aceasta episcopul a spus: „Din moment ce vă referiți la Legea Veche și la ceea ce a fost trimis de Dumnezeu pentru evrei în acea vreme - căci Tradiția de la Dumnezeu era și ținerea Sabatului, a Paștilor, jertfe care trebuiau săvârșite numai de preoți, altarul din interiorul bisericii și vălul despărțitor - deoarece toate acestea și alte lucruri asemănătoare au fost și ele coborâte de Dumnezeu, de ce nu le faceți și nu le respectați? Întrucât Chionii și Turcii nu au răspuns la aceasta, episcopul a dorit să-i aducă din nou pe acei profeți care au prezis clar trecerea Legii și a Vechiului Testament și (pe care le-au prezis și ei) că trecerea va fi prin Hristos; și a început prin a spune: „Ceea ce numești vechi... [textul aici este incomplet]”. Ei l-au întrerupt din nou, zicând: „De ce așezi multe chipuri în bisericile tale și le cinstiți, când Dumnezeu i-a scris și i-a spus lui Moise: „Să nu-ți faci idol sau nicio imagine a nimicului din ce este sus în cer, sau de jos pe pământ, sau din apele de sub pământ” (Ex. 20:4). Dar episcopul a spus din nou: "Prietenii se cinstesc unii pe alții, dar nu se îndumnezeiesc reciproc. Este evident pentru toată lumea că aceasta este, desigur, ceea ce Moise a primit de la Dumnezeu și asta a învățat apoi poporului. Totuși, același Moise, în același timp, nu a lăsat nimic care să interzică realizarea de imagini. El a făcut camera din spatele vălului similară și reprezentând imaginile cerești ale ei, din ceruri, ale lui Aluvimi făcute în ceruri. le-a plasat în Sfânta Sfintelor bisericii, în ceea ce privește structura exterioară a bisericii, el a aranjat-o pentru a reprezenta lucrurile pământești. zeilor. Totuși, dacă cineva este ridicat la Dumnezeu prin ei, este bine!” Grecii au slujit și creaturile, dar de parcă ar fi fost zei. Și noi îi cinstim, dar prin ei suntem înviați la slava lui Dumnezeu.” Apoi turcii au spus din nou: „A făcut Moise cu adevărat astfel de lucruri?” Mulți au răspuns: „Da, desigur că a făcut asta”. În acest moment, oficialii turci s-au ridicat, s-au înclinat respectuos în fața episcopului și au început să plece. Unul dintre chioni, însă, a rămas în urmă și, făcând un atentat la viața marelui slujitor al lui Dumnezeu, s-a repezit asupra lui și l-a lovit în ochi. Turcii rămași, care l-au văzut, l-au luat, l-au mustrat grosolan și l-au aruncat în fața emirului, căruia i-au spus tot ce s-a spus. Nu am auzit exact ce i-au spus emirului. În ceea ce privește ceea ce este descris aici, am fost martori oculari. Am scris tot ce am văzut și auzit ca înaintea ochilor lui Dumnezeu. „...A trăit doar o zi pe pământ” Ați putea fi interesat de: