Spór z Chionami

Dzieło „Spór z Chionami” to dokument historyczno-teologiczny spisany przez lekarza Taronitisa, naocznego świadka wydarzeń. Opisuje spór teologiczny, który miał miejsce około 1355 roku pomiędzy św. Grzegorzem Palamasem, będącym wówczas więźniem tureckim, a grupą „khionów” (teologów muzułmańskich), którzy przybyli na polecenie Emira Orhana. 1. Natura Boga (Trójcy). W odpowiedzi na ścisłe muzułmańskie rozumienie monoteistyczne, św. Grzegorz, odwołując się do przykładów ze Starego Testamentu, argumentuje, że Bóg nie może istnieć bez Swojego odwiecznego Słowa i Ducha. Twierdzi, że „Słowo” i „Duch” są odwieczne z Bogiem i stanowią Jego nierozłączne przejawy, powołując się na analogie ze słońcem, jego blaskiem i promieniami. 2. Bogoczłowieczeństwo Chrystusa. Muzułmanie uznają Chrystusa za „Słowo Boże” i „Ducha Bożego”, ale zaprzeczają Jego Boskości i Wcieleniu, uznając Go jedynie za człowieka stworzonego. Św. Grzegorz Palamas temu zaprzecza, tłumacząc konieczność bezgrzesznego Boga-Człowieka dla odkupienia ludzkości oraz niemożność stworzenia odwiecznego Słowa Bożego. Broni także narodzin Chrystusa z Dziewicy, wskazując na bezcielesność Boga, który może być wszędzie i we wszystkim. 3. Prorok Mahomet. Św. Grzegorz bezpośrednio deklaruje swoją odmowę uznania Mahometa za proroka, opierając się na słowach samego Chrystusa o nadchodzących fałszywych prorokach i apostolskim przestrodze przed inną ewangelią. 4. Obrzezanie i prawo Starego Testamentu. Św. Grzegorz Palamas zwraca uwagę na niekonsekwencję muzułmanów, którzy odwołując się do Prawa Mojżeszowego (obrzezanie), nie przestrzegają innych jego przepisów (szabat, ofiary, Wielkanoc), co w teologii chrześcijańskiej tłumaczy się przejściem Starego Testamentu w Chrystusie. 5. Kult ikony. Broniąc prawosławnego zwyczaju oddawania czci ikonom, święty wyjaśnia, że ​​ikony nie są bożkami, lecz służą wzniesieniu umysłu do Prototypu, podając jako przykład starotestamentowe wizerunki cherubinów w przybytku. Zobacz także: Św. Grzegorz Palamas o islamie Nagrane przez własnego świadka, lekarza Taronitisa Chionowie przybyli „na rozkaz emira”, jak sami twierdzili, „aby spierać się z metropolitą Tesaloniki”. Bali się jednak rozpocząć przed nim spór, a przede wszystkim starali się przekonać mnie, biskupa i przyjaciół emira, aby w tej kwestii nie doszło do konfrontacji. Nie mogąc tego osiągnąć, ponownie próbowali nas przekonać, abyśmy przynajmniej nie prowadzili takich debat przed emirem, co im się udało. I on (emir) mianował pewną liczbę urzędników i niektórych z tak zwanych Palapanów. Ci ludzie przybyli z chiionami na miejsce, gdzie przebywał metropolita. Usiedliśmy więc razem i Chionowie rozpoczęli długie przemówienia. Główna myśl ich rozmowy była następująca: "Nauczono nas o dziesięciu przykazaniach, które przyniósł Mojżesz, wyrytych na kamiennych tablicach. Wiemy też, że Turcy mają to samo. Dlatego porzuciliśmy wiarę, którą mieliśmy wcześniej, przyszliśmy do nich i też staliśmy się Turkami." Następnie urzędnicy poprosili metropolitę o udzielenie odpowiedzi, a on zaczął od tych słów: "Nie powinienem teraz odpowiadać, bo kim jestem w porównaniu z wielkością i wielkością Kościoła katolickiego i apostolskiego mojego Chrystusa, aby próbować go bronić? Jestem tylko małą jego częścią i prawie niczym. Po drugie, ci urzędnicy, którzy zasiadają w roli sędziów, wspierają stronę przeciwną i jak mogę mieć nadzieję, że duszą odpowiedzą na potwierdzenia wiary, którymi są natchnione Pisma, a zwłaszcza księgi proroków? Po trzecie, jestem trzymany w więzieniu i wiem to z przykładu Pana Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który będąc oskarżonym, nawet na pytanie, nic nie odpowiedział, skoro jednak taki jest rozkaz wielkiego emira, a rozumiem, że Bóg dał mu prawo wiedzieć, co powinien wiedzieć władca, skoro bowiem obowiązkiem sługi lub zwykłego człowieka jest znać jedną wiarę i znać ją po prostu, ten, kto ma pod swym panowaniem wiele narodów, musi znać dokładnie wszystkie wiary - dlatego chcę mówić o naszej wierze, o wszystkim, co mi da słowo Boże. kiedy otworzę usta, i czyniąc to, nie odpowiem Chionom. Oni, jak słyszałem o nich do tej pory i z tego, co od nich słyszę teraz, są raczej Żydami, ale nie muzułmanami; Moje przemówienie nie jest teraz skierowane do Żydów. Zatem tajemnica naszej wiary jest taka: tylko Bóg jest Bytem wiecznym i Tym, który trwa na wieki, bez początku, niezmienny, nieskończony, niezmienny, bez składu, niezmieszany, niczym nieograniczony. Jednakże każda istota podlega rozkładowi i zmianom. Już sam początek jest zmianą, która następuje, gdy byt powstaje z niebytu. Zatem Bóg jest jedynym, który nie ma początku i nie jest pozbawiony mądrości. Zatem Słowo Boże jest także Mądrością Bożą, gdyż mądrość jest w słowie, a bez słowa nie ma mądrości. Oznacza to, że gdyby był czas, kiedy nie istniało Słowo, czyli Mądrość Boża, Bóg byłby pozbawiony słowa i mądrości; powiedzieć, że to bluźnierstwo i coś niemożliwego. Zatem Słowo Boże również nie ma początku, a Mądrość Boża jest od Niego nierozerwalnie związana. Poza tym nie ma słowa bez ducha, co wyznajecie wy, Turcy. Tak więc, gdy mówisz, że Chrystus jest Słowem Bożym, rozpoznajesz w Nim także Ducha Bożego, ponieważ On (Słowo) nie jest oddzielony od Ducha Bożego. Otóż ​​Bóg ma dwa: Słowo i Ducha, które są z Nim i w Nim, nie mające początku i nierozłączne. Bóg nigdy nie był i nigdy nie będzie bez Ducha i Słowa. Dlatego wszyscy Trzej są Jednym, a Jeden jest Trzem. Bóg nie ma Słowa i Ducha, tak jak my je mamy, znikających w powietrzu, ale [ma Słowo i Ducha] na Boski sposób. Na przykład rodzi się z niego blask słońca, z niego wychodzi promień i schodzi na nas, i ani blask, ani promień nie są oddzielone od dysku - dlatego jeśli nazwiemy je „słońcami”, nie mówimy, że każde z nich jest od siebie różne - tak samo, gdy mówimy, że Słowo Boże, a także Duch Święty jest Bogiem, nie wyznajemy innego Boga, ale tylko Tego, o którym wiemy, że istnieje bez początku i końca, z wiecznym współistnieniem Go w Słowie i Duchu. W ten sposób Słowo Boże nauczyło nas wierzyć i wyznawać; nie tylko Chrystusa, ale także Mojżesza w Dekalogu, który wy, Chionowie, przywołujecie. Dlatego powiedział „Jest jeden Bóg” i trzy razy powiedział „jeden”. Wypowiedział bowiem dwukrotnie słowo „Pan” i raz „Bóg”, aby pokazać, że trzech to jeden, a jeden to trzy. Również Mojżesz, chcąc od początku pokazać, że Bóg ma Słowo i Ducha i że w nich i z nimi jest Jeden Bóg, Stwórca wszystkiego, co stworzone, powiedział: "I rzekł Bóg: Niech się stanie światło. I stało się światło... Powiedział: Niech ziemia wyda zieleń... i tak się stało” (Rdz 1,3.11). I żeby nie powtarzać wszystkiego, jak Dawid powiedział: „Bo powiedział i stało się, rozkazał i stało się” (Ps. 33,9). Dlatego też słowa „Bo On przemówił i stało się, rozkazał i stało się” pokazują, że Bóg ma Słowo, gdyż bez słów nie da się nic powiedzieć. To także pokazuje, że wszystko, co zostało stworzone, zostało stworzone przez myślenie o nich. Zatem to Słowo Bóg istnieje przed wszystkimi stworzeniami i sam nie jest stworzony. Słowo Boże, skoro nie jest stworzone, jakże mogłoby nie być Bogiem, skoro tylko Bóg jest niestworzony? Mojżesz, także nauczając o człowieku, powiedział: „Bóg tchnął w jego nozdrza ducha życia i człowiek stał się duszą żywą”. Oznacza to, że mówiąc o natchnieniu Boga i o stworzeniu człowieka, pokazuje [Mojżesz], że Bóg także ma Ducha i to jest Duch stwórczy. Ale tylko Bóg jest Stwórcą istot żywych. Dlatego Hiob mówi: „Duch Boży mnie stworzył” (Hioba 33:4). Biskup Salonik chciał także zebrać w całość pozostałe argumenty proroków, a zwłaszcza te, poprzez które pokazano, że Bóg odnawia człowieka i cały świat „przez swego Ducha”, jak mówi Dawid: „Posłał swoje słowo i uzdrowił ich, i wybawił ich od zagłady (zepsucia)” (Ps. 107,20), a także tutaj: „Poślesz Ducha swego i zostaną stworzone, i odnowisz oblicze ziemi” (Ps. 107,20). Ps 103:30). To były słowa, które biskup miał już zacytować, gdy wszyscy, którzy go słyszeli, przerywali mu, mówiąc: „To, co mówisz, jest prawdą i nie może być inaczej”. Wtedy biskup im odpowiedział: „Bóg jest zatem trzech i jednego Boga, Stworzyciela”. A oni wszyscy, poruszeni Bożą mocą, bo nie mogli zaprzeczyć, zgodzili się ponownie, mówiąc: "To właśnie pokazaliście i to jest prawda. To także potwierdzamy." Biskup powiedział: „OK. Chwała naszemu Bogu, który tak chciał”. Ale i oni powiedzieli jeszcze raz: „Ale powiedz nam, jak wyznawać Chrystusa jako Boga, skoro był człowiekiem i narodził się jako człowiek?” Biskup ponownie powiedział: „Bóg jest nie tylko Wszechwładny i Wszechmogący, ale także sprawiedliwy, jak powiedział prorok Dawid” (Ps. 10:7). Nie ma dzieła Bożego, w którym nie byłaby obecna Jego sprawiedliwość. Tak jak promień słońca ma życiodajną moc, a także lekkość i ciepło, tak boska energia ma w sobie boską moc i prawość. Bóg stworzył człowieka do dobrych uczynków i [On] nakazał mu żyć zgodnie ze swoją Boską wolą. Wtedy jednak człowiek ten usłuchał i poddał się woli diabła, zgrzeszył przekraczając wolę Bożą i słusznie popadł w potępienie śmierci, gdyż Bogu nie godzi się siłą odbierać mu człowieka (diabłu); więc nie mógł postąpić niesprawiedliwie wobec [nawet] diabła, wyrywając z jego rąk człowieka, którego posiadł nie siłą. Ponadto wolna wola człowieka zostałaby wówczas zmiażdżona siłą i mocą, gdy Bóg w ten sposób uwolniłby człowieka; i nie godzi się Bogu niszczyć swego własnego stworzenia. Konieczne było zatem pojawienie się człowieka bezgrzesznego, który byłby bez grzechu i żyłby bez grzechu, a tym samym mógłby pomóc osobie grzeszącej dobrowolnie. Mówi się o tym: "Kto urodził się czysty od nieczystego? Żadnego. Choćby jego życie trwało jeden dzień." (Hioba 14:4–5). Prorok Dawid mówi: „Zostałem poczęty w nieprawościach, a moja matka urodziła mnie w grzechach” (Ps. 50:7). Dlatego dopiero bezgrzeszne Słowo Boże stało się Synem Człowieczym, narodziło się z Dziewicy, było świadkiem głosu Ojca z nieba, było kuszone i zwalczane przez diabła, pokonało kusiciela, czynami, słowami i wielkimi cudami ukazało i utwierdziło wiarę oraz drogę zbawienia i w ten sposób On, który był niewinny i bezgrzeszny, żyjąc (jako człowiek), przyjął namiętności nas wszystkich, tych, którzy byli za nie odpowiedzialni, aż do śmierci, aby także mógł zstąpić do Piekło i zbaw tych, którzy tam byli i którzy mogli uwierzyć. W tej chwili, gdy biskup mówił o zmartwychwstaniu i zstąpieniu Pana oraz o świadectwach proroków, z których wynikało, że Chrystus jest także Bogiem i że ten Bóg jest tym, który dał nam świadectwo jako Ten, który stał się człowiekiem przez Dziewicę, cierpiał za nas i zmartwychwstał itd., [wtedy] Turcy zaczęli się niepokoić i przerywali mu, mówiąc: „Jak możesz mówić, że Bóg się narodził, a łono kobiety zawierało Go i inne tym podobne rzeczy?” Nasz Bóg powiedział że on, Chrystus, został stworzony” (Koran, Sura, 3.59). Następnie powiedział im: "Bóg nie jest jakimś wielkim ciałem, które ze względu na swój rozmiar nie może zmieścić się w czymś małym. Wręcz przeciwnie, będąc bezcielesnym, może być wszędzie, ponad wszystkim i w każdej najmniejszej rzeczy. Może zmieścić się nawet w najmniejszej rzeczy, jaką można sobie wyobrazić. " Oni jednak ponownie głośno zaprotestowali, mówiąc: „Nasz Bóg powiedział, że on, Chrystus, został stworzony!” biskup znowu powiedział: "Wyznajesz, że Chrystus jest Słowem Bożym. Ale słowo zostało stworzone przez inne słowo? W tym przypadku oznacza to, że Słowo Boże nie jest współwieczne z samym Bogiem. Ale pokazałem to na początku i wyznałeś też, że Bóg ma Słowo i Ducha współwiecznego z Nim. Dlatego nazywacie Chrystusa nie tylko słowem, ale także duchem Bożym. Bóg przemówił i wszystko się ukazało, jak ten kamień - wskazał na leżący obok kamień - trawę, a nawet gady. Oznacza to, że jeśli Chrystus jest słowem i duchem Bożym, skoro został stworzony słowem Bożym, to kamień i trawa, i wszelkie stworzenia pełzające są także słowem i duchem Bożym, gdyż w ich przypadku On także przemówił i one powstały! Czy widzisz, jak bezsensowne jest stwierdzenie: „Nasz Bóg powiedział, że on, Chrystus, został stworzony”? Odwieczne Słowo Boże, nawet gdy stało się człowiekiem i przyjęło ciało, bez mieszania (tych dwóch) i nabywania właściwości ciała, jest Duchem i Słowem Bożym. Później, jak powiedzieliśmy, odebrało nam ludzką naturę i dla naszego dobra. Zawsze był to Bóg, jako Jego odwieczne Słowo, „przez którego stworzył świat” (Hbr 1,2). W tym momencie chiions ponownie mu przerwali, a przewodniczący Palapan, po nawoływaniu wszystkich do ciszy, powiedział do biskupa: „Biskup żąda od Ciebie odpowiedzi na pytanie, jak mamy przyjąć Chrystusa, kochać Go, szanować, wyznawać Go Słowem Bożym i tchnieniem, a także stawiamy jego matkę obok Boga, a ty nadal nie przyjmujesz naszego proroka i nie kochasz go?” Następnie biskup powiedział: "Kto nie miłuje słów nauczyciela, nie miłuje samego nauczyciela, dlatego nie kochamy Mahometa. Nasz Pan i Bóg Jezus Chrystus powiedział nam, że przyjdzie ponownie, aby sądzić cały świat. Nakazał nam też nie przyjmować nikogo, dopóki sam do nas nie powróci. Powiedział także tym, którzy w Niego nie uwierzyli: "Przyszedłem w imię Ojca mojego, a wy mnie nie przyjmujecie; Jeśli zaś inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go” (Jan 5,43). Dlatego uczeń Chrystusa (sic!) pisze do nas: „A gdyby anioł z nieba zwiastował wam inną ewangelię niż my wam głosiliśmy, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,8). Wtedy Chionowie wraz z Turkami zwrócili się do biskupa: "Obrzezanie zostało zrządzone przez Boga od początku. Nawet Chrystus był obrzezany. Jak więc wy nie jesteście obrzezani?" W związku z tym biskup powiedział: „Skoro nawiązujecie do Starego Prawa i tego, co Bóg zesłał wówczas dla Żydów – gdyż Tradycją od Boga było także przestrzeganie szabatu, Paschy, ofiar, które powinni składać tylko kapłani, ołtarza w cerkwi i oddzielającej zasłony – skoro to wszystko i inne podobne rzeczy również zostały zesłane przez Boga, dlaczego żadnego z nich nie przestrzegacie i nie czynicie? Ponieważ Chionowie i Turcy nie odpowiedzieli na to pytanie, biskup chciał ponownie sprowadzić tych proroków, którzy wyraźnie przepowiadali przejście Prawa i Starego Testamentu oraz (co oni również przepowiadali), że przejście to nastąpi przez Chrystusa; i zaczął od powiedzenia: „To, co nazywacie starym… [tekst tutaj jest niekompletny]”. Znowu mu przerwali, mówiąc: „Dlaczego umieszczacie w swoich kościołach wiele wizerunków i oddajecie im cześć, skoro Bóg napisał i rzekł do Mojżesza: «Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego posągu czegokolwiek, co jest na niebie w górze, ani tego, co jest na ziemi nisko, ani tego, co jest w wodach pod ziemią» (Wj 20:4).” Ale biskup powiedział znowu: "Przyjaciele okazują sobie szacunek, ale nie przebóstwiają się nawzajem. Dla wszystkich jest oczywiste, że to właśnie Mojżesz otrzymał od Boga i tego potem nauczał lud. Jednocześnie jednak ten sam Mojżesz nie pozostawił niczego, co zabraniałoby robienia wizerunków. Uczynił pomieszczenie za zasłoną podobne do niebieskiego i przedstawiające je. Ponadto, ponieważ w niebie są Cherubiny, uczynił ich wizerunki i umieścił w Miejscu Najświętszym w cerkwi. Jeśli chodzi o zewnętrzną konstrukcję cerkwi, zaaranżował ją tak, aby przedstawiała rzeczy ziemskie. Gdyby ktoś zapytał Mojżesza: „Dlaczego nadal robisz takie rzeczy, skoro Bóg zabronił ikon [obrazów] i podobizn tych [rzeczy], które są w niebie i tych [rzeczy], które są na ziemi?”, odpowiedziałby oczywiście w ten sposób: „Ikony i obrazy są zakazane, aby ktoś nie służył im jako bogom. Jeśli jednak ktoś przez nie zostaje wzniesiony do Boga, to dobrze!” Grecy także służyli stworzeniom, ale jakby byli bogami. I my ich czcimy, ale przez nich zostajemy wyniesieni do chwały Bożej”. Wtedy Turcy zapytali ponownie: „Czy Mojżesz naprawdę dopuścił się takich rzeczy?” Wielu odpowiedziało: „Tak, oczywiście, że to zrobił”. W tym momencie tureccy urzędnicy wstali, z szacunkiem ukłonili się biskupowi i zaczęli wychodzić. Jeden z chiionów pozostał jednak w tyle i dokonując zamachu na życie wielkiego sługi Bożego, rzucił się na niego i uderzył go w oko. Pozostali Turcy, którzy go zobaczyli, wzięli go, niegrzecznie skarcili i rzucili przed emira, któremu opowiedzieli o wszystkim, co zostało powiedziane. Nie słyszeliśmy dokładnie, co powiedzieli emirowi. Jeśli chodzi o to, co tu opisano, byliśmy naocznymi świadkami. Wszystko, co widzieliśmy i słyszeliśmy, spisaliśmy na oczach Boga. „...On żył tylko jeden dzień na ziemi” Może zainteresuje Cię: