Спор со Чионите

Делото „Спор со хионите“ е историски и теолошки документ напишан од лекарот Таронитис, очевидец на настаните. Тој опишува теолошки спор што се случил околу 1355 година помеѓу свети Григориј Палама, кој во тоа време бил затвореник на Турците, и група „хиони“ (муслимански теолози) кои пристигнале по наредба на емирот Орхан. 1. Природата Божја (Троица). Како одговор на строгото муслиманско монотеистичко разбирање, свети Григориј, користејќи примери од Стариот Завет, тврди дека Бог не може да биде без Неговото вечно Слово и Дух. Тој тврди дека „Словото“ и „Духот“ се совечни со Бога и се Негови неразделни манифестации, наведувајќи аналогии со сонцето, неговиот сјај и зраци. 2. Богочовечноста Христова. Муслиманите го препознаваат Христа како „Божји зборови“ и „Дух Божји“, но ја негираат Неговата Божественост и Воплотување, сметајќи Го само за создаден човек. Свети Григориј Палама го побива тоа, објаснувајќи ја неопходноста од безгрешен Богочовек за откупување на човештвото и неможноста да се создаде вечното Слово Божјо. Го брани и Девственото Христово раѓање, укажувајќи на бестелесноста на Бога, кој е способен да биде секаде и во сè. 3. Пророк Мухамед. Свети Григориј директно го изјавува своето одбивање да го прифати Мухамед за пророк, врз основа на зборовите на Самиот Христос за претстојните лажни пророци и апостолското предупредување против различно евангелие. 4. Обрежувањето и старозаветниот закон. Свети Григориј Палама укажува на недоследноста на муслиманите кои повикувајќи се на Мојсеевиот закон (обрезание) не ги почитуваат другите негови прописи (сабота, жртви, Велигден), што во христијанската теологија се објаснува со донесувањето на Стариот завет во Христа. 5. Почитување на иконите. Бранејќи ја православната практика на почитување на иконите, светителот објаснува дека иконите не се идоли, туку служат како средство за подигање на умот кон Прототипот, наведувајќи ги како пример старозаветните слики на херувимите во скинијата. Видете исто така: Свети Григориј Палама за исламот Снимено од лекарот Таронитис самосведок Чионите дојдоа „по наредба на емирот“, како што самите рекоа, „за да се расправаат со солунскиот митрополит“. Меѓутоа, тие се плашеа да започнат спор пред него и, пред сè, се обидоа да ме убедат мене, бискупот и пријателите на емирот за да не дојде до судир по ова прашање. Бидејќи не можеа да го постигнат тоа, тие повторно се обидоа да не убедат барем да нема такви дебати пред емирот, во што успеаја. И тој (емирот) назначи голем број службеници и некои од таканаречените Палапани. Овие луѓе дошле со чионите до местото каде што бил митрополитот. Така, седнавме заедно и Чионите започнаа долги говори. Главната идеја на нивниот разговор беше следнава: „Ни ги научија десетте заповеди што ги донесе Мојсеј, издлабени на камени плочи. Знаеме и дека и Турците го имаат истото. Затоа ја оставивме верата што ја имавме порано, дојдовме кај нив и станавме Турци“. Службениците потоа го замолија митрополитот да одговори и тој почна со овие зборови: „Не треба да одговарам сега, бидејќи кој сум јас, во споредба со висината и големината на Католичката и Апостолската црква на мојот Христос, да се обидам да ја бранам? Јас сум само мал дел од неа и речиси ништо. чуван во затвор и знам од примерот на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, Кој, кога беше обвинет, дури и кога беше прашан, не одговори ништо, но бидејќи тоа е наредба на големиот емир, а јас разбирам дека Бог му дал право да знае што треба да знае владетелот, бидејќи должноста на слугата или на секој обичен човек е да знае една вера - за сите да знаат точно кој ја има неговата вера. Затоа сакам да зборувам за нашата вера, за сето она што ќе ми го даде Божјото слово кога ќе ја отворам устата. Тие, како што сум слушнал за нив до сега и според она што го слушнав од нив сега, се повеќе Евреи, но не и муслимани; Мојот говор сега не е за Евреите. Значи, тајната на нашата вера е следна: само Бог е вечно Битие и Оној што останува вечно, беспочетен, непроменлив, бескраен, непроменлив, без состав, немешан, неограничен со ништо. Меѓутоа, секое битие е предмет на распаѓање и промена. Дури и самиот почеток е промена која се случува кога едно битие произлегува од непостоењето. Затоа, Бог е единствениот без почеток, а не без мудрост. Така, Словото Божјо е и Мудрост Божја, бидејќи мудроста е во зборот, а без зборот нема мудрост. Тоа значи дека ако имало време кога Словото или Мудроста Божја не постоеле, Бог би бил без збор и мудрост; да се каже дека ова е богохулство и нешто невозможно. Значи, Словото Божјо е исто така без почеток и Божјата Мудрост е неразделна од Него. Исто така, нема збор без дух, што го исповедате вие ​​Турците. Така, кога велите дека Христос е Словото Божјо, го препознавате и како Божји Дух, бидејќи Тој (Словото) не е одделен од Божествениот Дух. Па, Бог има две: Словото и Духот, кои се со Него и во Него, беспочетни и неразделни. Бог никогаш не бил, ниту ќе биде, без Духот и Словото. Затоа, сите три се едно и едно е три. Бог ги нема Словото и Духот како што ги имаме ние, кои исчезнуваат во воздух, туку [го има Словото и Духот] на Божествен начин. На пример, сјајот на сонцето се раѓа од него, а зракот доаѓа од него и слегува врз нас, а ниту сјајот ниту зракот не се одвојуваат од дискот - затоа, ако ги наречеме „сонце“, не велиме дека секој од нив е различен еден од друг - на ист начин, кога велиме дека Словото Божјо, а Светиот Дух не го познаваме само Бог, туку го признаваме Бог. постои без почеток и крај, со вечно со Него во Словото и Духот. Така Словото Божјо не научи да веруваме и исповедаме; не само Христос, туку и Мојсеј во Декалогот, кој вие Чиони го изнесувате. Затоа рече „Еден е Бог“ и трипати рече „еден“. Зашто тој двапати го кажа зборот „Господ“ и зборот „Бог“ еднаш, за да покаже дека тројца се едно, а еден е три. Исто така, Мојсеј, сакајќи уште од почетокот да покаже дека Бог го има Словото и Духот и дека во нив и со нив е Еден Бог, Создател на сè создадено, рекол: „И рече Бог: Нека биде светлина. и така беше“ (1. Мој. 1:3, 11). И за да не повторувам сè како што рече Давид: „Зашто рече, и беше, заповеда и се создаде“ (Пс. 33:9). Затоа, зборовите „Зашто зборуваше, и беше, заповеда, и беше создаден“ покажуваат дека Бог го има Словото, зашто е невозможно да се каже нешто за нив без зборови. на Бога постои пред сите создадени нешта и не е самото создадено. Тоа значи дека, зборувајќи за Божјата вдахновение и за тоа како е создаден човекот, тој [Мојсеј] покажува дека и Бог има Дух и тоа е творечкиот Дух. Но, само Бог е Творец на живите суштества. Затоа Јов вели: „Духот Божји ме создаде“ (Јов 33:4). Солунскиот бискуп сакал да ги собере и останатите аргументи од пророците, а особено оние преку кои се покажува дека Бог го обновува човекот и целиот свет, „со Својот Дух“, како што вели Давид: „Тој го испрати Своето слово и ги исцели и ги избави од нивната пропаст (распадливост)“ (Пс. 107:20), а исто така ќе го испратите вашиот дух, и ќе го испратите вашиот дух, земјата“ (Пс.103:30). Ова беа зборовите што владиката сакаше да ги цитира кога сите што слушнаа го прекинаа велејќи: „Тоа што го кажуваш е вистина и не може да биде поинаку“. Тогаш епископот им одговори: „Значи, Боже, три се и еден Бог, Создателот“. И тие, сите поттикнати од божествената сила да го сторат тоа, зашто не можеа да негираат, повторно се согласија, велејќи: „Тоа е она што го покажа и ова е вистината. Тоа го потврдуваме и ние“. Епископот рече: „Во ред, слава на нашиот Бог, кој го сакаше тоа“. Но и тие пак рекоа: „Но кажи ни, како го признаваш Христос како Бог, кога бил човек и се родил како човек? Епископот пак рекол: „Бог не е само Суверен и Семоќен, туку и праведен, како што рекол пророкот Давид“ (Пс. 10:7). Не постои Божјо дело во кое не е присутна Неговата праведност. Како што зракот од сонцето има животворна моќ, како и леснотија и топлина, така и божествената енергија има сама по себе божествена моќ и праведност. Бог го создал човекот да прави добри дела и [Тој] му заповедал да живее во согласност со Неговата божествена волја. Тогаш, сепак, овој човек ја послуша и се подложи на волјата на ѓаволот и згреши прекршувајќи ја божествената волја и праведно падна под смртна осуда, зашто не му одговара на Бога да одземе човек од него (ѓаволот) со сила; така што Тој не можеше да постапува неправедно кон [дури] ѓаволот, грабнувајќи му од рацете човек што го зазеде не со сила. Исто така, слободната волја на човекот тогаш би била уништена со сила и моќ кога Бог на тој начин го ослободил човекот; а на Бога не му одговара да го уништи сопственото создание. Затоа, требаше да се појави безгрешен човек, кој ќе биде без грев и кој ќе живее без грев и кој, на тој начин, ќе може да му помогне на човекот што греши слободно. За тоа се вели: „Кој се роди чист од нечистотија? Никој. (Јов 14:4–5). Пророкот Давид вели: „Зачнав во беззаконија, а мајка ми ме роди во гревови“ (Пс. 50:7). Затоа, само безгрешното Божјо Слово стана Син Човечки, се роди од Дева, беше посведочен од гласот на Отецот од небото, беше искушуван и војуван од ѓаволот, го победи искушувачот, покажа и потврди со дела, зборови и големи чуда верата и патот на спасението и, на тој начин, Он, Кој беше безгрешен од сите нас живи и безгрешни луѓе. кои беа одговорни за нив, дури и до смрт, за да може и Тој да слезе во пеколот и да ги спаси оние од оние што беа таму и кои можеа да веруваат. Во овој момент, кога епископот зборуваше за воскресението и слегувањето Господово и за сведоштвата на пророците, кои покажаа дека и Христос е Бог и дека овој Бог е оној кој ни се сведочи како оној кој стана човек преку Дева и пострада за нас и воскресна и така натаму, [тогаш] Турците почнаа да се грижат и да речете: „Жена се роди и го прекина. Го содржи Него и други такви нешта? Потоа им рекол: „Бог не е некое големо тело што не може да се вклопи во нешто мало поради неговата големина. Напротив, како бестелесен, Тој е способен да биде насекаде, над сè и во секоја мала работа. Тоа може да се вклопи и во најмалото нешто што може да се замисли“. Тие, пак, повторно бучно протестираа, велејќи: „Нашиот Бог рече дека тој, Христос, е создаден! Епископот повторно рече: „Признаваш дека Христос е Словото Божјо. Но, зборот е создаден со друг збор? Во овој случај, тоа значи дека словото Божјо не е совечно со Самиот Бог. Но јас го покажав тоа на почетокот и ти исто така призна дека Бог го има Словото и Духот со Него совечни. укажа на каменот што лежеше во близина - трева, па дури и влекачи, тоа значи дека ако Христос е збор и дух Божји, бидејќи тој е создаден со словото Божјо, тогаш каменот и тревата, и секое од ползачките нешта се исто така збор и дух Божји, бидејќи во нивниот случај и Тој зборуваше и тие настанаа! Гледате ли колку е бесмислено да се каже: „Нашиот Бог рече дека тој, Христос, е создаден“? Вечното Слово Божјо, дури и кога стана човек и зеде тело, без мешање (двете) или стекнување на телесните својства, е Дух и Слово Божјо. Подоцна, како што рековме, ни ја зеде човечката природа и заради нас. Секогаш бил Бог, како Неговото вечно Слово, „преку Кого ги создал и световите“ (Евр. 1:2). Во тој момент хионите повторно го прекинаа и претседавачот Палапан, откако ги повика сите на молк, му рече на епископот: „Епископот бара од тебе одговор на прашањето како го прифаќаме Христа, го сакаме, го почитуваме, го исповедаме со Божественото Слово и здивот, а мајка му ја ставаме покрај Бога, а ти сè уште не го сакаш нашиот пророк? Тогаш епископот рече: „Кој не ги сака зборовите на учителот, не го сака самиот учител, затоа и ние не го сакаме Мухамед. Нашиот Господ и Бог Исус Христос ни рече дека повторно ќе дојде да му суди на целиот свет. Исто така ни заповеда да не примаме никого додека Самиот не се врати кај нас повторно. Но, ако друг дојде во свое име, ќе го примите“ (Јован 5:43) Затоа Христовиот ученик (sic!) ни пишува: „Но, ако некој ангел од небото ви проповеда друго евангелие од она што ви го проповедавме ние, нека биде проклет“ (Гал. 1:8). Тогаш Чионите, заедно со Турците, му рекоа на епископот: „Обрезанието го одреди Бог од почетокот, дури и Христос беше обрежан. Тогаш, како не си обрежан? На тоа бискупот рекол: „Бидејќи се повикувате на Стариот Закон и на она што во тоа време беше испратено од Бога за Евреите - зашто преданието од Бог беше и празнувањето на саботата, пасхата, жртвите што треба да ги извршуваат само свештениците, олтарот во храмот и превезот за разделување - бидејќи сето тоа и други слични нешта беа испратени од Бога и зошто не го правите и не го правите ништо од нив? Бидејќи Хионите и Турците не одговорија на ова, епископот сакаше повторно да ги донесе оние пророци кои јасно го предвидуваа донесувањето на Законот и Стариот завет и (што тие исто така го предвидоа) дека поминувањето ќе биде преку Христос; и почна велејќи: „Она што го нарекувате старо... [текстот овде е нецелосен]“. Тие повторно го прекинаа, велејќи: „Зошто ставаш многу ликови во своите цркви и ги почитуваш, кога Бог напиша и му рече на Мојсеј: „Не прави за себе идол или лик од ништо што е горе на небото, или на земјата долу, или во водите под земјата“ (2. Мојсеева 20:4). Но, епископот повторно рече: „Пријателите се почитуваат меѓусебно, но не се обожуваат меѓусебно. На сите им е очигледно дека тоа е, се разбира, она што Мојсеј го примил од Бога и тоа е она што тој потоа го научил на народот. Меѓутоа, истиот тој Мојсеј во исто време не остави ништо што го забранува правењето слики. Ги сместил во светилиштето на храмот, што се однесува до надворешната структура на храмот, ако некој го прашал Мојсеј: „Зошто сè уште правеше такви работи кога Бог ги забрани иконите [слики] и сличностите на оние [нештата] што се на небото и оние [работите] што се на земјата, тој би одговорил така: им служи како богови. Меѓутоа, ако некој е подигнат до Бог преку нив, тоа е добро!“ И Грците им служеле на суштествата, но како да се богови. И ние ги почитуваме, но преку нив сме издигнати во слава Божја“. Тогаш Турците повторно рекоа: „Дали Мојсеј навистина правел такви работи? Многумина одговориле: „Да, се разбира дека го направи тоа“. Во овој момент турските службеници станале, со почит му се поклониле на епископот и почнале да си заминуваат. Меѓутоа, еден од чионите останал позади и, обидувајќи се да го убие големиот Божји слуга, се втурнал кон него и го удрил во окото. Останатите Турци, кои го виделе, го зеле, грубо го прекориле и го фрлиле пред емирот, кому му кажале за се што било кажано. Не слушнавме што точно му рекоа на емирот. Што се однесува до она што е опишано овде, ние бевме очевидци. Сè што видовме и слушнавме го напишавме како пред Божји очи. „...Живееше само еден ден на земјата“ Можеби ќе ве интересира: