დავა ჩიონებთან

ნაშრომი „დავა ხიონებთან“ არის ისტორიული და საღვთისმეტყველო დოკუმენტი, რომელიც დაწერილია მოვლენების თვითმხილველი ექიმის, ტარონიტისა. იგი აღწერს საღვთისმეტყველო კამათს, რომელიც მოხდა დაახლოებით 1355 წელს წმინდა გრიგოლ პალამას შორის, რომელიც იმ დროს თურქების ტყვე იყო, და ემირ ორჰანის ბრძანებით მისულ „ხიონთა“ (მაჰმადიანი ღვთისმეტყველების) ჯგუფს შორის. 1. ღმერთის ბუნება (სამება). მკაცრი მაჰმადიანური მონოთეისტური გაგების საპასუხოდ, წმინდა გრიგოლი, ძველი აღთქმის მაგალითების გამოყენებით, ამტკიცებს, რომ ღმერთი არ შეიძლება იყოს მისი მარადიული სიტყვისა და სულის გარეშე. ის ამტკიცებს, რომ „სიტყვა“ და „სული“ ღმერთთან ერთად მარადიულია და მისი განუყოფელი გამოვლინებებია, მოჰყავს ანალოგიები მზესთან, მის ნათებასა და სხივებთან. 2. ქრისტეს ღმერთკაცობა. მუსლიმები აღიარებენ ქრისტეს, როგორც „ღვთის სიტყვას“ და „ღვთის სულს“, მაგრამ უარყოფენ მის ღვთაებრიობას და განსახიერებას და მას მხოლოდ შექმნილ ადამიანად თვლიან. ამას უარყოფს წმინდა გრიგოლ პალამა და განმარტავს კაცობრიობის გამოსყიდვისათვის უცოდველი ღმერთკაცის აუცილებლობას და ღვთის მარადიული სიტყვის შექმნის შეუძლებლობას. ის ასევე იცავს ქრისტეს ღვთისმშობლის შობას, მიუთითებს ღმერთის უსხეულოობაზე, რომელსაც შეუძლია ყველგან და ყველაფერში ყოფნა. 3. წინასწარმეტყველი მუჰამედი. წმიდა გრიგოლი პირდაპირ აცხადებს უარს მუჰამედის წინასწარმეტყველად მიღებაზე, თვით ქრისტეს სიტყვებზე დაყრდნობით მომავალი ცრუწინასწარმეტყველების შესახებ და სამოციქულო გაფრთხილება სხვა სახარების წინააღმდეგ. 4. წინადაცვეთა და ძველი აღთქმის კანონი. წმიდა გრიგოლ პალამა მიუთითებს მუსლიმთა შეუსაბამობაზე, რომლებიც მოსეს კანონის (წინადაცვეთა) მითითებით არ იცავენ მის სხვა წესებს (შაბათი, მსხვერპლშეწირვა, აღდგომა), რაც ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებაში აიხსნება ქრისტეში ძველი აღთქმის გადმოცემით. 5. ხატების თაყვანისცემა. ხატების თაყვანისცემის მართლმადიდებლურ პრაქტიკას იცავს, წმინდანი განმარტავს, რომ ხატები არ არიან კერპები, არამედ ემსახურებიან გონების პროტოტიპამდე ამაღლებას, მაგალითად მოჰყავს ძველი აღთქმის ქერუბიმის გამოსახულებები კარავში. აგრეთვე: წმინდა გრიგოლ პალამა ისლამის შესახებ ჩაწერა თვითმხილველმა ექიმმა ტარონიტისმა ჩიონები მოვიდნენ „ამირის ბრძანებით“, როგორც თავად თქვეს, „თესალონიკის მიტროპოლიტთან კამათისთვის“. თუმცა ეშინოდათ მის წინაშე კამათის დაწყების და, პირველ რიგში, ცდილობდნენ დაეყოლიებინათ მე, ეპისკოპოსი და ემირის მეგობრები, რომ ამ საკითხზე დაპირისპირება არ მომხდარიყო. რადგან ვერ მიაღწიეს ამას, ისინი კვლავ ცდილობდნენ დაგვერწმუნებინათ, რომ ემირის წინაშე მაინც არ გვქონოდა ისეთი დებატები, რაშიც წარმატებას მიაღწიეს. და მან (ამირმა) დანიშნა რამდენიმე მოხელე და ზოგიერთი პალაპანი ე.წ. ეს ხალხი ჩიონებით მივიდნენ იმ ადგილას, სადაც მიტროპოლიტი იყო. ასე რომ, ჩვენ ერთად დავსხედით და ჩიონებმა დაიწყეს გრძელი გამოსვლები. მათი საუბრის მთავარი აზრი ასეთი იყო: "ჩვენ გვასწავლეს მოსემ მოტანილი ათი მცნება, ამოკვეთილი ქვის ფილებზე, ისიც ვიცით, რომ თურქებსაც იგივე აქვთ. ამიტომაც დავტოვეთ ის რწმენა, რაც ადრე გვქონდა, მივედით მათთან და თურქებიც გავხდით". ამის შემდეგ ჩინოვნიკებმა მიტროპოლიტს სთხოვეს პასუხი და მან დაიწყო შემდეგი სიტყვებით: „ახლა არ უნდა ვუპასუხო, რადგან ვინ ვარ მე, ჩემი ქრისტეს კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის სიმაღლესთან და სიდიადესთან შედარებით, რომ ვცადო მისი დაცვა? მე მხოლოდ მისი მცირე ნაწილი ვარ და თითქმის არაფერი. ციხეში ინახებოდა და ვიცი უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მაგალითზე, რომელიც ბრალდებულმაც კი არ უპასუხა, რადგან ეს დიდი ემირის ბრძანებაა და მე მესმის, რომ ღმერთმა მიანიჭა მას უფლება იცოდეს, რა უნდა იცოდეს მმართველმა, რადგან მსახურის ან ნებისმიერი ჩვეულებრივი ადამიანის მოვალეობაა იცოდეს ერთი რწმენა და იცოდეს ის, ვინც სარწმუნოებას ფლობს. ამიტომ მინდა ვისაუბრო ჩვენს სარწმუნოებაზე, ყველაფერზე, რასაც ღვთის სიტყვა მომცემს, როცა პირს გავხსნი და ამით არ ვუპასუხებ ჩიონებს. ისინი, როგორც მე მსმენია მათ შესახებ აქამდე და რაც მათგან გავიგე ახლა, უფრო ებრაელები არიან, მაგრამ არა მუსულმანები; ჩემი გამოსვლა ახლა არ არის ებრაელების მიმართ. ასე რომ, ჩვენი რწმენის საიდუმლო ასეთია: მხოლოდ ღმერთია მარადიული არსება და ის, ვინც მარადიულად რჩება, უსაწყისი, უცვლელი, უსასრულო, უცვლელი, შემადგენლობის გარეშე, შეუზავებელი, არაფრით შეუზღუდავი. თუმცა, ყოველი არსება დაშლისა და ცვლილების საგანია. თვით დასაწყისიც კი არის ცვლილება, რომელიც ხდება მაშინ, როცა არსება წარმოიქმნება არარსებობისგან. მაშასადამე, ღმერთი ერთადერთია უსაწყისოდ და არა სიბრძნის გარეშე. ამრიგად, ღვთის სიტყვა ასევე არის ღვთის სიბრძნე, რადგან სიბრძნე სიტყვაშია და სიტყვის გარეშე არ არის სიბრძნე. ეს ნიშნავს, რომ თუ იქნებოდა დრო, როდესაც ღვთის სიტყვა ან სიბრძნე არ არსებობდა, ღმერთი იქნებოდა სიტყვისა და სიბრძნის გარეშე; ამის თქმა არის მკრეხელობა და რაღაც შეუძლებელი. ასე რომ, ღვთის სიტყვა ასევე უსაწყისია და ღვთის სიბრძნე განუყოფელია მისგან. ასევე, არ არსებობს სიტყვა სულის გარეშე, რასაც თქვენ თურქები ამტკიცებთ. ამრიგად, როდესაც ამბობთ, რომ ქრისტე არის ღვთის სიტყვა, თქვენ ასევე აღიარებთ მას, როგორც ღვთის სულს, რადგან ის (სიტყვა) არ არის განცალკევებული ღვთაებრივი სულისგან. ღმერთს ორი აქვს: სიტყვა და სული, რომლებიც არიან მასთან და მასში, უსაწყოები და განუყოფელი. ღმერთი არასოდეს ყოფილა და არც იქნება, სულისა და სიტყვის გარეშე. ამიტომ სამივე ერთია და ერთი სამია. ღმერთს არ აქვს სიტყვა და სული, როგორც ჩვენ გვაქვს ისინი, რომლებიც ჰაერში ქრება, მაგრამ [აქვს სიტყვა და სული] ღვთიური გზით. მაგალითად, მისგან იბადება მზის სიკაშკაშე, მისგან მოდის სხივი და ჩამოდის ჩვენზე, და არც სხივი და არც სხივი არ არის გამოყოფილი დისკს - ამიტომ, თუ მათ „მზეს“ ვუწოდებთ, არ ვამბობთ, რომ თითოეული მათგანი განსხვავდება ერთმანეთისგან - იგივენაირად, როდესაც ვამბობთ, რომ ღვთის სიტყვა და სულიწმიდა არა მხოლოდ ღმერთს ვაღიარებთ, არამედ მხოლოდ ღმერთს ვაღიარებთ. არსებობენ დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე, მასთან ერთად მარადიული სიტყვითა და სულით. ასე გვასწავლა ღვთის სიტყვამ რწმენა და აღსარება; არა მარტო ქრისტე, არამედ მოსე დეკალოგში, რომელიც თქვენ ქიონებს წარმოადგინეთ. ამიტომ თქვა „ერთი ღმერთია“ და სამჯერ თქვა „ერთი“. რადგან მან ორჯერ თქვა სიტყვა „უფალი“ და სიტყვა „ღმერთი“ ერთხელ, რათა ეჩვენებინა, რომ სამი არის ერთი და ერთი სამი. ასევე, მოსემ, რომელსაც თავიდანვე სურდა ეჩვენებინა, რომ ღმერთს აქვს სიტყვა და სული და რომ მათში და მათთან ერთად არის ერთი ღმერთი, ყოველი ქმნილების შემოქმედი, თქვა: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი, და იყო ნათელი... მან თქვა: დედამიწამ გაამწვანე... და ასეც იყო“ (დაბ. 1:3, 11). და ისე, რომ არ გავიმეორო ყველაფერი, როგორც დავითმა თქვა: „რადგან თქვა და იყო, უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 33:9). ამიტომ სიტყვები „რამეთუ ილაპარაკა და იყო, უბრძანა და შეიქმნა“ ცხადყოფს, რომ ღმერთს აქვს სიტყვა, რადგანაც შეუძლებელია ამის თქმა სიტყვის გარეშე. ღმერთის შესახებ ყველა შექმნილ არსებამდე არსებობს და თავად არ არის შექმნილი. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის შთაგონებაზე და იმაზე, თუ როგორ შეიქმნა ადამიანი, ის [მოსე] აჩვენებს, რომ ღმერთსაც აქვს სული და ეს არის შემოქმედებითი სული. მაგრამ მხოლოდ ღმერთია ცოცხალი არსებების შემოქმედი. ამიტომ ამბობს იობი: „ღვთის სულმა შემქმნა მე“ (იობი 33:4). თესალონიკის ეპისკოპოსს ასევე სურდა შეეკრიბა წინასწარმეტყველთა დანარჩენი არგუმენტები და განსაკუთრებით ის, რომლითაც ჩანს, რომ ღმერთი აახლებს ადამიანს და მთელ სამყაროს „თავისი სულით“, როგორც ამბობს დავითი: „მან გაგზავნა თავისი სიტყვა, განკურნა ისინი და იხსნა ისინი მათი განადგურებისგან (ხრწნილებისაგან)“ (ფსალმ. 107:20). დედამიწა“ (ფსალმ.103:30). ეს იყო სიტყვები, რომლებსაც ეპისკოპოსი აპირებდა ციტირებას, როდესაც ყველა, ვინც მოისმინა, შეაწყვეტინა მას და თქვა: "რას ამბობ სიმართლეა და სხვაგვარად არ შეიძლება". მაშინ ეპისკოპოსმა უპასუხა მათ: "ღმერთო, მაშასადამე, არის სამი და ერთი ღმერთი, შემოქმედი". და ყველანი ღვთიური ძალით აღძრული ამისკენ, რადგან ვერ უარყვეს, კვლავ დათანხმდნენ და თქვეს: „ეს არის ის, რაც აჩვენე და ეს არის ჭეშმარიტება, ამას ჩვენც ვადასტურებთ“. ეპისკოპოსმა თქვა: "კარგი, დიდება ჩვენს ღმერთს, რომელმაც ეს მოისურვა". მაგრამ მათაც კვლავ თქვეს: "მაგრამ გვითხარი, როგორ აღიარებ ქრისტეს ღმერთად, როცა ის კაცი იყო და კაცად დაიბადა?" ეპისკოპოსმა კვლავ თქვა: „ღმერთი არა მარტო უზენაესი და ყოვლისშემძლეა, არამედ მართალიც, როგორც თქვა დავით წინასწარმეტყველმა“ (ფსალმ. 10:7). არ არსებობს ღვთის საქმე, რომელშიც არ არის მისი სიმართლე. როგორც მზის სხივს აქვს სიცოცხლის მომცემი ძალა, ასევე სიმსუბუქე და სითბო, ასევე ღვთაებრივ ენერგიას აქვს თავისთავად ღვთაებრივი ძალა და სიმართლე. ღმერთმა შექმნა ადამიანი კეთილი საქმეების გასაკეთებლად და [მან] უბრძანა, ეცხოვრა თავისი ღვთაებრივი ნების შესაბამისად. შემდეგ კი ეს კაცი დაემორჩილა და დაემორჩილა ეშმაკის ნებას და შესცოდა ღვთაებრივი ნების დარღვევით და სამართლიანად ჩავარდა სიკვდილის მსჯავრში, რადგან ღმერთს არ შეეფერება მისგან (ეშმაკს) ძალით წართმევა; ასე რომ, მას არ შეეძლო ეშმაკის მიმართ უსამართლოდ მოქცეულიყო, ხელიდან გამოგლიჯა ადამიანი, რომელიც მას ძალით არ დაეპატრონა. ასევე, მაშინ ადამიანის თავისუფალი ნება ძალითა და ძლევამოსილებით განადგურდებოდა, როცა ღმერთი ამით გაათავისუფლებდა ადამიანს; და ღმერთს არ შეეფერება საკუთარი ქმნილების განადგურება. ამიტომ საჭირო იყო გამოჩენილიყო უცოდველი ადამიანი, რომელიც იქნებოდა უცოდველი და რომელიც იცხოვრებდა ცოდვის გარეშე და რომელიც, ამრიგად, თავისუფლად ცოდვილს დაეხმარებოდა. ამის შესახებ ნათქვამია: "ვინ დაიბადა უწმინდურისაგან სუფთა, არც ერთი, თუნდაც ერთი დღე იყოს მისი სიცოცხლე". (იობი 14:4–5). დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: „უსჯულოებაში ჩავისახე და ცოდვაში მშობია დედაჩემი“ (ფსალმ. 50,7). ამ მიზეზით, მხოლოდ ღვთის უცოდველი სიტყვა გახდა კაცის ძე, დაიბადა ქალწულიდან, დაესწრო მამის ხმა ზეციდან, განიცადა და ებრძოდა ეშმაკს, დაამარცხა მაცდური, აჩვენა და დადასტურდა საქმით, სიტყვებითა და დიდი სასწაულებით რწმენა და ხსნის გზა და, ამგვარად, ის, ვინც მიიღო ყველა ჩვენგანი უცოდველი, უდანაშაულო. რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ მათზე, სიკვდილამდეც კი, რათა მან ასევე შეძლო ჯოჯოხეთში ჩასვლა და გადარჩენა იქ მყოფთაგან, ვისაც შეეძლო დაეჯერებინა. ამ დროს, როდესაც ეპისკოპოსმა ისაუბრა უფლის აღდგომასა და დაღმართზე და წინასწარმეტყველთა მოწმობებზე, რომლებიც აჩვენებდნენ, რომ ქრისტეც ღმერთია და ეს ღმერთი არის ის, ვინც მოწმობს ჩვენზე, როგორც ის, ვინც ქალწულის მეშვეობით გახდა კაცი, განიცადა ჩვენთვის და აღდგა და ა.შ. შეიცავდა მას და სხვა ამგვარ ნივთებს? შემდეგ მან უთხრა მათ: "ღმერთი არ არის ისეთი დიდი სხეული, რომელიც ვერ ეტევა რაღაც პატარას თავისი ზომის გამო, პირიქით, უსხეულოა, მას შეუძლია ყველგან იყოს, ყველაფერზე მაღლა და ყველა წვრილმანში. მას შეუძლია შეესაბამებოდეს თუნდაც ყველაზე პატარას, რაც წარმოუდგენელია." მაგრამ მათ კვლავ ხმაურით გააპროტესტეს და თქვეს: „ჩვენმა ღმერთმა თქვა, რომ ის, ქრისტე, შეიქმნა! ეპისკოპოსმა კვლავ თქვა: "შენ აღიარებ, რომ ქრისტე არის ღმერთის სიტყვა, მაგრამ სიტყვა სხვა სიტყვით შეიქმნა? ამ შემთხვევაში, ეს ნიშნავს, რომ ღვთის სიტყვა არ არის მარადიული თვით ღმერთთან. მაგრამ მე ეს თავიდანვე ვაჩვენე და შენც აღიარე, რომ ღმერთს აქვს სიტყვა და სული მასთან ერთად მარადიული. მიუთითა იქვე მდებარე ქვაზე - ბალახზე და ქვეწარმავლებზეც კი, ეს ნიშნავს, რომ თუ ქრისტე არის ღმერთის სიტყვა და სული, რადგან ის ღვთის სიტყვით შეიქმნა, მაშინ ქვა და ბალახი და თითოეული მცოცავი არის ასევე ღმერთის სიტყვა და სული, რადგან მათ შემთხვევაში ის ასევე ლაპარაკობდა და ისინი გაჩნდნენ! ხედავთ, რა უაზრობაა იმის თქმა: „ჩვენმა ღმერთმა თქვა, რომ ის, ქრისტე, შეიქმნა“? ღვთის მარადიული სიტყვა, მაშინაც კი, როდესაც ის გახდა ადამიანი და ხორციელი ხორციელი, შერევის გარეშე (ორი) ან ხორცის თვისებების შეძენის გარეშე, არის ღმერთის სული და სიტყვა. მოგვიანებით, როგორც ვთქვით, ადამიანური ბუნება წაართვა ჩვენგან და ჩვენი გულისთვის. ყოველთვის ღმერთი იყო, როგორც მისი მარადიული სიტყვა, „რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა სამყაროები“ (ებრ. 1:2). ამ დროს ჩიონებმა კვლავ შეაწყვეტინეს იგი და წინამძღვარმა პალაპანმა, მას შემდეგ, რაც ყველას დუმილისკენ მოუწოდა, ეპისკოპოსს უთხრა: „ეპისკოპოსი მოითხოვს თქვენგან პასუხს კითხვაზე, როგორ მივიღოთ ქრისტე, გვიყვარს იგი, პატივს ვცემთ მას, ვაღიაროთ იგი ღვთიური სიტყვით და სუნთქვით, და დედამისიც ღვთის გვერდით ვდებთ და თქვენ ჯერ კიდევ არ გიყვართ ის ჩვენი წინასწარმეტყველი? შემდეგ ეპისკოპოსმა თქვა: "ვისაც არ უყვარს მოძღვრის სიტყვები, არ უყვარს თავად მოძღვარი, ამიტომ ჩვენ არ გვიყვარს მუჰამედი. ჩვენმა უფალმა და ღმერთმა იესო ქრისტემ გვითხრა, რომ კვლავ მოვა მთელი სამყაროს განსასჯელად. მან ასევე გვიბრძანა, არავინ მიგვეღო, სანამ თვითონ არ დაბრუნდება ჩვენთან. მან ასევე უთხრა მათ, ვისაც არ სწამდა მისი: "მე არ მიმიღია ჩემი მამა; მაგრამ თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას“ (იოანე 5:43). ამიტომაც გვწერს ქრისტეს მოწაფე (sic!): „ხოლო თუ ანგელოზი ზეციდან სხვა სახარებას გიქადაგებთ, ვიდრე ჩვენ გიქადაგეთ, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1:8). მაშინ ქიონებმა თურქებთან ერთად ეპისკოპოსს უთხრეს: "წინადაცვეთა თავიდანვე ღმერთმა დაადგინა, ქრისტეც კი წინადაცვეთილია, მაშ, როგორ არ წინადაცვეთილი ხარ?" ამის შესახებ ეპისკოპოსმა თქვა: „ვინაიდან თქვენ მოიხსენიებთ ძველ რჯულს და იმას, რაც მაშინ ღმერთმა გამოგზავნა ებრაელებისთვის, რადგან ღვთის ტრადიცია ასევე იყო შაბათის დაცვა, პასექი, მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მხოლოდ მღვდლებმა უნდა შეასრულონ, ტაძრის შიგნით სამსხვერპლო და გამყოფი ფარდა, რადგან ეს ყველაფერი და სხვა მსგავსი რამ არ ასრულებთ ღმერთს? ვინაიდან ქიონებმა და თურქებმა ამაზე პასუხი არ გასცეს, ეპისკოპოსმა მოისურვა ხელახლა მოეყვანა ის წინასწარმეტყველები, რომლებმაც მკაფიოდ იწინასწარმეტყველეს კანონის და ძველი აღთქმის მიღება და (რაც მათ ასევე იწინასწარმეტყველეს), რომ გარდაცვალება იქნებოდა ქრისტეს მეშვეობით; და მან დაიწყო თქვა: „რასაც ძველს ეძახით... [ტექსტი აქ არასრულია]“. მათ კვლავ შეაწყვეტინეს მას და უთხრეს: „რატომ ათავსებთ ბევრ კერპს თქვენს ეკლესიებში და პატივს სცემთ მათ, როცა ღმერთმა დაწერა და უთხრა მოსეს: „არ გაიკეთო შენთვის კერპი ან რაიმე კერპი, რაც ზეცაშია, დაბლა მიწაზე, ან მიწის ქვეშ წყლებში“ (გამ. 20:4). მაგრამ ეპისკოპოსმა კვლავ თქვა: „მეგობრები ერთმანეთს პატივს სცემენ, მაგრამ ერთმანეთს არ გაღმერთებენ. ყველასთვის ცხადია, რომ ეს, რა თქმა უნდა, ღმერთისგან მიიღო მოსემ და ასე ასწავლა ხალხს. თუმცა, იმავე მოსემ, ამავე დროს, არაფერი დაუტოვებია ხატების კეთების აკრძალვისა. განათავსა ისინი ტაძრის სიწმინდეებში, მან მოაწყო ის, რომ წარმოადგენდეს მიწიერ ნივთებს, თუ ვინმეს ჰკითხა მოსეს: „რატომ აკეთებდი ასეთ რამეებს, როცა ღმერთმა აკრძალა ხატები და მსგავსებანი, რაც არის ზეცაში, და ის, რაც ამქვეყნად არის“. ემსახურეთ მათ ღმერთებად. თუმცა, თუ ვინმე მათი მეშვეობით აღიმაღლება ღმერთთან, ეს კარგია!” ბერძნებიც ემსახურებოდნენ არსებებს, მაგრამ თითქოს ღმერთები იყვნენ. ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ მათ, მაგრამ მათი მეშვეობით ავმაღლდებით ღვთის დიდებამდე“. შემდეგ თურქებმა კვლავ თქვეს: „ნუთუ მოსემ მართლა ასე ჩაიდინა? ბევრმა უპასუხა: „დიახ, რა თქმა უნდა, მან ეს გააკეთა“. ამ დროს თურქი ჩინოვნიკები ადგნენ, პატივით თაყვანი სცეს ეპისკოპოსს და გასვლა დაიწყეს. თუმცა, ერთ-ერთი ჩიონი უკან დარჩა და ღვთის დიდი მსახურის სიცოცხლის მცდელობისას, მივარდა მას და თვალში მოხვდა. დარჩენილმა თურქებმა, ვინც ის დაინახეს, წაიყვანეს, უხეშად უსაყვედურეს და ამირის წინ გადააგდეს, რომელსაც უთხრეს ყველაფერი, რაც ითქვა. ზუსტად არ გავიგეთ რა უთხრეს მათ ამირს. რაც შეეხება აქ აღწერილი, ჩვენ თვითმხილველები ვიყავით. ჩვენ დავწერეთ ყველაფერი, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ, როგორც ღვთის თვალწინ. "...იცხოვრა მხოლოდ ერთ დღეს დედამიწაზე" შეიძლება დაგაინტერესოთ: